Logica e psicologia nella cultura italiana del XIX - Studi umanistici ...
Logica e psicologia nella cultura italiana del XIX - Studi umanistici ...
Logica e psicologia nella cultura italiana del XIX - Studi umanistici ...
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI MILANO<br />
FILARETE ON LINE<br />
Pubblicazioni <strong>del</strong>la Facoltà di Lettere e Filosofia<br />
EMILIO GATTICO<br />
<strong>Logica</strong> e <strong>psicologia</strong> <strong>nella</strong> <strong>cultura</strong><br />
<strong>italiana</strong> <strong>del</strong> <strong>XIX</strong> secolo. Un tema<br />
di epistemologia genetica: analisi<br />
storico‑critica <strong>del</strong>la letteratura<br />
filosofica minore<br />
Firenze, La Nuova Italia, 1995<br />
(Pubblicazioni <strong>del</strong>la Facoltà di Lettere e Filosofia <strong>del</strong>l’Università degli<br />
<strong>Studi</strong> di Milano, 160)<br />
Quest’opera è soggetta alla licenza Creative Commons Attribuzione ‑<br />
Non commerciale ‑ Non opere derivate 2.5 Italia (CC BY‑NC‑ND<br />
2.5). Questo significa che è possibile riprodurla o distribuirla a condizio‑<br />
ne che<br />
‑ la paternità <strong>del</strong>l’opera sia attribuita nei modi indicati dall’autore o da<br />
chi ha dato l’opera in licenza e in modo tale da non suggerire che essi<br />
avallino chi la distribuisce o la usa;<br />
‑ l’opera non sia usata per fini commerciali;<br />
‑ l’opera non sia alterata o trasformata, né usata per crearne un’altra.<br />
Per maggiori informazioni è possibile consultare il testo completo <strong>del</strong>la<br />
licenza Creative Commons Italia (CC BY‑NC‑ND 2.5) all’indirizzo<br />
http://creativecommons.org/licenses/by‑nc‑nd/2.5/it/legalcode.<br />
Nota. Ogni volta che quest’opera è usata o distribuita, ciò deve essere fat‑<br />
to secondo i termini di questa licenza, che deve essere indicata esplicita‑<br />
mente.
PUBBLICAZIONI<br />
DELLA FACOLTÀ DI LETTERE E FILOSOFIA<br />
DELL'UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI MILANO<br />
CLX<br />
SEZIONE DI PSICOLOGIA
EMILIO GATTICO<br />
LOGICA E PSICOLOGIA<br />
NELLA CULTURA ITALIANA<br />
DEL <strong>XIX</strong> SECOLO<br />
UN TEMA DI EPISTEMOLOGIA GENETICA:<br />
ANALISI STORICO-CRITICA<br />
DELLA LETTERATURA FILOSOFICA MINORE<br />
LA NUOVA ITALIA EDITRICE<br />
FIRENZE
Gattico, Emilie<br />
<strong>Logica</strong> e <strong>psicologia</strong> <strong>nella</strong> <strong>cultura</strong> <strong>italiana</strong> <strong>del</strong> <strong>XIX</strong> secolo :<br />
un tema di epistemologia genetica :<br />
analisi storico-critica <strong>del</strong>la letteratura fìlosofica minore. -<br />
(Pubblicazioni <strong>del</strong>la Facoltà di Lettere<br />
e Filosofìa <strong>del</strong>l'Università degli <strong>Studi</strong> di Milano ; 160.<br />
Sezione di Psicologia ; 2). -<br />
ISBN 88-221-1643-7<br />
1. Epistemologia genetica<br />
I. Tit.<br />
501<br />
Proprietà letteraria riservata<br />
Printed in Italy<br />
Copyright 1994 by « La Nuova Italia » Editrice, Firenze<br />
l a edizione: giugno 1995
INDICE<br />
INTRODUZIONE p. 1<br />
Capitolo I LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE<br />
ITALIANA DEL <strong>XIX</strong> SECOLO 7<br />
1. I periodo - Prima metà <strong>del</strong> secolo - Osservazioni generali 7<br />
2. Rapporto <strong>Logica</strong>-Psicologia <strong>nella</strong> <strong>cultura</strong> <strong>italiana</strong> (1800-1850) 12<br />
3. II periodo - Seconda metà <strong>del</strong> secolo - Osservazioni generali 38<br />
4. L'esempio di Wundt e la situazione <strong>italiana</strong> 47<br />
5. Rapporto <strong>Logica</strong>-Psicologia <strong>nella</strong> <strong>cultura</strong> <strong>italiana</strong> (1850-1900) 59<br />
5.1. Primarietà <strong>del</strong>la Psicologia rispetto alla <strong>Logica</strong> 62<br />
5.2. Mantenimento <strong>del</strong>la scissione tra <strong>Logica</strong> e Psicologia 76<br />
5.2.1. Acquisizione di tecniche per lo sviluppo <strong>del</strong> pensiero 7 9<br />
5.2.2. Prime forme di associazionismo tra <strong>Logica</strong> e Psico<br />
logia 84<br />
5.2.3. <strong>Logica</strong> inventiva - Critica alla Sillogistica 86<br />
5.2.4. <strong>Logica</strong>, ovvero strumento « per vedere » ciò che si<br />
percepisce dalla realtà 97<br />
5.2.5. Psicologia generatrice <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> (approcci empirici) 101<br />
5.2.6. Psicologia generatrice <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> (approcci teorici) 106<br />
5.3. Rifiuto di comparazione <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> con la Psicologia 113<br />
6. Conclusioni 123<br />
Capitolo II LA LOGICA NATURALE NELLA LETTERATURA MINORE<br />
ITALIANA DEL <strong>XIX</strong> SECOLO 142<br />
1. Premessa 142<br />
2. I precedenti storici 145<br />
3. <strong>Logica</strong> Naturale e Psicologia <strong>nella</strong> <strong>cultura</strong> <strong>italiana</strong> 158<br />
4. Evoluzioni <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> Naturale in rapporto con la Psicologia 165<br />
5. Osservazioni 168<br />
5.1. Genesi, esplicazione, interpretazione 168<br />
5.2. Mondo esterno e mondo interno 170<br />
5.3. Natura e <strong>cultura</strong> 172
Vili INDICE<br />
6. Autori italiani che trattano di <strong>Logica</strong> Naturale 174<br />
