Espressionismo, olismo, deflazionismo in Simon ... - OpenstarTs

PIERPAOLO MARRONE
proprietà non naturali assolvono secondo Wiggins a un duplice scopo 35 . Il
primo è raffinare la consapevolezza dei parlanti su ciò che è oggetto della nostra
attenzione. Ciò che è spiritoso può, quindi, solo in virtù di una discriminazione
complessa, essere distinto da ciò che è, poniamo, grottesco o caustico.
Ma una volta che questa consapevolezza sia affinata, è anche possibile utilizzarla
come criterio di riconoscimento di altri eventi. Insomma, il propriety
talk inteso in senso raffinato è l’individuazione di una struttura. Individuare
la struttura permette il riconoscimento della proprietà. In questo
senso, anche per il cognitivista riconoscere la distinzione tra rappresentazioni
mentali e attitudini comportamentali è rilevante per la moralità. Altrettanto
rilevante è però riconoscere l’intreccio tra descrittivo e valutativo.
Quando Blackburn parla di rappresentazioni mentali come input, intende
l’immagine di un’azione, di un carattere, di una situazione che ha determinate
caratteristiche 36 . Questo significa che non tutte le rappresentazioni di azioni,
di situazioni, di caratteri hanno le caratteristiche appropriate per essere
considerate del tipo giusto per suscitare o il giudizio morale o per attivare
la corrispondente attitudine all’azione. Tuttavia, non sembra esserci nulla di
sbagliato se noi descriviamo il nostro stato mentale a un interlocutore adoperando
termini che sono eticamente qualificati. Perché adottiamo un linguaggio
che non utilizza questa divisione? Io credo perché ci sembra del tutto naturale
usarlo per convincere il nostro interlocutore (e l'interlocutore possiamo
essere anche noi stessi). Se adoperassimo la distinzione di Blackburn tra input
e output e la proponessimo a chi vogliamo convincere a rivedere le proprie
credenze morali, potremmo ragionevolmente sperare di ottenere un qualche
risultato? A ciò si aggiunga che l'idea della divisione tra rappresentazioni e
attitudini non rende giustizia al fatto che noi vediamo il mondo anche ‘dal di
dentro’, ossia in conformità a visioni che sono anche localmente coerenti con
la narratività etica mediante la quale diamo un senso alla nostra esperienza.
Non possiamo non tenerne conto, proprio se vogliamo riformare quanto le
nostre visioni contengono di pregiudizio ingiustificato. Il titolo del volume di
Blackburn è perciò non tanto l'indice di un programma filosofico compiuto
quanto l'indicazione di una promessa mancata. Il minimalismo veritativo di
Blackburn è orientato sulla giusta strada, nella direzione di ciò al quale chi
ragiona di etica deve essere sempre interessato, ossia la revisione delle credenze,
dei pregiudizi, del conformismo. Ma che per perseguire questo obiettivo
ci sia bisogno di abbandonare una qualche forma di realismo e di cognitivismo
etico rimane indimostrato.
35 J. McDowell, Mind, Value, and Reality, cit., pp. 131-150.
36 RP, p. 5.
263