mondialismo, benson, orwell e newman - Don Curzio Nitoglia

MONDIALISMO, BENSON, ORWELL E NEWMAN
1a parte
BENSON E “IL PADRONE DEL MONDO”
d. CURZIO NITOGLIA
27 dicembre 2010
http://www.doncurzionitoglia.com/mondialismo_benson.htm
“In molti punti, gli eretici sono con me, in qualche altro no; ma a causa di questi pochi
punti in cui si separano da me, non serve loro a nulla di essere con me in tutto il resto”
(S. AUG., In Psal. 54, n. 19; PL 36, 641).
*
Prologo
Nell’articolo precedente ho trattato dell’Europa di Maastricht quale tentativo di
costruire il “mondialismo”, la “globalizzazione” e di instaurare il “Nuovo Ordine
Mondiale”, commentando il libro di IDA MAGLI, La dittatura europea (Milano, Rizzoli,
2010). Ora mi accingo a riassumere quanto scritto da due letterati inglesi nel 1907
(Benson) e nel 1948 (Orwell) e a riprendere un discorso pubblicato da L’Osservatore
Romano il 14 maggio 1879 sul liberalismo come nemico principale del cattolicesimo fatto
il 13 maggio del medesimo anno dal card. John Henry Newman. Sorprendenti le loro
intuizioni su ciÉ che sarebbe stata la societÑ liberale e globalizzata, nella quale tutto Ö
lecito tranne la veritÑ e il bene, nella quale ci troviamo a vivere oggi, come dimostrato
dal libro di Ida Magli e dagli avvenimenti che si svolgono sotto i nostri occhi.
ROBERT HUGH BENSON Ö nato in Inghilterra nel 1871 ed Ö morto nel 1914. Era il quarto figlio
dell’Arcivescovo anglicano di Canterbury e si convertÜ al Cattolicesimo nel 1903 a 32
anni; l’anno successivo fu ordinato sacerdote. Ha scritto numerosi libri sulle vite dei
santi a carattere storico-ascetico per inquadrare e risolvere la dicotomia tra
protestantesimo, anche il piá conservatore come quello anglicano, e il cattolicesimo
romano. I suoi libri hanno quindi una forte carica apologetica ed un’energica vis
polemica (lotta per stabilire la veritÑ e confutare l’errore) evitando ogni confusione
irenica (cessazione di ogni disputa volta alla ricerca della veritÑ sotto scusa di
pacifismo). Il libro di cui mi occupo nel presente articolo (“Il padrone del mondo”) Ö
stato scritto nel 1907, l’anno della condanna del modernismo con l’enciclica Pascendi di
san Pio X, ed Ö stato tradotto e pubblicato in italiano per la prima volta nel 1921 a
Firenze. Nel 1987 grazie all’interessamento del card. Giacomo Biffi Ö stato riedito dalla
Jaca Book di Milano con tre edizioni (1997, 2008) e sedici ristampe. Benson, con uno
stile davvero ammirevole, riprende il tema svolto da san Pio X nella sua prima enciclica
E supremi apostolatus cathedra del 1904, nella quale papa Sarto osservava che i mali i
quali circondano il mondo e la Chiesa sono talmente gravi da far pensare che l’Anticristo
sia giÑ presente.
1

Gli errori del mondialismo a venire e giÇ venuto
Benson prevede che attorno agli anni Venti-Trenta la massoneria acquisterÑ un potere
sempre piá vasto in Europa come nelle Americhe e nell’Oriente cosÜ da poter unificare
tutto il mondo attorno al 1989 (anno in cui Ö “crollato” il muro di Berlino) e appianare
la venuta all’Anticristo finale. I mali che portano a tale sciagura sono elencati da Benson
con precisione e luciditÑ: critica storica e unicamente filologica della Bibbia non piá
considerata un Testo sacro, divinamente ispirato e fornito dunque di inerranza;
sentimentalismo religioso e liberalismo, che sotto apparenza di “pensiero indipendente”
rendono invece gli uomini realmente schiavi della mentalitÑ comune e delle passioni; la
nascita del modernismo (p. 7). Nel mondo degli anni Trenta sarebbero rimasti solo tre
tipi di religione: il cattolicesimo, l’umanitarismo filantropico liberal-massonico e le
religioni esoteriche estremo orientali. Le ultime due forme sono accomunate dalla
tendenza al panteismo antropocentrico e si trovano in totale opposizione col
cattolicesimo, che Ö teocentrico e crede in un Dio personale e trascendente il mondo (p.
