chiesa cattolica e hitlerismo: luci e ombre - Don Curzio Nitoglia

CHIESA CATTOLICA E HITLERISMO: LUCI E OMBRE
d. CURZIO NITOGLIA
13 gennaio 2011
http://www.doncurzionitoglia.com/chiesa_e_hitlerismo_luci_ombre.htm
Introduzione
Non si cessa di discutere sui rapporti tra Chiesa e III Reich. Alcuni per criminalizzare la
Chiesa preconciliare, che sarebbe stata filofascista e autoritaria; altri per sostenere che
Essa, invece, anticipando il Vaticano II, disconobbe totalmente e senza distinzioni il III
Reich. Mi sembra che ambedue queste tesi siano preconcette e non corrispondano alla
realtÄ.
Per questo motivo mi accingo a commentare un libro molto interessante e chiarificatore,
che Å stato pubblicato per la prima volta in italiano nel novembre del 2010 dalla
“Editrice Thule Italia” (sine loco, 237 pagine, 25 euro). Si tratta del manuale dedicato
nel gennaio 1944 agli ufficiali della Wermacht WofÄr kÅmpfen Wir? (Per che cosa
combattiamo?). Studiandolo si comprende quale fu la concezione politica, filosofica e
religiosa del nazionalsocialismo e si puÑ giudicare oggettivamente il fenomeno storico e
ideologico del III Reich senza pregiudizi favorevoli o sfavorevoli “a priori”.
“Per che cosa combattiamo?”
Il testo del libro in questione, probabilmente composto dal “Ministero della Propaganda”
di Joseph Goebbels (Ministro della Propaganda e dell’Informazione) e da Alfred
Rosenberg (Ministro dei Territori Occupati nell’Europa Orientale), il cui libro Il mito del
XX secolo (1930) vi Å abbondantemente citato, era preceduto da un’introduzione
elogiativa di Hitler scritta l’8 gennaio 1944. Quindi il suo contenuto rispecchia non solo il
pensiero del Ministero della Propaganda del dr Joseph Goebbels e dell’ideologo
anticristiano Alfred Rosenberg, ma anche quello di Hitler in persona, una anno e quattro
mesi prima della sua morte. Il FÜhrer scriveva: áIl libro “Per che cosa noi combattiamo?”
dovrÄ costituire per l’ufficiale il cartello stradale che gli indichi l’orientamento della sua
Weltanschauung [concezione della vita] e gli dia la preparazione spirituale e mentale
per poter dare l’educazione politica e la formazione al suo soldatoà (tr. it., p. 32).
Questo testo quindi ha un valore non solo pratico e bellico ma contiene la filosofia del
nazionalsocialismo e la sua visione della vita e della realtÄ.
PerchÇ studiare oggi questo libro del 1944?
Studiandolo da un punto di vista teologico si scorgono in questo testo luci ed ombre. Le
luci sono la riaffermazione di alcuni valori naturali: ordine, disciplina, forza, coraggio,
individuazione esatta del nemico da combattere; mentre le ombre possono essere
riassunte nella mancanza dell’ordine soprannaturale, che Å rimpiazzato da un surrogato
di vaga spiritualitÄ o religiositÄ naturalista, immanentista, biologico-razziale e
tendenzialmente panteista. Si badi bene: la filosofia del nazionalsocialismo non Å atea e
materialista come il comunismo, non Å contro il Dio trascendente e personale, non Å
anti-cristiana, ma ne prescinde, non ne sente il bisogno, anzi pensa di poterne fare a
meno poichâ la razza germanica basta a se stessa non avendo il peccato originale.
1

Due scogli da evitare
Nel giudicare tale dottrina bisogna evitare il duplice scoglio del “pelagianesimo” 1 , il
quale reputava che l’uomo non avesse contratto il peccato originale e quindi bastasse
naturalisticamente a se stesso e non avesse bisogno della gratia sanans, come pure lo
scoglio opposto del “bajanesimo” 2 , secondo il quale ogni atto del “pagano”, ossia di
colui che non Å stato rigenerato dalla grazia santificante di Cristo, Å intrinsecamente
cattivo. La Chiesa, invece, insegna che anche il pagano e il peccatore possono compiere
atti naturalmente buoni, benchâ non meritori soprannaturalmente e possono conoscere
delle veritÄ accessibili alla retta ragione naturale. Si comprende allora perchâ non tutto
il libro che esamineremo Å da rigettare. Ma vediamo le cose in dettaglio
a) LE “OMBRE”
áIl vero potere formativo Å stato quello Germanico e poi Tedescoà (p. 37). Il
germanesimo Å considerato superiore alla civiltÄ greco-romana e a quella cristiana, che,
benchâ non cattive in sâ, sono imperfette rispetto al pangermanismo nazionalsocialista.
A pagina 38 si espone una concezione erronea del cattolicesimo, che sarebbe una
trasformazione sostanziale del cristianesimo primitivo, come per Charles Maurras.
Inoltre i Vescovi sono considerati áfunzionari del Reichà che ásostennero il Kaiser contro
il Papaà, come per Enrico IV. Il Reich infine non si fonda sulla religione, ma ásulla razza
e sulla cultura nazionale [germanica]à (p. 39). Queste prime trentanove pagine sono
state scritte e firmate da Alfred Rosenberg e fanno parte di una sorta di introduzione al
libro (che non reca il nome dell’autore) intitolata “L’idea del Reich”. Tuttavia anche nel
resto del libro (sino alla pagina finale 227) si ritrovano idee non conformi alla retta
filosofia e alla sana teologia, miste a parecchie considerazioni di alto valore naturale,
alle quali manca, perÑ, la dimensione soprannaturale, che Å la vita della grazia, intesa
come partecipazione finita da parte dell’uomo alla vita infinita di Dio. A pagina 46 si
inizia a confondere il giudaismo dell’Antico Testamento con il giudaismo post-biblico.