6.1. Cinque differenti concezioni <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> Naturale 174<br />
6.2. Altri autori italiani che trattano di <strong>Logica</strong> Naturale 184<br />
Capitolo III DIFFERENTI TIPI DI LOGICA NELLA LETTERATURA MI<br />
NORE ITALIANA DEL <strong>XIX</strong> SECOLO 198<br />
1. Premessa 198<br />
2. Osservazioni 202<br />
3. Differenti tipi di <strong>Logica</strong> 205<br />
4. La scienza <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>: suo significato (origini e mutazioni) 213<br />
5. Ulteriori definizioni e ripartizioni <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> 220<br />
6. Un esempio di <strong>Logica</strong> Applicata 224<br />
ELENCO DEI TESTI CONSULTATI 228<br />
BIBLIOGRAFIA GENERALE 235<br />
INDICE DEGLI AUTORI 238
I.<br />
INTRODUZIONE<br />
Inizialmente l'obiettivo <strong>del</strong> lavoro era volto ad investigare lo stato<br />
<strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> <strong>italiana</strong> nel secolo scorso o, più precisamente, sino alla com<br />
parsa dei lavori di G. Peano, con l'intento di scoprire se <strong>nella</strong> <strong>cultura</strong> <strong>del</strong><br />
nostro paese sussisteva una humus <strong>cultura</strong>le, che avesse in qualche modo<br />
se non influenzato, almeno spinto o condotto, il grande matematico pie<br />
montese ad occuparsi di <strong>Logica</strong>.<br />
Per assolvere a questo compito si è cercato <strong>nella</strong> maggior parte <strong>del</strong>le<br />
biblioteche italiane quanto più materiale fosse possibile per darci una<br />
visione sufficientemente documentata <strong>del</strong> problema in questione.<br />
Il lavoro, condotto da P. Demolli, C. Gallo, E. Gattico, C. Mangione,<br />
A. Odone e finanziato dal C. N. R., ha condotto al ritrovamento di oltre<br />
settecento testi dedicati allo studio <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> o <strong>del</strong>la Psicologia o che,<br />
nel loro interno, trattavano di queste discipline.<br />
L'obiettivo che mi sono successivamente proposto è consistito nel-<br />
l'analizzare come le evoluzioni <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> e <strong>del</strong>la Psicologia, la loro<br />
iniziale appartenenza ad un unica forma <strong>del</strong> sapere, a cui fece seguito una<br />
loro progressiva differenziazione, dapprima rispetto alla filosofia e, succes<br />
sivamente, tra loro stesse, furono elaborate nell'ambito <strong>del</strong>la letteratura<br />
<strong>italiana</strong> <strong>del</strong> secolo <strong>XIX</strong>.<br />
Per assolvere ad un tal compito ho preso in esame testi, molti dei<br />
quali oggi poco conosciuti se non <strong>del</strong> tutto dimenticati, prodotti (<strong>nella</strong><br />
massima parte dei casi) da filosofi che lavorarono nel nostro paese, ma<br />
che, per evidenti motivi storici (l'Italia non esiste almeno sino al 1861)<br />
furono necessariamente separati tra loro ed influenzati in modo rilevante
2 INTRODUZIONE<br />
dalle correnti di pensiero presenti nel territorio nel quale operavano (sap<br />
piamo, ed il nostro lavoro l'ha confermato, che in questo periodo vi furo<br />
no zone che erano vere e proprie roccaforti di una scuola, di una corrente<br />
di pensiero, piuttosto che di un'altra).<br />
IL<br />
<strong>Logica</strong> e Psicologia sono due materie di studio senza dubbio collega<br />
te anche se chiaramente distinte l'una dall'altra, ma sappiamo che nel<br />
secolo scorso le cose non stavano in questo modo. Le due discipline erano<br />
strettamente riunite insieme con altre, e, opportunamente gerarchizzate,<br />
costituivano il corpus <strong>del</strong> sapere, che era unico e non scindibile in settori<br />
particolari e specifici.<br />
A questo punto la questione che ci si è posti è stata la seguente: nei<br />
lavori di un logico come G. Peano o G. Vailati, o di psicologi, quali F.<br />
Kiesow, S. de Sanctis, G. C. Ferrari, V. Benussi ed A. Gemelli, le cui opere<br />
ebbero un'indubbia diffusione <strong>nella</strong> <strong>cultura</strong> europea <strong>del</strong> periodo, si ritro<br />
vano tracce, si colgono suggerimenti, ricavabili dalla precedente letteratura<br />
logica e psicologica prodotta nel nostro paese? oppure, al contrario, siamo<br />
costretti a dover ammettere che la loro formazione fu dovuta unicamente<br />
alla conoscenza di quanto stava in quel periodo avvenendo all'estero?<br />
Non avendo avuto la <strong>cultura</strong> <strong>italiana</strong> nomi di spicco per queste due<br />
discipline, è la problematica contenuta <strong>nella</strong> seconda domanda quella che<br />
si dovrebbe investigare maggiormente per dare una risposta al nostro<br />
quesito. Sappiamo che Peano conosceva i lavori dei maggiori matematici<br />
<strong>del</strong> periodo (e, probabilmente, all'epoca nessuno era meglio informato di<br />
lui a proposito di quelli che erano i progressi di questa disciplina); allo<br />
stesso modo gli psicologi ora citati conoscevano non solo i grandi nomi<br />
<strong>del</strong>la Psicologia straniera, di cui traducevano e diffondevano le opere, ma<br />
anche i movimenti <strong>cultura</strong>li e le varie correnti che caratterizzavano questa<br />
disciplina nelle sue fasi di sviluppo e nel suo progressivo consolidamento<br />
nell'ambito <strong>del</strong> sapere.<br />