10). Il cattolicesimo decade sempre piá, il mondo non lo vuol piá ascoltare, capire ed
accettare e lo abbandona, inebriato dal delirio di onnipotenza datogli dal panteismo
antropolatrico e dal “culto dell’Uomo” (p. 11). La religiositÑ vincente dal Venti sino al
1989 Ö una sorta di umanitarismo filantropico: privo del soprannaturale, àsubisce
l’influenza della massoneria: l’uomo Ö Dioâ (p. 11). La psicologia ha preso il posto del
puro e semplice materialismo marxista e cerca di rimpiazzare la spiritualitÑ del
cattolicesimo con un surrogato psicanalitico immanentistico (p. 12). L’Autore esclama:
àsiamo quasi perduti e ci stiamo dirigendo verso una catastrofe alla quale dobbiamo
essere preparati […] finchã non tornerÑ il Signoreâ (p. 12). Ma purtroppo oggi i profeti
dell’ottimismo irrealistico ed esagerato, che hanno condannato “i profeti di sventura”,
non vogliono sentire la voce di Benson che, quale nuovo Laocoonte, metteva in guardia i
cattolici dal modernismo quale “cavallo di Troia” introdotto dall’inimicus homo nella
CittÑ di Dio. Egli ammette realisticamente che nel mondo cattolico vi Ö del male, ma
anche del bene, vi sono conventi dissoluti, ma anche osservanti e vicini al Signore (p.
12). Non Ö uno di quei farisei manichei che vedono tutto e solo bene da una parte e
tutto e solo male dall’altra. Se il Cristianesimo Ö la vera religione divinamente rivelata,
non tutti i cristiani le sono fedeli, anzi. Ma anche l’umanitarismo, che promette
ipocritamente pace e cessazione di “guerre di religione”, ha i suoi eccessi, i quali
superano anche quelli dei peggiori cristiani. A pagina 13 Benson prevede giÑ nel 1907 il
“Parlamento europeo”, il quale segna la fine del sano patriottismo e tramite la
democrazia-sociale fonda l’anti-chiesa-cattolica. Egli ci mette in guardia anche contro
l’apparente perfezione dello sviluppo tecnico, che, se disordinato e distolto dal Fine
ultimo, nasconde molte trappole che insidieranno la fede dei cristiani (p. 16).
Il culto dell’Uomo
Non puÉ sfuggire al lettore il diverso giudizio portato da san Pio X e da Benson sul culto
dell’Uomo come costitutivo della contro-chiesa e del regno dell’Anticristo, e quello
portato da Paolo VI e Giovanni Paolo II, che invece hanno visto nell’antropocentrismo e
nel culto dell’uomo il cuore del Concilio Vaticano II ed hanno tentato di conciliare
l’inconciliabile (trascendenza e immanentismo, teocentrismo e antropocentrismo,
teismo e panteismo) 1 . L’Anticristo di Benson si presenta sotto le apparenze di
1 In Gaudium et spes nÉ 24 si legge che ÑL’uomo su questa terra Ö la sola creatura che
Dio ha voluto per se stessa (propter seipsam)Ü.
2

Durante “l’omelia nella 9a Sessione del Concilio Vaticano II”, il 7 dicembre del 1965,
PAPA MONTINI giunse a proclamare: Ñla religione del Dio che si Ö fatto uomo s’Ö
incontrata con la religione (perchá tale Ö) dell’uomo che si fa Dio. Cosa Ö avvenuto? Uno
scontro, una lotta, un anatema? Tale poteva essere; ma non Ö avvenuto. […]. Una
simpatia immensa verso ogni uomo ha pervaso tutto il Concilio. Dategli merito almeno
in questo, voi umanisti moderni, che rifiutate le veritâ, le quali trascendono la natura
delle cose terrestri, e riconoscete il nostro nuovo umanesimo: anche noi, piä di tutti,
abbiamo il culto dell’uomoÜ. (Cfr. Enchiridion Vaticanum. Documento del Concilio
Vaticano II. Testo ufficiale e traduzione italiana, Bologna, Edizioni Dehoniane Bologna,
9a ed., 1971, Discorsi e messaggi, pp. [282-283]).