Per la Chiesa il primo Å buono, ma imperfetto dovendo essere perfezionato dalla Nuova
Alleanza nel Sangue di Cristo, mentre per il nazionalsocialismo anche l’Antico
Testamento Å cattivo in sâ, e questo perchâ lo legge secondo la “lettera” e non secondo
lo “spirito” ovvero il ‘significato’ che gli dÄ il Nuovo Testamento, verso il quale tutto
l’Antico Testamento Å orientato. Ora “la lettera uccide e lo spirito vivifica”: se si legge
1 Il “Pelagianesimo” Ö un’eresia del V secolo, che non ammetteva la trasmissione del peccato originale da
Adamo ai suoi posteri. Questa eresia si puÜ ricondurre ad un sistema filosofico naturalistico a scapito del
soprannaturale e del bisogno da parte dell’uomo della grazia di Dio. á intriso di stoicismo esaltando la
forza umana nel fare da se stessa il bene e vincere il male, non solo fisico ma anche morale. L’uomo Ö
“Immacolato”. Egli con le sue sole capacità naturali puÜ conseguire la vita eterna e la visione beatifica di
Dio faccia a faccia. Il Pelagianesimo Ö la distruzione di tutto l’ordine soprannaturale (v. PIO PASCHINI,
Lezioni di Storia ecclesiastica, Torino, 1930, 1â vol., p. 222 ss.). S. Agostino fu il principale avversario del
Pelagianesimo, che grazie ai suoi scritti fu condannato nel 416 dai Concili particolari di Milevi e di
Cartagine (approvati da papa Innocenzo I) e poi nel 418 dal grande Concilio Cartaginese (approvato da
papa Zosimo). Infine fu ricondannato anche dal Concilio ecumenico di Efeso nel 431 e dal II Concilio
ecumenico di Orange nel 529 (cfr. DB 101 ss., 126 ss., 174 ss.).
2 Il “Bajanesimo” Ö un’eresia insegnata dal professore Michel de Bay dell’Università di Lovanio in Belgio
nella seconda metà del Cinquecento. Bajo insegnava che la giustizia originale (grazia e virtä
soprannaturali) appartiene alla natura umana e quindi le Ö dovuta. Inoltre il peccato originale – al
contrario di Pelagio – ha corrotto, come per Lutero, totalmente ed intrinsecamente la natura umana, la
quale ha perso il libero arbitrio ed Ö interamente schiava della concupiscenza. Quindi l’uomo non puÜ
fare nessun bene, neppure naturale, onde tutte le opere dei “pagani” sono viziose in se stesse. Il suo
pessimismo radicale Ö l’antesignano del Giansenismo. San Pio V condannÜ nel 1567 settantanove
proposizioni estratte dalle opere di Bajo, che si sottomise (DB 1001-1080). L’immanentismo religioso
modernistico si ricollega a certi aspetti del Bajanesimo.
2

il Vecchio testamento senza riferirlo a Cristo, lo si mutila e deforma e non si coglie il suo
vero significato, come facevano i farisei al tempo di Gesã. A pagina 53 si parla di
“Idealismo” germanico 3 , senza altre specificazioni. Tuttavia non ci si puÑ impedire di
pensare all’idealismo filosofico che da Kant arriva sino ad Hegel passando per Fichte che
ha fondato il pangermanesimo e la dottrina della superioritÄ della pura razza germanica.
Penso che proprio questo idealismo filosofico, soggettivista, immanentista, relativista ha
impedito al III Reich di fare il passo che, invece, fecero i Barbari germanici, i quali
invadendo Roma nel V secolo seppero assimilarne le idee e la Fede e le apportarono la
forza che oramai le faceva difetto. Purtroppo il III Reich germanico ha rifiutato la
metafisica dell’essere greco-romana e la scolastica, preferendo loro l’idealismo
filosofico germanico, figlio del soggettivismo teologico luterano. Infatti nel libro a
pagina 92 Å citato positivamente Kant, il quale avrebbe contrapposto all’empirismo
inglese áun prussianesimo disciplinato e militareà. Anche lo spirito luterano di
allontanamento da Roma (“Los von Rom”, “Lontani da Roma”) ha impregnato di sâ,
anche se in maniera non radicale, il III Reich. A pagina 61 si legge una critica al
cattolicesimo romano, visto come ápressione psicologica proveniente da Roma […].
Eccessivo pensiero autoritario della Chiesaà, mentre l’Illuminismo del Settecento Å visto
come áun movimento intellettuale motivato da ideologie germanico-europeeà e quindi
positivo. Il culto della “razza e del sangue”, che sono assurte ad Assoluto o a forme
divine, impedisce al III Reich di vedere che anche il romanticismo, l’illuminismo e
l’idealismo tedeschi sono stati una delle tappe della sovversione dell’Europa. L’errore
del nazionalsocialismo Å fondamentalmente questo: tutto ciÜ che Ö germanico Ö buono.
Il che non corrisponde a realtÄ, come l’affermazione contraria secondo la quale il
germanesimo sarebbe il “Male assoluto”. Naturalmente col germanesimo Å esaltato tutto
ciÑ che Å nordico a discapito anche della civiltÄ greco-romana, che Å mediterranea, e
perciÑ Å ritenuta meno perfetta del germanesimo e del “carattere nordico” (p. 121).
Inoltre a pagina 126 e 127 si muovono delle accuse del tutto infondate alla Chiesa
romana, la quale avrebbe protetto l’ebraismo talmudico e sarebbe arrivata a
“sovrapporsi” con esso, data la ál’azione antipopolare della chiesa romana
politicizzataà. Non si esce da Enrico IV e Martin Lutero. Anzi si giunge a sostituire a Dio,
non negandolo esplicitamente come ha fatto il comunismo, il popolo germanico. Infatti a
3 Per quanto riguarda l’idealismo filosofico che Ö nato in Germania, MICHELE FEDERICO SCIACCA in
“L’idealismo moderno” scrive: åHegel lo ha dogmatizzato al punto di farne una teologia della pura
Ragione. […]. Esso puÜ dirsi eretico, rispetto al Cristianesimo […] in quanto snaturamento delle verità
cristiane. La Religione Ö il secondo momento dello Spirito dove perÜ essa si nega. CiÜ significa che il
momento religioso Ö contenuto in quello filosofico e in esso Ö superato; ma il momento filosofico Ö quello
della pura razionalità. […]. La religione resta assorbita e dissolta nella filosofia. E questa Ö piä che
un’eresia: Ö la negazione della Religione come tale, in quanto si esclude ogni forma di sapere rivelato.