È altrettanto vero che questi personaggi, e nel caso di Peano non vi<br />
è alcun dubbio, erano studiosi di materie che, proprio grazie ai loro con<br />
tributi, stavano acquistando una propria autonomia, avevano sciolto i vin<br />
coli con la tradizione <strong>cultura</strong>le <strong>del</strong> passato, si erano date obiettivi specifici,<br />
dotandosi di mezzi opportuni per realizzarli. Prova ne è il fatto che, po<br />
nendosi tali studiosi in posizioni di avanguardia, la loro produzione incon<br />
trò ovunque non poche resistenze e la diffusione <strong>del</strong>la stessa fu ristretta a
INTRODUZIONE )<br />
settori di pubblico assai limitati. Ma se questo fatto, che normalmente<br />
costituisce l'usuale procedura di un dibattito scientifico, avveniva regolar<br />
mente all'estero, non possiamo dire la stessa cosa per quello che concerne<br />
l'Italia, dove il loro operato era volutamente ignorato e acriticamente re<br />
spinto, senza alcuna discussione.<br />
Il presente lavoro parte da questa constatazione e si prefigge di essere<br />
una raccolta di materiali che ci renda conto di quale era la situazione<br />
<strong>cultura</strong>le <strong>italiana</strong> <strong>del</strong>l'epoca, in cui si erano formati e lavoravano questi<br />
personaggi, e che giustifichi, in maniera particolareggiata, la scarsa in<br />
fluenza che non solo ebbero le loro produzioni sulla <strong>cultura</strong> <strong>italiana</strong> in<br />
generale, ma anche sul sapere accademico. Allo stesso modo vuole mettere<br />
in evidenza come studiando la genesi e lo sviluppo di una (o più) discipli<br />
ne si raccolgano e si scoprano informazioni assai utili che altrimenti an<br />
drebbero perse o ci darebbero una visione parziale <strong>del</strong>le stesse.<br />
m.<br />
Il motivo per il quale ho pensato di suddividere in due grandi periodi<br />
(1800-1850; 1850-1900) la trattazione risponde alla necessità di individua<br />
re un momento <strong>cultura</strong>le particolarmente significativo, in grado di indica<br />
re un vero e proprio mutamento nell'affrontare la ricerca scientifica. La<br />
comparsa <strong>del</strong> Positivismo che, grosso modo, può essere collocata alla metà<br />
<strong>del</strong> secolo scorso almeno per ciò che concerne la <strong>cultura</strong> <strong>italiana</strong>, proprio<br />
in virtù <strong>del</strong>le nuove problematiche teoriche e pratiche che tale corrente<br />
comportava rispetto ad una tradizione fortemente conservatrice, ci è sem<br />
brato un valido motivo per giustificare la nostra scelta.<br />
Non ho considerato <strong>nella</strong> ricerca il nostro secolo (anche se il proble<br />
ma affrontato ha continuato e continua a produrre discussioni) per due<br />
motivi:<br />
In primo luogo perché i lavori condotti in questo secolo su tali argo<br />
menti sono abbastanza numerosi ed il problema è quindi ben definito.<br />
In secondo luogo perché Peano è parso un punto oltremodo impor<br />
tante e significativo per potermi consentire di assumerlo quale necessario<br />
limite che, inevitabilmente, si deve assegnare a qualsiasi ricerca.<br />
IV.<br />
Abbiamo definito « minore » la letteratura da noi esaminata, in primo<br />
luogo per il fatto che se nessuno di questi Autori mai raggiunse una rag-
4 INTRODUZIONE<br />
guardevole notorietà, tuttavia diede vita ad una copiosa produzione (sono<br />
diverse centinaia i testi che trattano di questo argomento) ed intavolò<br />
numerose discussioni (spesso a carattere polemico) con i sostenitori di<br />
differenti indirizzi di ricerca, dandoci così un'idea di quello che era il reale<br />
clima <strong>cultura</strong>le italiano.<br />
Siccome <strong>nella</strong> maggior parte dei casi si tratta di produzioni composte<br />
da docenti universitari o liceali, questo lavoro ha la possibilità di mostrarci<br />
ciò che gli studenti <strong>del</strong>l'epoca dovevano apprendere e quello che allora si<br />
insegnava nelle scuole: anche, e forse soprattutto, in questo senso si tratta<br />
di un lavoro che ci presenta quella che era la situazione e lo stato <strong>del</strong>la<br />
<strong>cultura</strong> nell'Italia <strong>del</strong>l'epoca.<br />
Sarebbe ingenuo credere che le Università ed i Licei fossero i soli<br />
centri <strong>cultura</strong>li <strong>del</strong> periodo. Certamente vi erano luoghi o ritrovi che as<br />
solvevano a questa funzione probabilmente in maniera più approfondita e<br />
valida. Tuttavia il nostro intento è stato quello di esaminare come fosse<br />
diffusa "pubblicamente" la <strong>cultura</strong> ed è per questo che ci si è rifatti in<br />
modo particolare all'ambiente universitario.<br />
Abbiamo in secondo luogo definito "minore" questa letteratura per<br />
ché è strettamente legata al periodo in cui è prodotta, ha in gran parte il<br />
ruolo di fare comprendere, magari anche tramite eccessive semplificazioni,<br />
temi ben più impegnativi e profondi, non presenta neppure rielaborazioni<br />
significative <strong>del</strong>le tematiche filosofiche al periodo attuali. Trattandosi inol<br />
tre di lavori essenzialmente divulgativi, posseggono un'ulteriore caratteri<br />
stica. Nella maggior parte dei casi i professori di cui tratteremo esponevano<br />
le dottrine dei grandi uomini <strong>del</strong> passato, od a loro contemporanei, ma è<br />
altrettanto probabile che ognuno di costoro avesse un suo modo di assol<br />
