Isgrò, aforismi e intervista - Gruppo bancario Credito Valtellinese

linguaggio. Quando non incide più sul linguaggio, -
perché oggi, parliamoci chiaro, assistiamo a un’arte
puramente mimetica, siamo tornando alla mimesis -, non
è più interessante: al contrario, io vengo da una scuola,
che credo bisognerebbe ristudiare, dove è il modo che
conta, non la cosa. La cosa viene dopo.
Non credo nella fiducia assoluta che le avanguardie
hanno nel mutamento, come non credevo, come
nessuno crederebbe oggi, per fare un traslato politico,
in un comunismo o socialismo assoluto, che cambia il
mondo, ma certamente il bisogno di novità è un bisogno
fisiologico, non è un bisogno ideologico, e semmai il
limite delle avanguardie di allora è stato quello di averlo
fatto diventare un fenomeno ideologico. Il decennio di
mutamento non finisce con la fine delle avanguardie, è
connaturato all’uomo, come il bisogno di giustizia non
finisce col crollo delle utopie comuniste o socialiste.
m.m.
Non c’è una contraddizione con la frase che hai appena detto,
per cui ciò che importa in arte “non è il cosa, ma è il modo”,
cioè il come si affrontano i problemi?
e.i.
Sono le teorie dei formalisti che possono tornare
utili ancora oggi, mentre il “come” si riduce allo
straniamento duchampiano, che alla fine è ben poca
cosa. Al contrario di quanto avevano fatto allora, adesso
prima di decontestualizzare bisogna contestualizzare, è il
contesto dell’ arte che manca, cioè il contesto culturale.
Perché il contesto dell’arte oggi è puramente finanziario.
m.m.
Questo era appunto quello a cui volevo arrivare. Questa
affermazione, non corretta da ulteriori affermazioni, quelle che
stai facendo tu adesso, potrebbe portare effettivamente all’aspetto
tautologico dell’arte concettuale.
e.i.
No. Tu hai ragione nel pormi questo dubbio. Io ho
cercato di evitare sia il rischio della tautologia, sia il
rischio di un impegno che fosse pura sudditanza verso
ideologie di tipo politico o mercatista, come si dice con
un neologismo.
m.m.
Come si fa a fare questo? Se da una parte c’è una specie
di tautologia, un punto d’arrivo per molti (non è soltanto
Kosuth, ma Sol Lewitt ecc…), far sì che la parola rimanga
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nella sua assoluta immunità, e nella sua assolutezza,quasi
un Minimalismo della parola, mentre dall’altra rimane il
mondo, la “cosa”, come si fa a non essere presi dalle regole
del linguaggio, oppure a non essere catturati totalmente
dall’osservazione della realtà? È una questione di equilibrio,
ovviamente.
e.i.
Hai detto bene. È una questione di equilibrio, di
sistema nervoso dell’artista, anche di intelligenza degli
interlocutori, e di contesto sociale. Il gioco dell’arte
è sempre un gioco di intelligenze. Quando io ero
più giovane me la prendevo coi critici, come tutti gli
artisti della mia generazione. Poi sono stato il primo
a capire che la critica è importante. Me la prendevo
per il mercato, per una questione di stile, perché la
nostra era una posizione ideologica. Ma me la prendevo
relativamente perché avevo avuto mercanti come
Palazzoli, mercante a tutti gli effetti, era un capitalista
all’antica molto amante degli artisti e dell’arte, me
le faceva sparare grosse e si divertiva. L’ho capito poi
retrospettivamente. Non era un benefattore, ma era un
borghese intelligente, aperto.
È una questione di grande equilibrio. Io ho dovuto
sempre mantenermi con equilibrio. Pensa a come ho
gestito la mia cancellatura. L’aspetto prevalente era
quello della distruzione, anche se fin dall’inizio c’era
la compresenza della ricostruzione del linguaggio.
Però io l’ho gestita per quarant’anni facendo credere
praticamente che l’opera che compivo sulla Treccani
o sulla Divina Commedia era un’opera di devozione
quasi mariana rispetto al linguaggio. Ma un conto è
un’ambiguità che si mantiene all’interno dello stesso
linguaggio e che si legge poi nel contesto sociale, un
conto è sorridere e non dire niente.
m.m.
Dunque si potrebbe dire che è la capacità intuitiva, e non solo
questa, che hai avuto nella cancellatura per com-prendere, per
prendere dentro e trattenere a lungo la tua azione linguistica,
la tua poetica. Hai scelto un luogo ambiguo, con un’ambiguità
linguisticamente duratura.
e.i.
Un luogo ambiguo che oggettivamente si presenta ad
un lettore. Ma non è un’ambiguità di tipo sociologico, è
un’ambiguità di tipo estetico. Quindi agisco all’interno
del linguaggio, ma sapendo che dietro al linguaggio
c’è il mondo. Agire sul mondo direttamente, come