[…]. Il Cristianesimo va, quindi, purificato della mitica soprannaturalità. […]. L’idealismo Ö storicismo;
storicismo Ö immanenza ed esclusione di ogni verità soprannaturale, immanenza totale del divino nella
storia, e perciÜ eliminazione da un lato della trascendenza di Dio, e dall’altro, della divinità di Cristo e
della Chiesa. […]. La letteratura romantica, soprattutto tedesca, Ö permeata di intensa “religiosità”, […]
ma attenzione a non equivocare. “Religiosità” sé, ma come culto panteistico della natura ed esaltazione
dell’uomo [nel caso nostro dell’uomo tedesco e della razza germanica]. La persona del Romanticismo
idealistico tedesco non Ö piä quella cristiana: non Ö la creatura, Ö principio creatore di se stesso. […]. á
soggettività della verità, immanenza di essa e della realtà al soggetto, che tutto “pone” o “crea”: Ö uno
sviluppo della “rivoluzione copernicana” di Kant. E cosé l’interiorità si perde o nel soggettivismo
esasperato di Novalis o nella filosofia della natura di Schelling o nel panlogismo dialettico di Hegel. […].
In breve l’idealismo Ö la triplice negazione del teismo, della divinità di Cristo e della Chiesa, oltre che
dell’immortalità personale dell’anima. […]. L’idealismo moderno, da Fichte in poi, Ö statolatria: lo Stato
Ö il “Dio reale” (Hegel)è (AA. VV., Eresie del secolo, Assisi, Pro Civitate, 3a ed., 1954, pp. 45-62). Il
nominalismo di Lutero, secondo il quale le idee sono purus flatus vocis, che non coglie l’essenza della
realtà extramentale, ha influito, non poco, sullo sviluppo dell’idealismo tedesco.
3

pagina 138 si legge: ála cognizione razziale per noi Å la piã elevata conoscenza. […]. I
valori piã alti sono quelli della vita, della razza, del lavoro, della natura, della Patria
[...], perchâ attraverso tutto ciÑ c’Å la via che conduce a Dioà. Ma non si parla di Cristo:
“Via, VeritÄ e Vita”, nâ Fede teologale che ci unisce, assieme alla virtã soprannaturale
di CaritÄ, al vero Dio personale e trascendente il mondo; si resta in una vaga religiositÄ
naturalistica e panteistica. Infatti a pagina 189 leggiamo: ásiamo religiosi e pii. Noi
crediamo in Dio come la forza creativa intorno a noi e in noi […]. La fede che risiede
nell’animo tedesco Å l’obbligo nei confronti del proprio sangue […], di tutto il popoloà e
a pagina 139 si specifica: áAl centro della nostra concezione del mondo c’Ö l’idea del
sangue e della razza. Il sangue Å la forza motrice della vita del singolo cosç come quella
del popoloà. Ora, se l’identitÄ etnica o “razziale” in senso largo (dacchâ la razza pura Å
un concetto meramente logico e non reale, in quanto varie “razze” si sono unite nel
corso della storia ed hanno dato luogo a popoli ed etnie) Å qualcosa da preservare dal
miscuglio della societÄ multietnica, multireligiosa e multiculturale, essa tuttavia non Å
un Assoluto, un Centro, un Fine o una “divinitÄ”. Il nazionalsocialismo non distingue
l’unitÄ sostanziale di tutti gli uomini, tutti aventi corpo e anima razionale, dalle
differenze accidentali di qualitÄ maggiori o minori nei vari individui e anche nei vari
popoli e quindi incolpa il Cristianesimo di aver áinfettato il sangue nordico con il dogma
dell’uguaglianza fra tutti i Cristianià (p. 139), i quali sono eguali quanto alla sostanza,
poichâ tutti creati a “immagine e somiglianza” di Dio, ma conservano tra loro delle
diversitÄ accidentali e qualitative che stabiliscono una gerarchia tra gli uomini. Nella
gerarchia di valori per il cattolicesimo al primo posto c’Å Dio, per il nazionalsocialismo
áal primo posto c’Ö la tutela e la valorizzazione del nostro Popolo. Per Hitler vi Å una
sola dottrina “Popolo e Patria!”, per il FÜhrer al centro di tutto il pensiero
nazionalsocialista vi Ö il Popoloà (p. 140). Come si vede il Popolo germanico Å idolatrato
e messo al posto di “Dio primo servito”. Il Patriottismo o amore della terra Patrum Å
cosa buona e giusta, ma l’idolatria che mette la creatura al posto del Creatore Å cosa
cattiva e ingiusta. Il libro continua: áogni istituzione pubblica [quindi anche la Chiesa]
deve servire alla prosperitÄ del popolo e della sua terraà (p. 140). Invece il Fine ultimo
della Chiesa Å la salus animarum e il benessere comune temporale Å solo un mezzo o il
fine prossimo in vista di quello ultimo o remoto: Dio e la salvezza eterna. Il libro
specifica che ála sua [nazionalsocialista] profonda religiosità […] Ö l’insegnamento del
sangue e dell’onoreè (p. 150). A pagina 164 esplicita meglio: áIl nazionalsocialismo mira
allo sviluppo positivo del suo popolo! é una questione di sangue! […]. Etico Ö ciÜ che
favorisce la salvaguardia del popolo tedesco. Immorale Ö ciÜ che ne impedisce la
conservazioneà. Non piã i Comandamenti di Dio o la Sua VolontÄ, ma la salvaguardia del
popolo germanico Å il criterio per distinguere il bene dal male o ciÑ che Å morale
dall’immorale. Certamente, la salvaguardia della propria Patria, del proprio ceppo
etnico, del proprio popolo Å una cosa lodevole e doverosa per il governante, ma non Å il
Fine ultimo nâ dell’uomo nâ del Capo della Nazione. Infine a pagina 173 si legge: ánon
abbiamo ereditato nessuna colpa e nessun peccatoà. é questa la negazione esplicita del
peccato originale e l’affermazione pura del naturalismo pelagiano.