vere a tal compito ed è proprio questo punto il miglior rivelatore di quelli<br />
che erano i livelli di erudiziene e <strong>del</strong>le conoscenze <strong>del</strong> momento. Riteniamo<br />
che questo sia un valido mezzo di verifica per vedere se sussistesse e di che<br />
tipo fosse l'humus <strong>cultura</strong>le <strong>del</strong> nostro paese, <strong>nella</strong> quale germogliarono e<br />
si fondarono i successivi sviluppi <strong>del</strong>le discipline prese in esame.<br />
V.<br />
Tutti i testi consultati concernono in massima parte la produzione di<br />
filosofi, per il fatto che era questa la disciplina da cui sono nate sia la<br />
<strong>Logica</strong> che la Psicologia e perché ben difficilmente si trovavano testi spe<br />
cifici, dedicati unicamente a tali materie (nei vecchi cataloghi <strong>del</strong>le biblio<br />
teche spesso manca la classificazione Psicologia e <strong>Logica</strong>). Inoltre la scelta
INTRODUZIONE }<br />
di scritti filosofici, più che quella di cultori di materie specifiche, è, a sua<br />
volta, dovuta ad una serie di precise motivazioni:<br />
1) La filosofia, in massima parte, è ancora, per tutto il secolo scorso,<br />
la scienza che comprende la maggior parte <strong>del</strong>le diverse forme <strong>del</strong> sapere;<br />
2) <strong>nella</strong> filosofia ritroviamo la genesi, la formazione e, successivamen<br />
te, la separazione <strong>del</strong>le due discipline (<strong>Logica</strong> e Psicologia) esaminate;<br />
3 ) con la filosofia possiamo meglio cogliere i collegamenti che queste<br />
due materie hanno sempre conservato, nonché i problemi che in seguito<br />
portarono ad una loro progressiva differenziazione e separazione;<br />
4) infine è proprio in questa materia che possiamo ritrovare oggi<br />
alcuni spunti ed argomenti di ricerca, che sono ripresentazioni ed amplia<br />
menti successivamente apportati dai più illustri rappresentanti <strong>del</strong>le due<br />
discipline.<br />
VI.<br />
Stabiliti i criteri che hanno guidato il lavoro, tre saranno i temi esa<br />
minati:<br />
1) Rapporto <strong>Logica</strong>/Psicologia: dopo una presentazione generale per<br />
ciascuno dei periodi in cui ripartiremo il secolo <strong>XIX</strong> (1800-1850; 1850-<br />
1900), cercheremo di mostrare le differenti posizioni degli autori e di<br />
individuare la contemporanea presenza di diverse correnti di pensiero. Il<br />
secondo periodo, grazie alla cospicua quantità di materiale bibliografico<br />
raccolto ed alla presenza di tematiche più numerose ed attuali, sarà ulte<br />
riormente suddiviso in vari settori, che saranno specificati nel corso <strong>del</strong><br />
lavoro. Nella conclusione di questo primo capitolo cercherò di mostrare<br />
sinteticamente la situazione in cui si trovava la <strong>cultura</strong> <strong>italiana</strong>, riferita alle<br />
due discipline esaminate, rispetto alle problematiche che si presentarono<br />
con l'inizio <strong>del</strong> XX secolo.<br />
2) Evoluzione <strong>del</strong> concetto di <strong>Logica</strong> Naturale: dopo avere presenta<br />
to le sue origini storiche e le eredità da queste lasciate <strong>nella</strong> <strong>cultura</strong> italia<br />
na, mostrerò dapprima il suo sviluppo e poi la sua dissoluzione, proprio<br />
grazie alla specificità che la <strong>Logica</strong> e la Psicologia andarono acquisendo.<br />
La parte finale di questo capitolo sarà una catalogaziene di tutti gli studio<br />
si italiani esaminati, che si occuparono di questa particolare forma di<br />
<strong>Logica</strong>.<br />
3) I differenti tipi di <strong>Logica</strong> che, in un periodo di profonde tra<br />
sformazioni <strong>cultura</strong>li e scientifiche, comparvero nel panorama filosofico<br />
italiano e quali influenze ebbero, a tale proposito, le produzioni <strong>del</strong>la
6 INTRODUZIONE<br />
<strong>cultura</strong> europea. Proprio in questa sede emergerà il travaglio in cui do<br />
vettero porsi gli studiosi che volevano presentare rigorosamente una di<br />
sciplina (la <strong>Logica</strong>), senza però disfarsi completamente di altre compo<br />
nenti ad essa collegate (retorica, dialettica, grammatica). Ci è parso neces<br />
sario inserire questo terzo capitolo in quanto ci consente di avere un<br />
quadro più dettagliato di come la <strong>Logica</strong> fosse intesa in Italia (ma non<br />
solo) nel secolo scorso. Il considerare quella che è stata poi la sua evolu<br />
zione (dove Peano ebbe un'importanza di primo piano), presentando tutti<br />
i modi con cui questa disciplina era stata precedentemente intesa, mi è<br />
parso un valido contributo documentativo. La stessa cosa, è ovvio, vale<br />
anche per la Psicologia.<br />
Il lavoro, che rientra in una tematica epistemologico-genetica, vuole<br />
costituire la prima parte, da definirsi storico-critica, di un progetto che si<br />
prefigge di esaminare, in un secondo momento, in che modo il rapporto<br />
tra <strong>Logica</strong> e Psicologia sia oggi trattato, con particolare riferimento ai<br />
lavori di J. Piaget (<strong>Logica</strong> operatoria) e dei suoi collaboratori (soprattutto<br />
la <strong>Logica</strong> Naturale secondo J. B. Grize e la sua scuola), in vista <strong>del</strong>la<br />
costruzione di una scienza sempre più evoluta e specifica.