KAROL WOJTYLA nel 1976 da cardinale, predicando un ritiro spirituale a Paolo VI e ai suoi
collaboratori, pubblicato in italiano sotto il titolo Segno di contraddizione. Meditazioni,
(Milano, Vita e Pensiero, 1977), inizia la meditazione “Cristo svela pienamente l’uomo
all’uomo” (cap. XII, pp. 114-122) con Gaudium et spes n.É 22 e asserisce: Ñil testo
conciliare, applicando a sua volta la categoria del mistero all’uomo, spiega il carattere
antropologico o perfino antropocentrico della Rivelazione offerta agli uomini in Cristo.
Questa Rivelazione Ö concentrata sull’uomo […]. Il Figlio di Dio, attraverso la sua
Incarnazione, si Ö unito ad ogni uomo, Ö diventato - come Uomo - uno di noi. […]. Ecco i
punti centrali ai quali si potrebbe ridurre l’insegnamento conciliare sull’uomo e sul suo
misteroÜ (pp. 115-116). In breve questo Ö il succo concentrato dei testi del Vaticano II:
culto dell’uomo, panteismo e antropocentrismo idolatrico. Non lo dico io, ma Karol
Wojtyla, alla luce di Paolo VI e del Concilio pastorale da lui ultimato, ossia gli
interpreti ‘autentici’ del Vaticano II.
Papa GIOVANNI PAOLO II afferma nella sua seconda enciclica (del 1980) “Dives in
misericordia” n.É 1: ÑMentre le varie correnti del pensiero umano nel passato e nel
presente sono state e continuano ad essere propense a dividere e persino a
contrapporre il teocentrismo con l’antropocentrismo, la Chiesa [conciliare, ndr] […]
cerca di congiungerli […] in maniera organica e profonda. E questo Ö uno dei punti
fondamentali, e forse il piä importante, del magistero dell’ultimo ConcilioÜ. Ancora
una volta non Ö l’interpretazione radicale del Concilio, ma Ö l’insegnamento stesso
conciliare ad essere gravemente erroneo.
●Per quanto riguarda l’ermeneutica della continuitâ tra Vaticano II e Tradizione
apostolica, essa non Ö un’invenzione restauratrice di Benedetto XVI come alcuni tradiecumenisti
vorrebbero far credere, ma giâ PAOLO VI ne aveva parlato nella
‘Dichiarazione conciliare’ del 6 marzo 1964, ripetuta il 16 novembre 1964: Ñdato il
carattere pastorale del Concilio, esso ha evitato di pronunciare in modo straordinario
dogmi dotati della nota di infallibilitâ; ma esso ha tuttavia munito i suoi insegnamenti
dell’autoritâ del supremo magistero ordinario il quale magistero ordinario e cosç
palesemente autentico deve essere accolto docilmente e sinceramente da tutti i fedeli,
secondo la mente del Concilio circa la natura e gli scopi dei singoli documentiÜ (cfr.
‘Udienza generale del mercoledç’, 12-1-1966). Inoltre nella ‘Udienza al Sacro Collegio
Cardinalizio’, del 23 giugno 1972, Paolo VI denuncié Ñuna falsa e abusiva
interpretazione del Concilio, che vorrebbe una rottura con la tradizione, anche
dottrinale, giungendo al ripudio della Chiesa pre-conciliare, e alla licenza di concepire
una Chiesa “nuova”, quasi “reinventata” dall’interno, nella costituzione, nel dogma,
nel costume, nel dirittoÜ.
Per BENEDETTO XVI il Concilio va sç interpretato senza discontinuitâ, ma accogliendone
lealmente gli elementi di riforma e di rinnovamento. Quando insiste – nel ‘Discorso alla
Curia romana’, del 22 dicembre 2005 – sul fatto che la ÑdiscontinuitâÜ fra la Dignitatis
humanae e il Magistero precedente Ö solo ÑapparenteÜ, o quando afferma che non c’Ö
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solidarismo, di pacifismo agguerrito contro la religione cristiana, che sarebbe
“portatrice di spada e non di pace”, di umanitarismo naturalista, che abolisce la pena di
morte e istituisce il “Ministero dell’eutanasia”, essendo la morte non piá l’inizio della
vita eterna, ma il ritorno dell’individuo nel “Tutto” (p. 36), che rimpiazza la spiritualitÑ
con la psicologia. Il tutto nel quadro del mondialismo piá radicale: àl’unitÑ impersonale,
l’annullamento dell’individuo, della famiglia, della nazione nel mondoâ (p. 25). L’uomo
Ö tutto, Ö “Dio”; non esiste un Dio trascendente, ma egli Ö immanente al mondo e solo
la cooperazione solidale di tutti gli uomini puÉ evolvere continuamente in meglio (p.
