XI Congresso della Società Italiana di Psicopatologia Psichiatria ...

SIMPOSI TEMATICI
realtà e le sue rappresentazioni questa fiaba metaforica, dal
significato profondo, si traduce nella speranza, criticata appunto
da Calvino, che l’impoverimento che ci circonda riguardi
esclusivamente il ritratto che ci facciamo del mondo,
vale a dire i nostri linguaggi rappresentativi e descrittivi, le
nostre teorie ed esperienze, e non anche il mondo, la natura
cui tutto ciò si riferisce. In questa sindrome c’è la segreta e
vana illusione che a questo deterioramento si possa un bel
giorno porre fine semplicemente ripristinando il nostro legame
con il mondo e rimettendoci in sintonia con esso, in
modo che ciò che noi sappiamo e diciamo di esso possa tornarne
a riecheggiarne la ricchezza, la complessità e l’articolazione.
A imbruttire progressivamente non sarebbe quindi
la realtà, ma l’immagine che noi ne proponiamo: e come rimedio
basterebbe, allora, tornare a scoprire e a contemplare
il suo vero volto.
Alla base di questa sindrome c’è un concetto chiave, quello
di rappresentazione, declinata sulla base dell’idea che il
mondo esterno ci trasmetta un’informazione che esisterebbe
preconfezionata in esso e che deve dunque venire semplicemente
estratta per opera di un sistema cognitivo. Secondo il
senso comune tradizionale, l’ambiente nel quale gli organismi
si evolvono e che essi arrivano a conoscere è prestabilito,
fissato e unico, e ha pertanto una sua storia indipendente
da quello delle modalità attraverso le quali cerchiamo di far
presa su esso, di conoscerlo e di rappresentarcelo. Da questo
punto di vista gli organismi sarebbero fondamentalmente
paracadutati in un ambiente già autonomamente delineato,
almeno a grandi linee, nella sua struttura.
Opponendosi a questa facile illusione Calvino ci ha lasciato
in eredità, come tema e motivo sul quale sviluppare un’approfondita
riflessione, il problema del rapporto tra “realtà”
e sua rappresentazione, che a suo modo di vedere non può
essere convenientemente affrontato partendo dal presupposto
che sia possibile tracciare una netta linea di demarcazione
tra questi due domini, in quanto la realtà del mondo è costituita,
in modo essenziale e ormai ineliminabile, anche dal
complesso delle rappresentazioni, descrizioni, interpretazioni
che l’uomo ha via via elaborato di esso e continua incessantemente
a produrre.
Riaffiorano così, in tutta la loro attualità, le parole che Calderon
de la Barca fa dire a Sigismondo, confuso tra realtà e
sogno, ma risoluto a seguire la sua coscienza; la sola cosa
che davvero conta: il senso prezioso del valore di un ideale,
che attraversa e innerva di significati la vita, sia essa vissuta,
immaginata o sognata: “Che è la vita? Un’illusione, solo
un’ombra, una finzione, e il maggior bene, un bisogno del
nulla, la vita è un sogno e i sogni sono … Ma che sia realtà
o sogno, il giusto conta”.
Questo problema non è più il semplice frutto della riflessione
di scrittori e filosofi ed è entrato nella nostra coscienza
collettiva da quando, l’11-09-2001 “la storia si presenta come
un film” come dice Alessandro Baricco in un articolo a
commento della tragedia delle Torri gemelle.
“La Storia non era mai stata così … una paura inedita, mai
avuta prima: non è il semplice stupore di vedere la finzione
diventare realtà: è il terrore di vedere la realtà più seria che
ci sia accadere nei modi della finzione … Ne siamo terrorizzati
perché è come se qualcuno, improvvisamente e in
modo così spettacolare, ci avesse portato via la realtà: è come
se ci informasse che non ci sono più due cose, la realtà
e la finzione, ma una, la realtà, che ormai può accadere sol-
tanto nei modi dell’altra, la finzione: e non solo per scherzo,
nelle trasmissioni televisive in cui veri uomini diventano
falsi per far finta di essere veri, ma anche nelle curve più
reali, atroci, clamorose e solenni dell’accadere. Sembrava
un gioco: adesso non lo è più … è andato in corto circuito il
raffinato meccanismo con cui la nostra civiltà da tempo
scherzava col fuoco e drogava la realtà spingendola verso le
performences che sarebbero solo a portata della finzione.
Credevamo di poter mantenere un sufficiente dominio su
quel giochetto. Ma qualcuno, da qualche parte, ha perso il
controllo. A nome di tutti. Adesso è facile chiamarlo pazzo,
ma è evidente che è pazzo di una pazzia assai diffusa in famiglia.
L’abbiamo coltivata allegramente: adesso eccoci
qui, con il televisore davanti che ci srotola quella storia smerigliata
e perfetta, eccoci qui, col vago sospetto di essere lo
show del sabato sera di qualcuno.
Qui a guardarci intorno impauriti, giusto per verificare che
tutto questo è vita, magari morte, ma non un film”.
Ci troviamo dunque sempre più di fronte a una realtà che accade
nei modi della finzione e a un conseguente annullamento
della distanza tra realtà e finzione che si riflette con
evidenza nei diversi palinsesti televisivi, dove accanto alle
gran varietà di “fiction”, trasmesse ormai da così tanto tempo
da rendere ormai del tutto familiari i loro diversi personaggi,
sono apparsi una notevole quantità di programmi che
mettono in scena, con ampia profusione di sentimenti vari,
famiglie, fidanzati, amici che si amano, si lasciano, litigano
e si abbracciano, dove il pubblico diventa, con il suo privato,
protagonista.
Abbiamo così da un lato la fiction che diventa realtà e dall’altro
la realtà che diventa fiction. La manipolazione del bisogno
(bi-sogno), alterato, indotto, trasformato dalle leggi
del consumo, richiede un’analoga manipolazione del suo
derivato, il desiderio, che controlli lo sviluppo naturale del
percorso bisogni-desideri-realizzazione, per renderlo il più
possibile omologato e conforme.
Su questo terreno si inserisce poi il culto per le performances,
cui fa riferimento Baricco, quel gioco di drogare la
realtà, nel versante onnipotente della finzione.
Questo uso, che sembra ormai inarrestabile, della finzione
come una realtà “patacca”, che si inserisce nella frattura fra
reale e potenziale, sposta il nesso tra questi due termini in
un’area di non-valore, insito nella dicotomia vero-finto, facendogli
perdere quel senso ancora presente nella radice del
termine “virtuale”, connesso a un valore. Quel senso che
emerge in modo chiaro dall’idea che quella che chiamiamo
“realtà virtuale” costituisca un’esercitazione, ai limiti estremi,
della nostra comprensione, del mondo come informazione
e possa pertanto essere usata per esplorare sistematicamente
i confini dell’esperienza umana e per entrare nel
mondo della possibilità non allo scopo di contemplarne la
varietà e le mille sfaccettature e di raccontarlo, ma per cercare
di capire quale siano le sue potenziali interazioni con la
realtà effettuale, in virtù delle quali essa può retroagire su
quest’ultima e riuscire così non solo a modificarla, ma a potenziarla.
Vale, a questo proposito, la pena di ricordare, per meglio
comprenderne la natura e il significato, l’origine di questa
idea di “potenziamento”. Nel 1990 due ricercatori dei laboratori
della Boeing, Tom Caudell e David Minzell, lavorando
su un prototipo che rimpiazzasse gli strumenti di bordo di un
aereo, svilupparono un congegno che i piloti potevano “in-
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