1. I PERIODO - PRIMA METÀ DEL SECOLO xix - OSSERVAZIONI GENERALI.<br />
1.1. Sono i cinquant'anni nei quali si assiste al sorgere, al consolidarsi<br />
ed allo svanire <strong>del</strong>la <strong>cultura</strong> romantica che, inizialmente, si manifesta col<br />
fervore naturalistico di F. W. J. Schelling, si afferma e si nega con l'otti<br />
mismo idealistico di G. W. F. Hegel, il quale ne persegue gli stessi fini ma<br />
ricorrendo a differenti mezzi, e si conclude con il sopravvento <strong>del</strong> pessi<br />
mismo irrazionale (A. Schopenhauer), che solo una fiducia assai ingenua<br />
nei progressi <strong>del</strong>le scienze riesce, in parte, ad attenuare. Elemento comune<br />
ad un tale indirizzo di pensiero è, pure <strong>nella</strong> sua diversità, il tentativo di<br />
attuare una comprensione unitaria <strong>del</strong> reale e, conscguentemente, si assiste<br />
al tentativo di considerare le varie forme <strong>del</strong>la conoscenza come sistema<br />
ticamente connesse le une con le altre. Il desiderio di amalgamare armo<br />
nicamente tutte le componenti <strong>del</strong> sapere, con l'intento di averne una<br />
visione completa e saldamente connessa, trova <strong>nella</strong> Germania il paese ove<br />
questo progetto si esprime con maggiore intensità: i lavori J. G. Hamann<br />
(filosofia e teologia), G. Herder (filosofia e storia), W. Goethe (estetica e<br />
letteratura), F. Schiller (etica ed estetica), W. von Humboldt (antropologia<br />
e linguistica), Novalis (filosofia ed etica), F. Schlegel (poetica), sono le<br />
testimonianze più rilevanti che segnarono l'avvento di questa corrente<br />
<strong>cultura</strong>le.<br />
L'obiettivo comune a tutti gli studiosi <strong>del</strong> periodo è il superamento<br />
<strong>del</strong>la crisi, prodotta dalle eccessive specializzazioni <strong>del</strong>le operazioni umane<br />
e dalla conseguente perdita <strong>del</strong>l'unità intcriore ed esteriore <strong>del</strong> soggetto.<br />
Possiamo affermare che, salvo alcune eccezioni, ci si rende conto che la<br />
"rivoluzione" illuministica presentava gravi lacune ed inconvenienti: per
CAPITOLO PRIMO<br />
questo si contrappone lo storicismo all'astoricità, la religione rivelata a<br />
quella naturale, l'esigenza di un'autorità allo spontaneismo 1 .<br />
Quando si parla di "romanticismo" non ci riferiamo tanto ad un<br />
insieme di contenuti quanto piuttosto al modo di intendere quelli classici<br />
e di rielaborarli. Il fatto che fu in Germania il luogo dove tale corrente<br />
attecchì maggiormente e che fu attorno alla rivista Athenaeum di F. Schle-<br />
gel che crebbe il movimento romantico, significa che in questo paese si<br />
riscontrarono le condizioni storiche più rilevanti per avviare questo ribal<br />
tamento <strong>cultura</strong>le. Negli altri stati il suo influsso si fece certamente sentire<br />
in modo meno profondo e si concretizzò con la riscoperta di certi conte<br />
nuti storici (come la <strong>cultura</strong> medievale) o la preferenza accordata ad alcuni<br />
generi letterari (come il romanzo storico), ma, almeno inizialmente, senza<br />
essere di certo in grado né di mutare la <strong>cultura</strong> filosofica tradizionale, né<br />
di propome una nuova.<br />
1.2. La <strong>cultura</strong> <strong>italiana</strong> <strong>del</strong> periodo non si discosta molto da questa<br />
situazione, ma inoltre è segnata da un costante ritardo rispetto alle produ<br />
zioni filosofiche degli altri paesi. Anche quando l'idealismo domina la scena<br />
<strong>cultura</strong>le europea (Fenomenologia <strong>del</strong>lo Spirito, 1807, Scienza <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>,<br />
1812) la filosofia <strong>italiana</strong> è ancora sostanzialmente legata alle problematiche<br />
<strong>del</strong> pensiero francese ed inglese, la cui diffusione era ritenuta più agevole,<br />
malgrado queste fossero già sulla via di un loro superamento: pertanto,<br />
risente ancora fortemente <strong>del</strong> sensismo di Dillac, la cui opera « faceva for<br />
tuna, ed i maestri continuavano ad insegnarla agli scolari ad accoglierla ed<br />
a propagarla... [e ciò] ha la sua facile spiegazione nell'apparente chiarezza<br />
sua, e nelle simpatie coi costumi di quel tempo » (G. Gentile, Storia <strong>del</strong>la<br />
Filosofia <strong>italiana</strong>, 1969, I, V, II, 728) e <strong>del</strong>l'utilitarismo di J. Bentham.<br />
Oltretutto le prime osservazioni all'illuminismo che si registrano in Italia,<br />
fanno prevalere « più che un autentico storicismo la rivalutazione <strong>del</strong> costu<br />
me ereditato e <strong>del</strong>la tradizione » (L. Geymonat, Storia <strong>del</strong> pensiero filolofico<br />
e scientifico, 1973, IV, XXII, I, 666) e questo non fu certo un incentivo atto<br />
a favorire l'ingresso <strong>del</strong> nuovo clima <strong>cultura</strong>le nel nostro paese.<br />
1 Un esempio esemplare sono gli Inni <strong>del</strong>la Notte di G. P. F. von Hardenberg,<br />
ovvero Novalis, che ritrova nel mistero e <strong>nella</strong> fantasia <strong>del</strong>la notte gli elementi necessari<br />
da contrapporre e da preferire alla sicurezza ed al realismo <strong>del</strong>la Luce, <strong>del</strong> Giorno,<br />
componenti specifici <strong>del</strong>la <strong>cultura</strong> illuministica, che secondo questo Autore è segnata<br />
da un razionalismo limitante. Al di là <strong>del</strong>la componente metafisica di queste afferma<br />
zioni appare chiaramente l'esigenza di ampiare ed arricchire ulteriormente il panorama<br />
<strong>del</strong>le conoscenze.
