Espressionismo, olismo, deflazionismo in Simon ... - OpenstarTs

Espressionismo, olismo, deflazionismo: osservazioni su Simon Blackburn
di nuovi casi vada interpretata. Molte volte l’ausilio dell’esperienza pregressa
ci è di grande aiuto, ma non aiuta affatto a realizzare la trasformazione ciò
che rimane sintetico in un elemento analitico noto – l’interpretazione degli
stati mentali in coerenza con il comportamento dell’agente. Questa conseguenza
è chiamata da Blackburn, con una bella immagine, permeabilità del
mentale e indica che noi siamo influenzati da nuove esperienze che catturano
la nostra attenzione e possono a costringerci a revisionare vecchie interpretazioni
che davamo per acquisite.
Normatività del mentale, razionalità presunta attribuita all’agente, permeabilità
del mentale sono le tre caratteristiche che concordano, a parere di
Blackburn, a disegnare una concezione quasi-realistica dell’etica. Il noncognitivismo
quasi-realistico intende offrire argomentazioni migliori rispetto
ad altre metaetiche, ad esempio non vincolandosi alle anfibolie segnalate da
Mackie, come la difficoltà di maneggiare enunciati prima facie 23 . Blackburn
ritiene che l’error theory possa essere messa in mora disegnando una sorta di
costruttivismo morale che si struttura come una sorta di storia o di narrazione
di come ciò che chiamiamo ‘verità etica’ possa essere raggiunta. La presunzione
di stabilità gioca naturalmente un ruolo fondamentale in questa
concezione. Blackburn ritiene infatti che la nostra attitudine verso le cose
che accadono siano piuttosto stabili e coerenti tra di loro e in accordo nei diversi
soggetti. Di più: noi abbiamo la capacità, tipicamente riflessiva, di
formarci attitudini che non sono rivolte verso oggetti e/o eventi, bensì sono
dirette esse stesse verso le attitudini e le predisposizioni di altri soggetti.
Quando parliamo di etica, quindi, noi siamo concordi di entrare in un gioco
linguistico che è anche un gioco rappresentazionale. Si tratta di un gioco di
rappresentazioni dove le attitudini verso gli eventi e verso le attitudini degli
altri soggetti impegnati in questa conversazione ideale hanno la stessa valenza
delle nostre credenze realistiche nell’esistenza di oggetti fuori di noi. In
questo senso, le nostre credenze morali sono suscettibili di verità e di falsità,
poiché rappresentano dei veri e propri fatti morali all’interno del gioco linguistico
dell’etica. Questo spiegherebbe perché la versione espressivistica
dell’etica sia una versione quasi-realistica.
7. La locuzione ‘quasi-realismo’ è rassicurante, specialmente in etica. Tuttavia,
cosa c’è d realistico nel quasi-realismo? Si tratta ancora di una forma di
realismo, tuttavia? La risponda dipende, come al solito, dalla definizione dei
23 RP, p. 301; J. Mackie, Etica: inventare il giusto e l’ingiusto (1987), Torino, Giappichelli,
2001.
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