XI Congresso della Società Italiana di Psicopatologia Psichiatria ...

SIMPOSI TEMATICI
23 FEBBRAIO 2005 - ORE 18.00-19.30
SALA LEONARDO
S52 - Sette sataniche, psicopatologie e terapia
Stili del demonio
R. Rossi
Dipartimento di Neuroscienze Oftalmologia e Genetica, Sezione
di Psichiatria, Università di Genova
Il demoniaco è, come si può intuire, una funzione emozionale
a cui rappresentazioni mentali, idee, immagini, meccanismi
percettivi si adeguano, per creare una globalità di contesto
psichico vario, che va dal vissuto generico, all’allusione,
alla certezza delirante, alla credenza religiosa socialmente
condivisa.
Lo psichiatra ha il compito di sciogliere e chiarire i punti
centrali, come dire i mattoni costitutivi che portano alla via
finale comune della creazione del demonio. È evidente che
all’origine si ha a che fare con una esigenza interiore, un bisogno
fantastico, legato all’ambivalenza, all’aggressività e
alla dipendenza, che sono i punti cardinali del vissuto del
demonio. A questo va aggiunto l’aspetto perturbante (propriamente
Unheimliche), strettamente legato alla estrema
vicinanza dell’elemento emotivo primario (figura materna e
paterna, conflitti infantili) assieme al profondo senso di
estraneità e di stravolgimento.
In questa linea qui viene trattato lo stile del demonio, intendendo
per stile le modalità comportamentali, gli atteggiamenti,
il modo di vestire, la sintassi e la prosodia ed il contesto
culturale in cui il demonio si muove. In questo senso
ognuno darà al proprio demonio lo stile suo proprio o che
gli conviene dargli.
Nella relazione presente vengono posti a confronto alcuni diversi
stili demoniaci: quello di Cristof Heizmanm, della freudiana
Nevrosi demoniaca del XVII secolo, quello del demonio
di Delitto e castigo, quello del demonio dei Fratelli Karamazoff,
ed infine quello del Doctor Faustus di Thomas Mann: se
ne esaminano le profonde differenze, e si fanno alcune osservazioni
sui modi di formazione degli stili diabolici.
Esorcismi vs. terapie
E. Aguglia, D. Carlino, M. De Vanna
U.C.O. di Clinica Psichiatrica, Dipartimento di Scienze Cliniche,
Morfologiche e Tecnologiche, Università di Trieste
Vi sono diverse patologie psichiatriche entro cui è collocare
il quadro fenomenologico della possessione demoniaca. In
primo luogo l’isteria, che è caratterizzata da peculiarità personologiche
quali la facile suggestionabilità che possono facilmente
indirizzare la patologia verso tematiche demoniache
dando luogo a quella che viene definita da alcuni Autori
come “isteria di conversione demoniaca”.
Il legame con l’epilessia può essere ancora più evidente
qualora il quadro neurologico si associ ad un Disturbo di
Personalità multipla come descritto in due case-report da
Benson et al. (1988). Forme psicotiche deliranti acute o cro-
MODERATORI
V. Mastronardi, M. Villanova
niche possono anche essere centrate su vissuti mistici o diabolici
e gli eccessi di automatismo (sonnambulismo). Deliri
e allucinazioni possono comparire anche nelle forme più
gravi di depressione, come le depressioni deliranti e tra queste
la sindrome di Cotard, caratterizzata da idee di negazione,
di immortalità e di trasformazione corporea, deliri di
dannazione e di possessione demoniaca, tendenza all’automutilazione
e la suicidio. Molti Autori infine ritengono che
il Disturbo da Personalità Multipla possa spiegare quei casi
di possessione demoniaca ritenuti non spiegabili con altre
patologie psichiatriche.
Da un punto di vista neurofisiologico, i dati attualmente disponibili
fanno riferimento agli “Stati Alterati di Coscienza”
(ASC), fenomeni di possessione che assumono l’aspetto di
una reazione individuale o collettiva di adattamento all’ambiente
e che si manifestano grazie all’induzione di svariati
rituali.
Negli ASC è riscontrabile una diminuzione della liberazione
di serotonina che possono anche essere indotte con varie
metodologie come l’uso di droghe, la meditazione e la deprivazione
sensoriale, ecc. Questa diminuzione di serotonina
causa una perdita dell’inibizione serotoninergica delle
cellule CA-3 dell’ippocampo, che diventano ipereccitabili e
perdono la loro capacità di unire e collegare gli eventi interni
(lobo limbico e temporale) con quelli esterni con perdita
delle “funzioni di confronto” e conseguente sentimento di
unità a causa della scomparsa delle contraddizioni e dei conflitti.
L’ipereccitabilità delle cellule CA-3 porta alla comparsa di
scariche ad alto voltaggio, a onde lente e sincrone nell’area
ippocampale che si traducono in un senso di energia.
La combinazione della perdita delle funzioni di confronto
e di questo senso di energia si traduce in un sentimento di
estasi. Anche il coinvolgimento dell’amigdala appare di
importanza fondamentale per distinguere le varie modalità
di apparire dei diversi ASC, comprendenti una serie di sintomi
come la perdita di coscienza, l’amnesia e la spossatezza.
Future ricerche sono necessarie per stabilire se la possessione,
la trance, l’estasi, l’ipnosi e l’autoipnosi, il volo dell’anima,
ecc. rientrano nell’ambio della più vasta definizione
di ASC. Il comune substrato fisiopatologico giustifica altresì
questo tipo di classificazione, proponendo una interessante
correlazione tra gli aspetti genetici e gli influssi ambientali,
tale che i vari tipi di ASC non sono dunque altro che i
diversi modi di apparire e di esprimersi, dovuti alle differenze
socio-ambientali di una stessa predisposizione genetica
di base.
Bibliografia
Mastronardi V, et al. Fenomeni di presunta possessione demoniaca
e psicopatolige. Riv Lit 2000;LXXXVII.
Carene RA, Cipolla R. In tema di delirio di possessione diabolica.
Studio antropologico e clinico. Riv Sperim Freniatria
1993;117:439-56.
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