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 9<br />
Non mancavano tuttavia sedi e luoghi nei quali la <strong>cultura</strong> potesse<br />
svilupparsi e presentare valide produzioni: i centri italiani più attivi nel<br />
XVIII secolo erano Milano e Napoli. Pure mantenendo entrambi questa<br />
preminenza anche nei primi decenni <strong>del</strong> secolo <strong>XIX</strong>, è la città lombarda,<br />
grazie soprattutto alle riforme economiche ed amministrative promosse da<br />
Maria Teresa e Giuseppe II, quella che si era mostrata più aperta alla<br />
nuova <strong>cultura</strong> illuminista, la quale era ritenuta il mezzo più idoneo ed<br />
opportuno per superare gli ostacoli, che le passate esperienze e tradizioni<br />
ancora frapponevano ad un rinnovamento <strong>del</strong> sapere. Il periodico "II<br />
Caffè" (organo <strong>del</strong>la "Società dei Pugni", 1761-1762), cui aderiscono i<br />
nomi più illustri di quel periodo (A. Verri, P. Verri, C. Beccaria, A. Lon-<br />
go), fu certamente la produzione letteraria più progressista di tutta la<br />
<strong>cultura</strong> <strong>italiana</strong> <strong>del</strong> XVIII secolo. La sua influenza fu talmente rilevante<br />
che anche gli studiosi <strong>del</strong>le successiva generazione rimasero strettamente<br />
collegati alla filosofia <strong>del</strong> gruppo milanese ed ebbero notevoli difficoltà a<br />
staccarsi da questo.<br />
Ed è forse proprio in seguito a questo fatto che gli stessi studiosi non<br />
colsero tempestivamente i mutamenti che la giovane <strong>cultura</strong> romantica<br />
stava portando all'estero. Se a ciò si aggiunge il peso non sempre positivo<br />
che la <strong>cultura</strong> religiosa e l'istituzione ecclesiastica ancora esercitavano nel<br />
nostro paese, non stupisce che, quando le nuove idee provenienti dall'este<br />
ro, a partire dal terzo decennio <strong>del</strong> secolo, fecero il loro ingresso in Italia,<br />
le si trovi connotate da un tentativo di fusione con la tradizione cattolica:<br />
nei maggiori filosofi di questo periodo assumeranno un carattere specifi<br />
catamente gnoseologico (A. Rosmini) e storico-religioso (V. Gioberti).<br />
Un elemento costante in tutta la <strong>cultura</strong> romantica, ed in Italia parti-<br />
colarmente rilevante, è il richiamo alla tradizione ed il tentativo di un suo<br />
recupero. Ora questo fatto, che pure favorisce la comparsa di nuove idee,<br />
successive ad una rilettura critica <strong>del</strong>le passate produzioni, può anche in<br />
tendersi come un rafforzamento <strong>del</strong>le posizioni conservatrici: <strong>nella</strong> filosofia<br />
<strong>del</strong> nostro paese, guidata dalla ripresentazione dei temi <strong>del</strong>lo spiritualismo<br />
cattolico e cristiano, un tale fatto è rinvenibile in tutti gli autori <strong>del</strong> perio<br />
do, anche in coloro che pure sono presentati come i più progressisti ed i<br />
meno debitori rispetto alla passata tradizione (C. Cattaneo 2 e V. Cuoco 3 ).<br />
2 Le condizioni familiari di Carlo Cattaneo (1801-1869), non certo agiate, costi<br />
tuirono una grande difficoltà per compiere gli studi. Si laurea a Pavia nel 1824 in<br />
giurisprudenza e si lega ben presto al gruppo <strong>del</strong> Romagnosi, che difese sempre dalle<br />
accuse che il Rosmini continuava a rivolgergli. Dal 1839 al 1844 diresse // Politecnico
10 CAPITOLO PRIMO<br />
Anche in questo caso, malgrado, per alcuni versi, si possano indivi<br />
duare alcuni autori (in particolare G. Romagnosi 4 e M. Gioia 5 ) che sem<br />
brano pretendere una più netta separazione tra le differenti forme di co<br />
noscenza, l'elemento principale è la ricerca di una soluzione unitaria ai<br />
problemi posti da un sapere, considerato sì <strong>nella</strong> sua complessità, ma<br />
ritenuto rigidamente concatenato ed unico. Questo intento non si traduce<br />
però in un tentativo immanentista di riunificazione <strong>del</strong>le varie attività<br />
<strong>del</strong>lo Spirito (sulla scorta <strong>del</strong>l'idealismo tedesco), ma si richiama alle pas<br />
sate speculazioni, fortemente improntate a rigide strutturazioni <strong>del</strong>le co<br />
noscenze. Una simile posizione comporta altresì che neppure si metta in<br />
discussione quella che era la classica ripartizione <strong>del</strong>le scienze ed è, pro<br />
babilmente, per tradizione <strong>cultura</strong>le, o meglio per intenti pedagogici e<br />
morali più che per altri motivi, che si ricorda che la <strong>Logica</strong> riveste una<br />
posizione preminente: questa però è già "data", assegnata, già stabilita una<br />
volta per tutte, ed il fatto non genera e non può generare, alcuna conflit<br />
tualità con le altre forme <strong>del</strong> sapere.<br />
e nel 1848 partecipò in prima persona ai moti indipendentistici. Dopo la battaglia di<br />
Custoza emigra a Parigi; successivamente si trasferisce a Lugano e quivi insegna filoso<br />
fia nel liceo <strong>del</strong> Canton Ticino. Dopo avere abbandonato le sue giovanili posizioni<br />
antipiemontesi (1859) ed avere invitato Garibaldi (1860) a realizzare l'ideale federali<br />
stico che da sempre coltivava, riprende a dirigere // Politecnico. A seguito di profonde<br />