b) LE “LUCI”
La maggior parte del libro Å dedicata a “I nostri avversari”: il giudaismo (pp. 45-65), il
bolscevismo (pp. 66-85), l’Inghilterra (pp. 86-102), l’America (pp. 103-120). Questa Å la
parte migliore del libro. Occorre dire che il III Reich aveva bene individuato il nemico
dell’Europa e dell’umanitÄ: l’ebraismo nazionale e internazionale, che muove ad est il
comunismo bolscevico e ad ovest l’America e l’Inghilterra liberiste. Quello che Å
mancato al Reich germanico Å stata la vera teologia poichâ il problema ebraico, prima di
essere una questione sociale, politica ed economica, Å una questione teologica. San
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Paolo (1a Tess, II, 15) ha scritto degli ebrei talmudici: áhanno ucciso il Signore Gesä e i
Profeti e non piacciono a Dio, ci perseguitano e sono nemici di tutto il genere umano,
impedendoci di predicare il Vangelo alle Genti per la loro salvezzaà. La sola natura
senza la grazia non puÑ bastare all’uomo ferito dal peccato originale, ma ciÑ non
significa che tutto ciÑ che fa il “pagano”, non sanato dalla grazia santificante meritataci
dal Verbo Incarnato e crocifisso, sia malvagio e falso. No. Il libro in questione ne Å una
prova: molte veritÄ di ordine naturale, storiche, filosofiche, sociali, economiche vi sono
state messe a fuoco.
Il giudaismo
Suo obiettivo Å áottenere il dominio sul mondo [tramite] un governo mondiale
internazionale […] senza riguardo alle caratteristiche del singolo popoloà (p. 45). é la
descrizione esatta del ‘Nuovo Ordine Mondiale’ che ha iniziato ad instaurarsi prima sulle
rovine dell’Europa nel dopo-guerra (1945) e dal 2003 in Medio Oriente, ove perÑ la
battaglia Å tuttora in pieno svolgimento e ricca di incognite. Il giudaismo vuole la
ádecomposizione della visione del mondo dei popoli ospitanti e con ciÑ la cancellazione
dei loro peculiari stili di vitaà (ivi), per instaurare una árepubblica mondialeà (p. 46).
Quanto assomiglia a ciÑ che avevano previsto Orwell e Benson! (Cfr. l’articolo
“Mondialismo, Benson, Orwell e il cardinale Newman” in due parti). Una delle armi del
giudaismo Å l’economia individualistico-materialistica del liberismo (ivi). Purtroppo,
come scritto sopra, non si fa la distinzione dovuta tra giudaismo veterotestamentario e
quello talmudico, anzi si ingloba l’Antico Testamento nella degenerazione rabbinicofarisaica
del giudaismo post-biblico (cfr. Antico Testamento, Cristianesimo e
Nazionalsocialismo, in questo stesso sito). Le due principali correnti del materialismo
economico giudaico sono il bolscevismo sovietico (materialismo collettivistico) e il
liberismo anglo-americano (materialismo individualistico). Siccome la Germania - scrive
il libro in esame - ánon vuol soggiacere ad un ordine mondiale ebraicoà (p. 53), il
giudaismo la vuol distruggere da est (Urss) e da ovest (GB-Usa). Inoltre il materialismo
liberista rende piã povero spiritualmente l’uomo, mentre il materialismo collettivista lo
impoverisce materialmente ed anche spiritualmente, poichâ entrambe gli tolgono la
Fede, la Speranza e la CaritÄ e il comunismo anche la prosperitÄ materiale. Ora le sole
ricchezze o il solo odio di classe non possono arricchire e perfezionare l’animo umano,
che Å spirituale e fatto per il Vero e il Bene Supremi. Quindi togliendo la Fede e lo
spirituale impoveriscono l’anima e il corpo dell’uomo. E poichâ la Germania con Spagna,
Portogallo, Italia era la forza principale della rinascita europea dalla prima metÄ del XX
secolo era necessario abbatterla. Un’Europa unita con le idee e la Fede della Spagna
(Franco), del Portogallo (Salazar) e dell’Italia (Mussolini) assieme alla forza bellicoeconomica
della Germania faceva paura al giudaismo, all’Urss, all’anglo-americanismo e
alla massoneria, la setta segreta di cui essi si servivano per distruggere le ultime vestigia
della CristianitÄ europea. Certo, Hitler non aveva delle idee simili a quelle
mediterranee, greco-romane e cattoliche, ma il giudaismo temeva che si ricreasse una
situazione simile a quella di Costantino, Clodoveo, Carlo Magno, Ottone I e che il Sacro
Romano Impero Germanico (Clodoveo e Carlo Magno erano Franchi, ossia antichi
Germani) avesse potuto riprendere forza. Tutto ciÑ era da stroncare prima del nascere.
L’obiettivo principale era la Germania e quello secondario l’Italia.
La massoneria
é lo strumento del giudaismo, una áassociazione internazionale con una classe dirigente
segreta [i piccoli massoncelli possono essere semi-pubblici], che all’esterno sostiene
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l’aspirazione verso altissimi valori umanitari, ma che in veritÄ Å un ordine segreto, con
l’aiuto del quale il giudaismo influenza la politica mondialeà (p. 54). La massoneria
tende a realizzare la áfratellanza umana universale, […] libera da qualsiasi barriera di
classe, nazionalitÄ, colore e razzaà (p. 55). Il trinomio massonico di “LibertÄ, FraternitÄ
e Uguaglianza” avrebbe portato al ágenerale caos razziale e, quindi, alla
concretizzazione del dominio [ebraico] sul pianetaà (ivi). La massoneria serve al
giudaismo per la ricostruzione del áfuturo Tempio mondiale di Salomoneà e per la
creazione di áuna repubblica universaleà (p. 57). Una delle creature principali della
massoneria Å il liberalismo (pp. 61-65).
