XI Congresso della Società Italiana di Psicopatologia Psichiatria ...

stenza dei malati di mente negli Ospedali psichiatrici pubblici
e nelle strutture gestite direttamente da religiosi sia per
gli adulti che più spesso per minori sub normali – la benemerita
Nostra Famiglia, ad esempio –, senza trascurare il
contributo, talora antesignano, di strutture di assistenza psichiatriche
create nel mondo islamico).
Se è discutibile l’assistenza e comunque la opportunità di
pensare ad una psichiatria cristiana credo che sia convincimento
di molti che debba esistere un operare dello psichiatra
cattolico nella prassi e persino nella ricerca psichiatrica.
Lo psichiatra cattolico dovrebbe prendere posizione nelle
scelte terapeutiche (farmaci, terapie di shock, psicoterapie
reichiane o più chiaramente sessuali) così come non si presta
a consentire l’aborto e chissà domani l’eutanasia, nelle
scelte organizzative e nelle scelte legislative, avversando, ad
esempio, i ricoveri brevi che hanno causato una scia interminabile
di sangue, spesso all’interno delle famiglie che
sopportano un onere assistenziale incredibile, senza trascurare
gli aspetti preventivi e riabilitativi, questi ultimi assai
spesso affidati a privati senza scrupoli e ad organizzazioni,
apparentemente senza scopo di lucro.
Vi sono problemi di igiene mentale trascurati (prevenzione
dei delitti e della delinquenza, specie quella minorile, la salute
mentale nelle carceri, la scotomizzazione del problema
dell’Ospedale psichiatrico giudiziario, la lotta al commercio
della droga, il degrado morale, il dissesto ecologico – perché
non intervenire preventivamente sui piromani? – il declino
del ruolo sociale degli insegnanti). Anche il problema
della difesa sociale (e non solo individuale), che sembra sia
completamente dimenticato dagli psichiatri che lavorano nel
pubblico, non è più differibile e quindi lo psichiatra cattolico
non può più rimanere inerte.
Una lettura socio politica del nostro tempo, definito da Lyotard
post-moderno, si impone e senza giungere alle strumentalizzazioni
che ci hanno fatto pervenire ad una riforma
affrettata e discutibile, come comincia ad emergere da voci,
anche autorevoli, di dissenso, occorre prendere posizione,
non solo individualmente, ma, con una sorta di coordinazione
degli psichiatri credenti, anche dentro la SIP.
Ma il discorso travalica la nostra società scientifica e riguarda
la presenza nella politica italiana, a partire dai Comuni
e dalle Regioni sino al Parlamento nazionale e persino
europeo, soprattutto mediante documenti che spingano ad
una migliore legislazione e gestione dei problemi sociali, tra
cui quelli di cui si interessa la psichiatria non sono pochi, né
marginali.
A questo proposito occorre però far attenzione a non farsi
trascinare in quel pericoloso orientamento che, per la lotta al
relativismo, accomuna – così si vuole far apparire – il pensiero
di non credenti come Pera e Ferrara con quello di Ratzinger
e di Ruini. Se questi incontri sono lodevoli nello sforzo
di avvicinare uomini alla fede non lo sono se utilizzati a
scopo politico e non solo di dialogo culturale. A mio giudizio
ciò è una visione moderna della religione utilizzata come
“instrumentum regni”.
Infine una attenzione particolare viene rivolta alla scelta
psicoterapeutica, tenendo conto che in Italia, come in Argentina
e in Francia, ha un ruolo dominante la psicoanalisi
la cui piena compatibilità con il cattolicesimo è ancora
oggetto di discussione, malgrado gli ammirevoli sforzi di
molti psicanalisti credenti, tra cui pregevole quello di Ancona
che ha portato in Italia le esperienze di Lovanio e di
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SIMPOSI TEMATICI
Montreal. Lo stesso Musatti finiva per ammettere pubblicamente
che la Weltshaung freudiana, con il suo innegabile
ateismo, viene trasmessa – presto o tardi – al paziente
nel setting terapeutico.
Cultura, psicopatologia e Religione:
tra obiettività ed ermeneutica
S. Zipparri
IHG, Istituto di scienze neurologiche e psichiatriche, Italian
Hospital Group, Guidonia, Roma
Come altre scienze, anche la psicopatologia ha a che fare
con eventi e fatti suscettibili di una conoscenza scientifica
obiettiva. Allo stesso tempo, però, essa ha a che fare anche
con i significati che possono essere attribuiti a tali eventi. E
questi ultimi non sono mai univoci e tendono perciò a reintrodurre
un elemento di soggettività che rimane invece molto
più marginale in altre discipline. Alla luce di tali premesse
vengono discusse le tre grandi tradizioni della psicopatologia
contemporanea (dall’indirizzo fenomenologico fino
all’approccio empirico-descrittivo confluito nelle varie edizioni
del DSM, passando per il filone psicoanalitico) con
specifico riferimento al grado variabile con cui queste stesse
tradizioni sono disposte ad accogliere una prospettiva ermeneutica
più o meno direttamente collegabile a visioni del
mondo non dimostrabili né, tanto meno, falsificabili tra le
quali rientrano a pieno titolo le visioni del mondo di tipo religioso.
E se fino ad ora è avvenuto che siano state le discipline
psicopatologiche (e, prima fra queste, la psicoanalisi
freudiana) ad indagare i fenomeni della religione da una
prospettiva razionalistica e scientifica, con il presente contributo,
invertendo i termini della questione, si intende invece
dare conto di quegli orientamenti che, al contrario, hanno
cercato di arricchire la comprensione dei fenomeni psicopatologici
attraverso lo studio della religione, della mitologia
o dell’arte. Si tratta di un rovesciamento metodologico
– anch’esso inscrivibile nell’ambito di un problema di libertà
per il ricercatore (in questo caso di libertà dalle strettoie
di un certo tipo di riduttivismo scientista) – che, senza
pretendere di sostituire i ben più solidi strumenti di indagine
propriamente scientifici, inteso nelle sue giuste dimensioni
può costituire un’interessante ed euristicamente feconda
prospettiva di indagine. Piuttosto che spiegare la religione
si accosteranno allora i simbolismi di cui abbondano le
narrazioni religiose (assieme a tutta la mitologia, l’arte, la
letteratura ecc.) nel tentativo di enucleare contenuti di verità
che, al di là di ogni forma di letteralità, possono avere ancora
qualcosa da dire persino allo psicopatologo contemporaneo.
Bibliografia
1 Andreoli V. Follia e santità. Genova-Milano: Marietti 2005.
2 Jervis G. Contro il relativismo. Bari: Laterza 2005.
3 Mill JS (1859). Saggio sulla libertà (a cura di Giorello G, Mondadori
M). Milano: Il Saggiatore 1984.
4 Popper K. La società aperta e i suoi nemici (a cura di Antiseri
D). Roma: Armando 1996.
5 Zipparri S. Nel nome del Padre e di Edipo. Appunti di psicoanalisi
e religione per il nuovo millennio (Presentazione di Leonardo
Ancona). Roma: Armando 2000.
6 Zipparri S. Psicoanalisi e cultura. Roma: Armando 2003.