incompatibilità ideologiche con l'editore <strong>del</strong>le rivista è costretto ad abbandonare nuo<br />
vamente l'incarico. A questo punto si ritira da ogni attività sino alla morte. Tra le altre<br />
sue opere ricordiamo Introduzione alle notizie naturali e civili <strong>del</strong>la Lombardia (1844),<br />
Psicologia <strong>del</strong>le menti associate (1859-1863), Corsi di filosofia (postumo).<br />
3 Vincenzo Cuoco (1770-1823). Di origini molisane, si ispira alla filosofia <strong>del</strong><br />
Vico e contribuisce a far conoscere le sue idee nel nord Italia quando dovette andare<br />
in esilio a Milano, in quanto coinvolto <strong>nella</strong> Rivoluzione Napoletana <strong>del</strong> 1799. Nel 1806<br />
ritorna a Napoli da dove non si sposta più. Tra le sue opere citiamo il Saggio storico<br />
(1801) sulla rivolta napoletana ed il romanzo filosofico Fiatone in Italia (1806).<br />
4 Giandomenico Romagnosi (1761-1835), si forma <strong>cultura</strong>lmente a Piacenza, si<br />
trasferisce a Trento e, successivamente, insegna diritto nelle Università di Parma e<br />
Piacenza. Le sue posizioni filofrancesi ed il suo sostegno alle tematiche filosofiche<br />
illuministe gli causano seri problemi con la giustizia austriaca dopo il crollo napo<br />
leonico, al punto da essere implicato nel processo Pellico-Maroncelli. Tra le altre<br />
sue opere: Che cos'è la mente sana? Indovinello massimo che potrebbe valere poco o<br />
niente (1827), Sull'indole e sui fattori <strong>del</strong>l'incivilimento con esempi <strong>del</strong> suo risorgimen<br />
to in Italia (1833), Giurisprudenza teorica ossia Istituzioni di civile filosofia (1839 -<br />
postumo).<br />
3 Melchiorre Gioia (1767-1829) oltreché filosofo è anche economista ed uomo<br />
politico: da notare il suo tentativo in filosofia <strong>del</strong>la statistica di applicare il metodo<br />
empirico-descrittivo ai problemi <strong>del</strong>la società. Scritto più propriamente filosofico è<br />
invece Del merito e <strong>del</strong>le ricompense (1818).
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 11<br />
Non esitiamo pertanto a pensare che, all'inizio <strong>del</strong> secolo <strong>XIX</strong>, per<br />
quello che concerne la letteratura filosofica <strong>italiana</strong>, non vi sia alcun attrito<br />
tra <strong>Logica</strong> e Psicologia. Secondo la classica suddivisione <strong>del</strong> sapere, che<br />
risale ad Aristotele, la Psicologia è una disciplina che fa parte <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>,<br />
ovvero la scienza che studia la ragione nei caratteri formali ed universali<br />
dei suoi prodotti. Per ottenere questo risultato finale è pertanto necessario<br />
partire dalle forme e dai mezzi più elementari, per alcuni versi primari, di<br />
cui ogni soggetto dispone per confrontarsi con il sapere: è questo l'ufficio<br />
cui deve rispondere la Psicologia. Più esplicitamente:<br />
1.2.1. La logica stabilisce che è possibile scoprire come il pensiero sia<br />
effettivamente organizzato: alla base di questa posizione sta il fatto che le<br />
strutture generali <strong>del</strong> mondo esterno possiedono dei fondamenti che non<br />
si discostano da quelli che son propri ad ogni soggetto. Si aggiunga a ciò<br />
che è estremamente forte l'influenza <strong>del</strong>la scuola di Port-Royal e, sulle<br />
scorte dei suoi insegnamenti, in base ai quali questa disciplina è detta "arte<br />
di pensare" e non più "arte di ragionare", « per la prima volta... la meto<br />
dologia è esplicitamente introdotta in <strong>Logica</strong> » (H. Scholz, Esquisse d'une<br />
histoire de la Logique, 1968, I, 5, 34) 6 e che per i suoi autori è senza alcun<br />
dubbio la parte più utile ed importante tra quelle che la compongono.<br />
Richiamandosi a R. Descartes, che aveva sottoposto la <strong>Logica</strong> "classi<br />
ca" ad una critica radicale, si tratta ora di presentarla mostrando ed indi<br />
cando il metodo con cui accostarsi alle scienze. Su questo punto sono tutti<br />
pressoché d'accordo: ma, « evidentemente questa <strong>Logica</strong> non è profonda »<br />
(ibidem, II, 3, 69) e ciò è tanto più valido per la <strong>cultura</strong> filosofica <strong>italiana</strong><br />
dove, in molti casi, la si intende in maniera ancora più limitata, riducendo<br />
la, <strong>nella</strong> maggior parte dei casi, ad una serie di precetti e regole da impartire<br />
agli allievi per favorire lo sviluppo <strong>del</strong>le loro capacità di apprendimento.<br />
1.2.2. La Psicologia, anch'essa parte <strong>del</strong>la filosofia, ritiene a sua volta<br />
che le leggi logiche, ed anche quelle etiche, facciano parte <strong>del</strong> patrimonio<br />
di cui tutti gli individui, almeno in potenza, sono in possesso. Volendo<br />
ancora intenderla quale "studio <strong>del</strong>l'anima" ha come obiettivo l'investiga<br />
zione <strong>del</strong>la sua formazione ed il corretto adeguamento di questa alla realtà<br />
esterna. Per questo la componente pedagogica che si tende a fare assume<br />
re alla <strong>Logica</strong> ha, di conseguenza, una rilevante importanza per favorire un<br />
6 H. Scholz, Abriss der Geschichte der Logik, Verlag Karl Alberg, Reiburg-Mùn-<br />
chen, l a ed. 1931, 2 a ed. 1959.