Il bolscevismo
Vuole fondare áuno Stato internazionale proletario e mondiale […]. Esso Å la distruzione
dell’ordine naturale delle razze e dei popoli ed Å lo strumento per la creazione del
dominio mondiale ebraicoà (p. 67). Il marxismo ánega ogni ordine divino del mondo, […]
respinge anche i valori spirituali e caratteriali. […] Afferma che tutti i corsi e ricorsi
storici siano procedimenti meramente economici. […]. Nega il valore della personalitÄ
[…] la proprietÄ […] e la libera agricoltura. […]. Glorifica la tecnica. […]. Insegna
l’ateismoà (pp. 68-69). La maggior parte dei suoi leader sono di origine ebraica 4 .
L’Inghilterra
é il ánemico mortale di ogni potere forte nel continente europeo. Per via della sua fede
puritana si sente il popolo chiamato da Dio a governare sugli altri popoli. […]. Per di piã
l’Inghilterra Å governata dagli ebreià (p. 86). L’unificazione dell’Europa dÄ fastidio
all’Inghilterra, come all’America e all’Urss. Quindi esse debbono combattere le nazioni
che potrebbero realizzarla, come aveva giÄ fatto l’Inghilterra nel XVII secolo (cfr. i tre
articoli apparsi su questo sito: “Giudeo-protestantesimo anglicano”; “Giudeo-calvinismo
contro cattolicesimo”; “La regina Elisabetta contro Roma”) contro la Spagna e l’Olanda
(p. 95). Nella guerra civile spagnola Inghilterra, America e Unione Sovietica si
schierarono con i rossi, poi nel 1939 dichiararono guerra alla Germania per distruggerla e
con essa impedire la eventuale rinascita di un’Europa forte, nâ sovietica, nâ
americanizzata, nâ giudaizzata. áIl Puritanesimo di Cromwell e l’ebraismo sono la stessa
cosaà (p. 88). Al puritanesimo il libro in esame affianca l’utilitarismo di Geremia
Bentham e il liberismo britannico (pp. 91-92). Purtroppo, perÑ all’utilitarismo il libro
oppone il kantismo, che non Å un rimedio ma soltanto un altro tipo di veleno (cfr. GUIDO
MATTIUSSI, Il veleno kantiano, Verona, 1904). Certamente il “peccato originale” del
nazionalsocialismo Å il pangermanesimo: non si puÑ combattere una rivoluzione con
un’altra rivoluzione di segno diverso, ma solamente tramite il contrario della
sovversione. Ora il III Reich ha preteso combattere il supernazionalismo razzista ebraico
con un pangermanesimo altrettanto razzista e sciovinista.
4 Cfr. Il ruolo ebraico nella rivoluzione bolscevica e nei primi anni del regime sovietico in Russia. A cura
dell’INSTITUTE FOR HISTORICAL REVIEW, (30 Dicembre 2010).
6

L’America
La plutocrazia giudeo-americanista ási vede minacciata nel suo sistema
supercapitalistico, fondato sull’economia. Inoltre anche l’americano medio, nella sua
visione puritana del mondo, crede ad un’estensione del dominio degli Usa su tutti i
popolià (p. 103). Un’Europa autosufficiente avrebbe ridimensionato il mercato
americano non ancora uscito dalla crisi del 1929 ed Å per questo che si scatenÑ la
seconda guerra mondiale (come pure la seconda guerra del Golfo Persico nel 2003).
Dietro l’imperialismo atlantico-occidentale anglo-americano e quello panslavista
orientale il libro in esame vede il mondialismo giudaico (ivi). A pagina 109 Å colta la
sostanziale e reale unione ideale intima tra liberismo e comunismo, sotto apparenze
accidentalmente diverse: “il bolscevismo Ö l’americanismo del XX secolo”. Oggi, dopo il
1989, si puÑ dire: “l’americanismo Ö il neo-bolscevismo del XXI secolo”. Indubbiamente
la parte piã debole del libro Å quella che va da pagina 135 a 227, poichâ il III Reich si
fermava all’ordine naturale, spingendosi tutt’al piã verso una vaga spiritualitÄ
immanentistica e panteistica neo-pagana, e gli mancava la sana teologia dell’unica vera
Religione soprannaturale rivelata dall’Unico vero Dio. Tuttavia, dal punto di vista
naturale, alcune virtã acquisite, che sono imperfette ma non intrinsecamente cattive,
sono state ammirevoli nel III Reich. Esse hanno formato l’uomo, la famiglia, il popolo
forte, lavoratore, combattente, patriottico, che ha resistito da solo contro i due mostri
“della terra” (Urss) e “del mare” (GB-Usa), i quali infine lo hanno sopraffatto ed hanno
poi distrutto le ultime vestigia della cultura europea classica, che era stata salvata dai
monaci benedettini e sublimata dai Padri della Chiesa e dagli Scolastici. Il
bombardamento a tappeto dell’Abbazia di Monte Cassino non Å stato un caso, ma un
simbolo della nuova “civiltÄ” mondialista.
***
Nazionalsocialismo e “olocaustismo”: due razzismi di segno opposto
Prologo
Un giovane ricercatore, ANDREA GIACOBAZZI, ha scritto un libro intitolato L’Asse Roma-
Berlino-Tel Aviv (Rimini, Il Cerchio, 2010, 240 pagine, 20 euro) 5 , che tratta del sionismo,
della sua corrente radicale di destra chiamata “revisionista”, dei rapporti internazionali
tra il sionismo, il fascismo e il nazionalsocialismo. é un libro ben documentato, che ha
attirato la mia attenzione soprattutto in quanto fa luce sui rapporti tra hitlerismo e
questione ebraica e mi ha dato nuove prove per quanto riguarda la non veridicitÄ della
vulgata sterminazionista di 6 milioni di ebrei tramite camere a gas. Mi fermerÑ, perciÑ,
solo sul III capitolo “I rapporti delle organizzazioni ebraiche con la Germania
nazionalsocialista” (pp. 141-191).