26).
La persecuzione fisica
Questa contro-chiesa naturalista e pacifista scatena ben presto una cruenta
persecuzione contro il cristianesimo, che ha giÑ perso molti consensi a favore
dell’umanitarismo. Benson ci descrive allora il “Corpo mistico nell’agonia”, proprio
come Gesá Cristo, e l’Uomo che grida alla Chiesa: “ha salvato gli altri, non puÉ salvare
se stessa?” (p. 48). Neppure dal Cielo scende, in quei momenti tragici, una parola a
rincuorare i fedeli perseguitati e martirizzati. La massoneria e il democraticismo, piá
che il comunismo oramai sorpassato dal liberismo, sono la forza occulta che manovra la
religione dell’Uomo e la persecuzione della Chiesa di Dio (p. 51). Lo stato dell’umanitÑ
nel “Nuovo Ordine Mondiale” viene descritto da Benson come una “copia molto simile ai
gironi superiori dell’Inferno” (p. 123). Frattanto Roma (p. 211) Ö distrutta da un
bombardamento comandato dall’Anticristo, il Papa e quasi tutti i cardinali muoiono e il
nuovo Papa si rifugia a Nazareth, ove continua con soli 12 cardinali la sua missione di
governare la Chiesa con Vescovi, sacerdoti e fedeli sparsi in tutto il mondo e pronti al
martirio, che possono pregare e celebrare i sacramenti solo in privato, sotto pena di
morte. A pagina 170 Benson ci descrive il “nuovo culto” imposto dalla massoneria e
dall’Anticristo alla nuova UmanitÑ, che ama i piaceri, le ricchezze e gli onori, al
contrario del cristianesimo che insegna ad amare la croce, la povertÑ e l’umiltÑ. Tale
“nuovo culto” Ö una parodia o un surrogato della Messa cattolica, Ö il culto dell’Uomo,
che ha bisogno di un certo cerimoniale per professare la ‘Religione dell’Avvenire’, lo
‘spirito del mondo’, spogliato da ogni idea del soprannaturale e della grazia
santificante. Come non pensare al Novus Ordo Missae, il nuovo culto della religione
antropocentrica del Vaticano II? ç impressionante vedere come 100 anni prima di ciÉ che
stiamo vivendo sia a livello politico che religioso, Benson avesse giÑ intuito quasi tutto e
quasi nei minimi dettagli. Uno dei personaggi del romanzo di Benson (la signora Mabel) si
accorge che la nuova fede pacifista e umanitarista non Ö migliore dell’intransigenza
discontinuitâ fra tale precedente Magistero e la Dei Verbum nell’esortazione apostolica
Verbum Domini, quando insegna che della modernitÑ vanno rifiutati gli errori, ma
accolte le istanze, e che il Concilio ha giustamente preso in considerazione queste
istanze, quando, soprattutto, ricorda che per esercitare un ministero nella Chiesa àin
modo legittimoâ e in piena comunione con il Romano Pontefice occorre àl’accettazione
del Concilio Vaticano II e del magistero post-conciliare dei Papiâ (‘Lettera ai Vescovi
della Chiesa Cattolica riguardo alla remissione della scomunica dei 4 vescovi consacrati
dall'Arcivescovo Lefebvre’, del 10-3-2009), continuare a chiedere al Papa attuale Ñun
approfondito esame del Concilio Vaticano IIÜ, credendo che lo voglia fare in maniera
conforme alla Tradizione, significa non prendere sul serio Benedetto XVI, se stessi e i
fedeli. Papa Ratzinger non ha nessuna intenzione di rivedere e correggere
l’antropocentrismo radicale e fondamentale del Vaticano II e lo ha detto e scritto
esplicitamente, oramai sono solo i tradi-ecumenisti che fingono di non capirlo.
