1 2 N «L' - Palumbo Editore
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MODULO TEMATICO INTERDISCIPLINARE Scienza ed etica<br />
3<br />
Sapere<br />
è potere<br />
La scienza attiva e operativa di Bacone<br />
re invenzioni, l’arte della stampa, la polvere da<br />
sparo, la bussola, avvenute in modo casuale –<br />
T osserva Bacone – «mutarono l’assetto del mondo<br />
tutto, la prima nelle lettere, la seconda nell’arte militare,<br />
la terza nella navigazione; onde infiniti mutamenti sorsero,<br />
tanto che nessun impero, né setta, né stella sembra<br />
aver esercitato sull’umanità maggior influsso ed efficacia<br />
di queste tre invenzioni meccaniche».<br />
L’Inghilterra del Seicento in cui Bacone visse era un paese<br />
che, con i nuovi cannoni e i velieri, si apprestava alla<br />
conquista del mondo. Perciò, più di Galileo, egli intuì la<br />
straordinaria importanza che avrebbe avuto la scienza<br />
nella trasformazione della società. Per Bacone il fine della<br />
scienza è conoscere la natura per modificarla. E l’alleanza<br />
sistematica tra scienza e tecnica avrebbe dischiuso<br />
all’uomo il dominio sulla natura. Questa è l’utopia della<br />
Nuova Atlantide: una società ideale non più guidata dai<br />
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on line<br />
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filosofi o dai sacerdoti, ma dagli scienziati, in cui la tecnologia<br />
è in grado di risolvere tutti i problemi dell’umanità.<br />
Anche se gestita e protetta dagli esperti che, significativamente,<br />
decidono quali scoperte rendere note, la<br />
scienza baconiana è per definizione eticamente indifferente.<br />
Il fine della Casa di Salomone, laboratorio ideale<br />
di scienziati e di tecnici (cfr. S2, p. 5), è «allargare i confini<br />
del potere umano verso la realizzazione di ogni possibile<br />
obiettivo», gli strumenti bellici più sofisticati potranno<br />
essere alcuni degli obiettivi possibili. Bacone rivendica<br />
esplicitamente l’autonomia della scienza nella società<br />
e la libertà illimitata della ricerca. Che la scienza possa<br />
farsi strumento di «malvagità e di lussuria» è un problema<br />
che non la riguarda. Spetta «alla sana religione»<br />
assicurarne il «buon uso». Su queste basi nasceva nel 1663<br />
la Royal Society, che si proponeva di «migliorare la conoscenza<br />
delle cose naturali e di tutte [...] le attività meccaniche,<br />
macchine e invenzioni utili mediante esperimenti<br />
(senza interferire con la teologia, la metafisica, la morale,<br />
la politica, la grammatica, la retorica<br />
o la logica)». Centri di ricerca simili,<br />
al di fuori delle università, finanziati<br />
dal mecenatismo delle corti<br />
o dei sovrani sorsero anche in Italia,<br />
in Francia, in Germania.<br />
Nel Seicento tuttavia la prospettiva di<br />
un’intima fusione tra teoria e pratica<br />
è ancora oggetto di fervida immaginazione.<br />
Fino alla seconda metà dell’Ottocento<br />
l’autonomia della scienza<br />
dalle altre istituzioni corrispose a<br />
una situazione storica effettiva, generando<br />
luminose utopie.<br />
Luperini, Cataldi, Marchiani, Marchese, La letteratura come dialogo [G.B. <strong>Palumbo</strong> <strong>Editore</strong>]<br />
Peter Paul Rubens, I quattro filosofi (1611-1612).<br />
Firenze, Palazzo Pitti, Galleria Palatina.