Il Sangue e il Suolo
Non Å soltanto il motto del nazionalsocialismo, ma anche quello del sionismo. La
differenza Å che per il primo il sangue Å quello germanico e il suolo Å quello tedesco,
mentre per il secondo il sangue deve essere ebraico e il suolo israeliano. Come si vede si
tratta di due “concezioni della vita” di segno opposto, ma entrambe basate sul razzismo
biologico, sul culto della razza e della Nazione. A partire da ciÑ si formÑ una certa intesa
“diplomatica” o di interessi pratici tra III Reich e ebraismo sionista, affinchâ gli ebrei
5 info@ilcerchio.org
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lasciassero la Germania e giungessero nella Palestina che 2000 anni prima era stata la
loro Patria. Il Reich voleva risolvere la questione ebraica perchâ vedeva nel giudaismo il
nemico principale della Germania e dell’Europa. Quindi cercava una “soluzione
definitiva” o “finale” del problema ebraico, la quale, perÑ, da quel che si legge nei
documenti riportati nel libro di Giacobazzi, non consta che consistesse nel genocidio di
tutti gli ebrei europei tramite camere a gas, ma nel voler espellere possibilmente gli
ebrei che vivevano nel territorio del III Reich, per trasferirli secondo un primo piano
nella colonia francese del Madagascar (dopo l’occupazione tedesca della Francia, nel
1940) e poi, con la seconda guerra mondiale in atto e la conquista tedesca della parte
europea dell’Urss nel 1941-42, nella Russia occidentale. Infine i gerarchi
nazionalsocialisti e i dirigenti sionisti si misero d’accordo per far giungere un gran
numero di ebrei in Palestina, pagando una certa cauzione.
Le leggi razziali di Norimberga
Furono accolte con favore da alcuni esponenti del movimento sionista, i quali vedevano
nell’assimilazione degli ebrei ai costumi “pagani” o “non-ebraici” un pericolo per la
sopravvivenza del giudaismo. Siccome le Leggi di Norimberga del 1935 proibivano i
matrimoni misti, proibiti anche dai rabbini 6 , esse furono ben accolte dai giudei ortodossi
e dai sionisti.
RivalitÑ tra ostjuden, askenaziti e sefarditi
I sionisti - spiega Andrea Giacobazzi - erano fortemente ostili agli “ostjuden” (ebrei
asiatici), ritenuti dagli stessi ebrei nord-occidentali ácreature pietose […] di un livello
quasi non-umanoà 7 . L’ebreo asiatico o dell’est (come pure il sefardita) non era
paragonabile a quello askenazi o tedesco 8 . In molti casi si giunse persino ad
“arianizzare” gli askenaziti e i “mischlinge” (mezzi ebrei), che combatterono nella
Wehrmacht raggiungendo le 150 mila unitÄ 9 . Per essere promossi di grado essi dovevano
ottenere una speciale esenzione da parte di Hitler in persona 10 . Giacobazzi, rifacendosi
a fonti precise, scrive che: áNon furono rari i casi in cui Hitler concesse esenzioni e
promozioni “eccellenti”à 11 . Fecero parte di queste esenzioni “eccellenti” Frank, il
Governatore della Polonia occupata, Heydrich generale delle SS e capo della Gestapo, il
feldmaresciallo dell’aviazione tedesca Milch, il generale Wilberg. Secondo Giacobazzi
anche Rosenberg, Hess ed Eichmann erano di origine ebraica e furono promossi da
Hitler, il quale manifestÑ cosç una notevole elasticitÄ mentale che mal si concilia con
quel mostro o “Male assoluto” che la propaganda dei vincitori ci ha dipinto 12 . In pratica
6
Cfr. B. M. RIGG, I soldati ebrei di Hitler: la storia mai raccontata delle leggi razziali naziste e degli
uomini di origine ebraica dell’esercito tedesco, Roma, Newton & Compton, 2004, p. 49: åAlcuni ebrei
ortodossi accolsero con favore le leggi di Norimberga, poichê queste impedivano i matrimoni mistiè. Da
parte nazionalsocialista si affermava: åIl popolo tedesco vuole restare unito, mantenere il proprio sangue
puro, proprio come hanno fatto gli ebreiè (B. M. RIGG, ibidem, p. 128). Queste citazioni in nota sono
tratte dal libro di Andrea Giacobazzi.
7
Cfr. P. FRAENKEL, No fixe abode: a Jewisch odyssey to Africa, I. B. Tauris, 2005, p. 23.
8
A. GIACOBAZZI, ibid., p. 146.
9
B. M. RIGG, I soldati ebrei di Hitler…, cit., p. 72.
10
B. M. RIGG, cit., p. 108.
11
A. GIACOBAZZI, ibid., p. 151.
12
A. GIACOBAZZI, ibid., p. 151-153. Anche Hitler come tutti i personaggi storici ha il diritto di essere
studiato secondo fatti e documenti e non tramite preconcetti. Alcuni storici, ad esempio David Irving e
Ernest Nolte, hanno tentato di iniziare uno studio non ideologizzato del III Reich e del suo FÄhrer, ma
sono stati ostacolati e perseguitati. Quel che Renzo De Felice (che era iscritto al ‘Partito Comunista
8

il motto nazionalsocialista “Juden rauss” era accettato anche dagli ebrei ortodossi e dai
sionisti, che, per non assimilarsi ai “gojim”, se ne andavano volentieri 13 . Addirittura il
rabbino filosionista J. Prinz nel 1937 scrisse: áNessuno ha affrontato il problema ebraico
cosç seriamente come la Germania. Soluzione della questione ebraica? Era il nostro
sogno sionista! Dis-assimilazione? Era il nostro appello!à 14 . áIl piã grande frutto delle
relazioni della Germania nazionalsocialista con l’Organizzazione Sionista tedesca Å stato
l’accordo logistico-commerciale passato poi alle cronache come “Haavara”,
“trasferimento” appuntoà 15 . Trasferimento geografico, non eliminazione fisica;
soluzione definitiva geografica, non fisica. Quindi se l’Ebraismo anglo-americano aveva
votato una risoluzione di boicottaggio economico-finanziario contro la Germania sin dal
1933 a causa dell’antisemitismo del III Reich, il sionismo tedesco e i rabbini ortodossi
nord-europei, invece, vedevano di buon occhio la politica di separazione del Reich
germanico (si badi bene: non il nazionalsocialismo in sê, ma la sua politica che separava
nettamente gli ebrei da tedeschi).