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cristiana, anzi forse Ö carica di maggior odio e crudeltÑ di quelli manifestati da alcuni o
molti cristiani nel corso dei secoli (p. 220). Come credere che àquella belva selvaggia,
col sangue [dei cristiani martirizzati] che usciva dalle sue unghie assetate di violenza,
fosse l’UmanitÑ novella? CioÖ quello che lei chiamava il suo “Dio”?â (p. 231). Benson
distingue bene il Cristianesimo dai cristiani, che non tutti e non sempre hanno vissuto
secondo lo spirito di Cristo ed hanno offerto all’Umanitarismo la scusa per sostituire il
Cristianesimo identificato con i cattivi e falsi cristiani (clero e laicato).
Ultimo atto
L’ultima parte del libro Ö intitolata “La vittoria” (p. 242). Essa si consuma a Nazareth,
quando l’Anticristo ha identificato il luogo ove si Ö rifugiato l’ultimo Papa e il Collegio
dei cardinali e decide di bombardarlo come aveva fatto con Roma. Ma proprio quando gli
aerei si avvicinano a Nazareth e distruggono ogni cosa, il ritorno di Cristo annichila
anche l’Anticristo e le sue armate. La vittoria del Cristianesimo come quella di Cristo si
eleva e si rinnova dalla croce e dall’apparente sconfitta.
Conclusione
Il quadro descritto nel 1907 da Benson sembra la raffigurazione poetica di quanto scritto
da Ida Magli nel 2010 sui pericoli per il cattolicesimo romano da parte di una Europa che
fagocita le Nazioni in un’ottica mondialista. Gli errori descritti dall’Autore partono da
quelli che giÑ esistevano alla sua epoca e sono portati alle loro logiche conclusioni. Egli
enumera il liberalismo, la massoneria e il modernismo, che erano stati giÑ condannati da
Gregorio XVI, Pio IX, Leone XIII e san Pio X. Da questi tre errori principali derivavano,
come dalla loro fonte, altri piá specifici: la critica puramente storico-filologica applicata
alla Bibbia, l’esperienza o il sentimento religioso, il panteismo, il democraticismo
rousseauiano come unica forma di governo, giÑ condannati dai medesimi Pontefici.
Quindi Benson prevede quali sarebbero state le conseguenze che il mondo avrebbe tirato
da tali premesse: il Culto dell’Uomo come religione panecumenica e mondialista,
caratterizzata da un umanitarismo puramente filantropico e naturalista, il solidarismo,
la psicanalisi al posto dell’ascetica e mistica, l’esoterismo orientaleggiante, un
apparente pacifismo ottimistico, ma realmente e ipocritamente agguerrito solo contro il
Vero e il Bene, un nuovo culto paramassonico per mondializzare e globalizzare
definitivamente le persone ridotte a massa. Di qui il “Nuovo Ordine Mondiale” e il Regno
dell’Anticristo, che all’inizio si presenta sotto apparenza di agnello ma poi getta la
maschera e mostra la natura sanguinaria del lupo. Quando tutto sembra perduto (il Papa
ucciso assieme agli ultimi cardinali e i cristiani martirizzati crudelissimamente in ogni
parte del globo), ecco il secondo ritorno di Gesá o Parusia. In un attimo la situazione si
ribalta: l’Anticristo Ö ucciso assieme ai suoi suppositi per essere sprofondati nell’inferno,
mentre i perseguitati da questo mondo e dal suo “Padrone” trovando la “morte prima”
entrano nel Regno dei cieli. In questi anni di desolazione e disorientamento per noi
cattolici, queste pagine sono un balsamo aromatizzante che ci invita a levare il capo e
attendere con fiducia la salvezza che viene dall’Altissimo.
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Per non tediare il lettore la pubblicazione della seconda parte di questo articolo
(Orwell, Newman) Ö rinviata alla prossima puntata. Tanti cari Auguri di un Santo Natale
e di un Anno Nuovo ricco di molte sante “tribolazioni” spiritualmente salutari a tutti!
d. Curzio Nitoglia
Nella vita cristiana “vince chi perde” (don Francesco Putti).
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d. CURZIO NITOGLIA
27 dicembre 2010
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