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E. CORTELLINI- F. EUGENI- G. EUGENI- R. MASCELLA 5<br />
propria e permette di operare profonde sinergie! Del resto quanto<br />
detto ci sembra una buona sintesi <strong>del</strong>la riflessione meta-f<strong>il</strong>osofica. E’<br />
stato proprio Kant che ci ha dato i limiti <strong>del</strong>la conoscenza umana, ma<br />
in effetti nel dare questi limiti ha indicato esattamente fino a che punto,<br />
e come, la nostra mente funziona, assegnando le categorie <strong>del</strong>lo<br />
spazio e <strong>del</strong> tempo. Il vantaggio <strong>del</strong>la meta-riflessione di ciò che si fa<br />
in un modo intuitivo, spontaneo e a volte automatico, viene in tal<br />
modo regolamentato entro ben precisi criteri di validità.<br />
Da questo punto di vista ci mettiamo nell’ottica di chi ne voglia<br />
analizzare gli elementi e i principi costitutivi, cioè le regole <strong>del</strong>l’intera<br />
scienza, regole dalle quali discendono una certa varietà di campi applicativi<br />
ed una certa serie di scoperte scientifiche.<br />
Se la scoperta <strong>del</strong>le Teorie Relativistiche ha messo in luce <strong>il</strong> carattere<br />
fallib<strong>il</strong>e <strong>del</strong>la geometria tradizionale come mo<strong>del</strong>lo per lo spazio<br />
fisico, è anche vero che la fisica newtoniana continua ad essere <strong>il</strong><br />
f<strong>il</strong>o conduttore in tante problematiche lontane dalle sofisticate ipotesi<br />
generative <strong>del</strong>la Relatività. La ricerca <strong>del</strong>la dinamica <strong>del</strong>la scoperta<br />
scientifica sembra spesso avere la prevalenza sulla sua struttura logica<br />
che rappresenta più <strong>il</strong> momento <strong>del</strong>la revisione e conquista paradigmatica.<br />
Questa tradizione neo-razionalista italo-francese ha le sue<br />
figure significative in Enriquez e Castellana , in Bachelard, in Gonseth<br />
ma anche e specialmente in Popper e forse anche in Kuhn.<br />
Volendo trarre una conclusione da quanto sopra esposto<br />
l’epistemologia ci appare come un momento di b<strong>il</strong>ancio, nel quale lo<br />
scienziato, confrontandosi con l’intero mondo <strong>del</strong>la Scienza, prende<br />
reale consapevolezza di ciò che è stato fatto e che fa. Per questa via<br />
dunque la particolare scoperta scientifica, nella realtà legata a fatti<br />
concreti, si inserisce nello scib<strong>il</strong>e umano e ne nasce una corretta interpretazione<br />
<strong>del</strong>la scoperta stessa, dei suoi limiti e <strong>del</strong>la sua portata.<br />
La scoperta scientifica avviene in genere in una maniera, nel più<br />
dei casi, giudicata caotica, in contrapposizione di emergenze e permanenze,<br />
talvolta anche casuale e certamente disordinata. Una volta