Il Piano di evacuazione degli ebrei tedeschi
Prese avvio concreto nel 1937. Nel 1938 fu incoraggiato da Hitler stesso con un suo
impegno specifico e pratico. Nel 1938 Goering pensava al Madagascar, ma la guerra del
1939 impedç tale trasferimento, e nel 1942, dopo l’invasione dell’Urss, si pensÑ alla
Russia occidentale occupata e nello stesso tempo anche alla Palestina, in cui in quel
medesimo anno si recÑ Adolf Eichmann. tale trasferimento era chiamato “soluzione
finale o definitiva della questione ebraica” e, come risulta dai piani, non era
assolutamente una soluzione di sterminio fisico, ma di evacuazione degli ebrei dal
territorio del III Reich. Questo disegno fu perseguito sino alla primavera del 1944:
quando la guerra volgeva al peggio per la Germania, i nazionalsocialisti avrebbero
consentito l’emigrazione in Palestina di 1 milione di ebrei in cambio di 10 mila camion,
ma l’offerta fu rifiutata da parte ebraica 16 . PerciÑ proprio ciÑ che opponeva per
diametrum ideologicamente nazionalsocialismo ed ebraismo, rendeva possibile un
accordo pratico di separazione tramite evacuazione geografica degli ebrei dalla
Germania. Dopo la primavera del 1944, quando i bombardamenti alleati sulla Germania
resero ogni spostamento assai difficoltoso, gli ebrei restati in Germania furono deportati
in campi di concentramento per essere utilizzati come “forza lavoro”. Sarebbe stato,
infatti, controproducente e autolesionista ucciderli invece di farli lavorare, certamente
in condizioni disumane e come schiavi; il resto lo fecero il tifo, la fame, le bombe
alleate, il lavoro massacrante di 16 ore giornaliere e anche le percosse delle guardie dei
campi di lavoro, che non erano solo tedesche perchâ numerosi kapÜ erano “mezzi-ebrei”
arianizzati. Del resto non solo la Germania ha avuto i campi di concentramento.
Purtroppo ogni guerra comporta morte, prigionia e lavori forzati. Asserire che gli unici
ad aver sofferto la reclusione siano stati gli ebrei Å irreale. L’olocaustismo vorrebbe
imporci, sotto pena di detenzione, scomunica ed emarginazione dalla societÄ civile, un
Italiano’ e di lontana ascendenza israelitica) Ö riuscito a fare in Italia negli anni Settanta, pur tra mille
difficoltà, riguardo al fascismo e al suo Duce, per ora Ö ancora difficile realizzarlo in Germania. Ci vuole
dell’altro tempo affinchê le passioni accese dalla propaganda dei vincitori si spengano e lascino
all’intelletto degli storici la serenità di giudicare oggettivamente.
13
I. DEUTSCHER, L’ebreo non ebreo, Milano, Mondatori, 1969, p. 82.
14
L. BRENNER, Zionism in the Age of the Dictators, Westport, Lawrencer Hill, 1983, p. 47.
15
A. GIACOBAZZI, cit., pp. 160-161.
16
TOM SEGEV, Il settimo milione. Come l’olocausto ha segnato la storia di Israele, Mondatori, Milano, 2001,
p. 85.
9

falso “dogma” che Å contro (non oltre) la ragione, un “passato che non passa”, ossia una
“contradictio in terminis” 17 .
***
CHIESA E III REICH
Proemio
Padre GIOVANNI SALE, lo storico gesuita della UniversitÄ Gregoriana che ha continuato
l’opera di padre Pierre Blet sui rapporti tra Chiesa, nazionalsocialismo e fascismo, su La
Civiltà Cattolica del 20 novembre 2010 (quaderno 3850) ha affrontato il tema dei
rapporti tra Pio XII e III Reich, facendo delle giuste e doverose distinzioni. Infatti vi Å
chi, come Pierre Maximin 18 , sostiene che la Chiesa di Pio XI e XII, a partire dalla
enciclica Mit brennender Sorge del 1937, tra Hitler e Stalin abbia finito per preferire
Stalin. Maximin sostiene che il III Reich sia stato una sorta di neo Sacro Romano Impero
Germanico allo stato perfetto e che non sia stato sostenuto dal Papa. Questa tesi pecca
di univocitÄ per eccesso di giudizio positivo sul nazionalsocialismo, nel quale si vedono
solo luci e nessuna ombra. Vi Å poi la quasi totalitÄ degli storici “politicamente
corretti”, che presentano il III Reich come il “Male assoluto” appoggiato dalla Chiesa
preconciliare, che si sarebbe aperta al mondo moderno solo a partire dal Concilio
Vaticano II. Anche questa tesi, perÑ, pecca per difetto di valutazione obiettiva del III
Reich, che non Å certamente il “Male assoluto”, specialmente se confrontato con i
sistemi che hanno governato il mondo dal 1945 ad oggi (stalinismo; imperialismo
americanista, che ha toccato il suo vertice nella seconda guerra del Golfo Persico del
2003; sionismo, che, governando l’America, dirige indirettamente il mondo e lo sta
portando sul baratro di una terza guerra mondiale e nucleare; le repubbliche europee
americanizzate e “sessantottizzate” che hanno distrutto Stato, famiglia e individuo).
Certamente, al III Reich mancava il vero rapporto col soprannaturale e la Fede infusa
nell’Unico vero Dio trascendente e personale, ma promuoveva alcuni valori naturali che
hanno formato dei “cives” retti, per quanto umana fragilitÄ lo permetta. L’uomo e il
mondo post-moderno o attuale, invece, Å soprannaturalmente cieco e naturalmente
invertito e degenerato; Å il “Regno sociale di satana”, ove il diavolo regna e il male
trionfa (sino a che Dio lo permetterÄ e non un istante di piã). Allora mi sembra che,
seguendo le distinzioni fatte giÄ molte volte nei suoi precedenti articoli e libri da padre
Sale, si possa giungere alla tesi secondo cui nel III Reich vi furono ombre (naturalismo
tendenzialmente panteista, che compromette il soprannaturale), ma anche luci (ordine,
disciplina, forza, coraggio, intelligenza, fedeltÄ, che hanno rafforzato le virtã naturali e
acquisite del popolo germanico). La Chiesa nella enciclica Mit brennender Sorge del 14
marzo 1937 mise in guardia dalle ombre, sperando che i dirigenti del Reich germanico le
correggessero. Ma non scomunicÑ come “intrinsecamente perverso” il
nazionalsocialismo, cosa che invece hanno fatto con il comunismo Pio XI (Divini
Redemptoris missio, 19 marzo 1937) e Pio XII (‘Decreto generale’, 1è luglio del 1949). La
Chiesa sa che “gratia non tollit naturam sed supponit e perficit eam” e considerando le
potenzialitÄ dell’ordine naturale restaurato dal III Reich dopo lo sfacelo della Repubblica
di Weimar (1919-33), comprese che esse avrebbero potuto supportar la grazia. PerÑ cosç
non fu.
17 L’Unione Europea ha bocciato la richiesta dei Paesi membri vittime del Regime stalinista di equiparare
il revisionismo olocaustico e la negazione dei crimini dello stalinismo (23 dicembre 2010). L’unico
colpevole Ö sempre e solo Hitler? Non mi sembra.
18 Une encyclique singuliÖre sous le III Reich, Berchem, 1999.
10

Pio XII e Reich germanico
Padre Sale scrive nell’articolo succitato che Pio XII quando fu eletto Papa, si consultÑ
con i Vescovi della Germania sulla lettera per partecipare ad Hitler la sua elezione al
Soglio. Hitler aveva giÄ inviato a papa Pacelli una lettera di auguri, tramite
l’ambasciatore del Reich presso la S. Sede, Diego von Bergen. áIl Papa e i quattro
cardinali tedeschi furono concordi nel ritenere che sarebbe stato opportuno avvalersi
dell’occasione offerta dall’inizio del nuovo Pontificato per cercare di migliorare i
rapporti tra le due autorità. […]. Tale gesto avrebbe dovuto apparire come una sorta di
mano tesa della S. Sede verso il Governo tedesco. […]. In tale circostanza i cardinali
tedeschi, preferivano distinguere […] tra i membri del Governo legittimamente incaricati
del pubblico potere […] e gli “estremisti neopagani del partito nazionalsocialista”à 19 .
Inoltre áin piã occasioni, soprattutto negli ultimi tempi della guerra, il Papa intervenne,
anche pubblicamente, contro la tesi della colpa collettiva da addebitare indistintamente
a tutto il popolo tedesco propagandata dagli Alleati – in particolar modo Gran Bretagna e
Francia – per giustificare il bombardamento sui civili, che abitavano le cittÄ tedescheà 20 .
Appare chiara la distinzione operata dal Papa e dai cardinali tedeschi tra l’estremismo
neopagano di alcuni membri del partito nazionalsocialista e il legittimo Governo
germanico, col quale si sarebbe potuto sperare di trovare un’intesa.
Conclusione
Per tirare le somme mi sembra che ogni manicheismo storico sia falso e non corrisponda
alla realtÄ dei fatti. Un nazionalsocialismo totalmente e assolutamente buono o
malvagio Å un “ente di ragione” che non Å esistito nella realtÄ. Certamente la filosofia
nazionalsocialista era idealistica e naturalistica, ma nell’ordine naturale il Governo
germanico assicurÑ al suo popolo l’ordine interno, il benessere socio-economico che era
stato distrutto dal Patto di Versailles e dalla Repubblica di Weimar. La Germania a
partire dal 1933 in un solo anno tolse dalla disoccupazione 6 milioni di lavoratori,
impiegati nella costruzione di autostrade, automobili, ferrovie, treni e nell’industria
bellica. Favorç la crescita demografica e sfavorç le pratiche abortistiche, tuttavia occorre
anche dire che ammise la sterilizzazione dei minorati e le sperimentazioni eugenetiche.
Mise al bando la massoneria, il comunismo, il liberalismo, il democraticismo
rousseauiano. CercÑ di espellere l’ebraismo dal territorio germanico. SradicÑ l’usura,
non lasciÑ l’economia nelle mani dell’alta finanza apolide, ma la assoggettÑ al Governo
dello Stato. StilÑ un concordato con la Chiesa (1934). Ridiede dignitÄ al cittadino
tedesco, facendone un “secondo antico romano” molto piã che un antico barbaro
germanico, ossia l’“agricola-miles”, che lavora la sua terra per il sostentamento della
sua gente ed Å pronto a difenderla con le armi se necessario, Purtroppo il luteranesimo,
l’idealismo, il neopaganesimo impedirono alla natura germanica formata dal III Reich di
essere vivificata dalla grazia. La Religione pagana, perÑ, non Å da confondersi con la
civiltà e cultura precristiana europea o “pagana”. Si pensi alla filosofia greca e al diritto
romano. S. Ambrogio da Milano ha ben distinto RomanitÄ da religiosità pagana, anzi
questa religiositÄ politeistica e orgiastica secondo lui era l’unica cosa che accomunava
Roma ai Barbari. Purtroppo il nazionalsocialismo si lasciÑ impigliare nelle sabbie mobili
della vecchia religiositÄ pagano-germanica, in un certo luteranesimo e nell’ideologia
neopagana dell’idealismo tedesco. Questo fu l’obex che gli impedç il trionfo, che invece
19 G. SALE, cit., p. 329; cfr. anche G. MICCOLI, i dilemmi e i silenzi di Pio XII, Rizzoli, Milano, 2000.
20 G. SALE, cit., p. 334.
11

Costantino aveva conseguito a Ponte Milvio contro Massenzio sotto il vessillo della Croce
di Cristo (“in hoc signo vinces”).
d. CURZIO NITOGLIA
13 gennaio 2011
http://www.doncurzionitoglia.com/chiesa_e_hitlerismo_luci_ombre.htm
12