12 CAPITOLO PRIMO<br />
accordo e, a volte un connubio, con la Psicologia, la quale indaga da un<br />
altro punto di vista lo stesso problema 7 .<br />
Anche a questo proposito il richiamo alla scuola port-royaliste è espli<br />
cito: « II giudizio di verità e la regola per ottenerlo non appartiene certo ai<br />
sensi, ma allo Spirito: Non est judicium veritatis in sensibus; questo perché<br />
la certezza che possiamo ricavare dai sensi non è facilmente generalizzabile<br />
ed anche per il fatto che vi sono parecchie cose che crediamo di sapere,<br />
mentre non possiamo dire di avere una conoscenza sicura e completa » 8 .<br />
Se dunque si parte dai sensi (Psicologia), questi ci forniscono solo <strong>del</strong>le<br />
vaghe impressioni degli oggetti che ci pongono innanzi, mentre occorre un<br />
metodo razionale (<strong>Logica</strong>) per comprenderli in modo soddisfacente.<br />
2. RAPPORTO LOGICA-PSICOLOGIA NELLA CULTURA ITALIANA DEL xix SECOLO<br />
(1800-1850).<br />
(a) Progressiva separazione di <strong>Logica</strong> e Psicologia da temi ontologici e morali.<br />
Se partiamo dal fatto che tutto il sapere è un prodotto umano, non<br />
dovremmo avere particolari obiezioni sostenendo che questo abbia pro<br />
prio nell'uomo il minimo comune denominatore e che, quindi, possa es<br />
sere inteso in senso unitario. Se questa affermazione è valida anche per le<br />
scienze <strong>del</strong>la natura, le quali sono imbrigliate in costruzioni o sono strut<br />
turate secondo precise regole, frutto <strong>del</strong>la riflessione <strong>del</strong> soggetto, è ancor<br />
più assumibile quale presupposto per una scienza che abbia come oggetto<br />
lo studio dei concetti primi e quello <strong>del</strong>la loro formazione.<br />
Siccome è oggi invece cosa più che mai vaga ed infruttuosa parlare<br />
di un singolo sapere, quello che può maggiormente interessare è come le<br />
varie forme che lo compongono si correlino tra di loro e, per quanto è<br />
possibile, come un tale fatto si sia verificato con il passare <strong>del</strong> tempo.<br />
7 II connubio tra Psicologia e <strong>Logica</strong> riscontrabile nel romanticismo, incanalato<br />
in un versante pedagogico, presenta due aspetti contrapposti, l'uno positivo e l'altro<br />
negativo: quello "negativo" risulterà più rilevante ed importante negli anni successivi<br />
per le conseguenze limitanti che assumerà la pedagogia. Se da un lato, infatti, promuo<br />
ve un continuo aggiornamento <strong>del</strong> metodo di questa disciplina ed impedisce una sua<br />
schematizzazione troppo rigida, per un altro verso costituisce un ostacolo alla fonda<br />
zione di un'indagine scientifica, vale a dire oggettiva, nel campo <strong>del</strong>l'educazione<br />
(L. Geymonat, Storia <strong>del</strong> pensiero filosofico e scientifico, 1973, IV, XI, II, 305-309).<br />
8 Quando parleremo <strong>del</strong>la scuola di Port-Royal ci rifaremo sempre a A. Arnaud<br />
e P. Nicole, La Logique ou l'art de Penser, Jacques Lecoffre, Paris 1865.
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 13<br />
Quanto più si ripercorre la storia, tanto più ci si rende conto che il sapere<br />
è passato da una concezione monolitica ad una sempre più settorializzata:<br />
è per questo oltremodo importante mostrare le differenti fasi, attraverso<br />
cui si è svolta questa progressiva scissione. Nel nostro caso la <strong>Logica</strong> e la<br />
Psicologia sono discipline che cogliamo ancora unite fra loro, come parti<br />
<strong>del</strong>la Filosofia: inizieremo il lavoro partendo dal momento nel quale co<br />
mincia la loro progressiva differenziazione, per arrivare nel periodo in cui<br />
la loro divisione sembra essere oramai <strong>del</strong> tutto definitiva.<br />
Pure avendo attraversato differenti fasi nelle quali questa progressiva<br />
separazione si è manifestata, troviamo come elemento comune il progres<br />
sivo, ma estremamente difficoltoso allontanamento da forme di ragiona<br />
mento ancora troppo legate al pensiero quotidiano, per ciò che concerne<br />
la <strong>Logica</strong>, e da sperimentazioni casuali, oltretutto proposte solo teorica<br />
mente e mai verificate sperimentalmente, per quello che riguarda la Psi<br />
cologia. È inevitabile che se questo processo per un verso serve a rendere<br />
tanto più precise ed autonome queste discipline, per un altro verso com<br />
porta la perdita di quei legami, magari ingenui, ma non per questo meno<br />
importanti, che le due materie avevano. Sarà, d'altro canto, la precisa<br />
definizione <strong>del</strong> loro statuto, dei loro obiettivi e dei loro ruoli, ciò che<br />
permetterà di mettere in discussione alcune loro conclusioni estreme, rag<br />
giunte in questa fase storica, e di presentare su nuove basi, senza dubbio<br />
più solide, le loro possibili - e direi necessarie - correlazioni.<br />
Siccome, soprattutto nei primi decenni <strong>del</strong> <strong>XIX</strong> secolo, non si hanno<br />
eccessivi problemi ad ammettere che vi possa indubbiamente essere qual<br />
cosa che precede ogni attività <strong>del</strong> soggetto, la cui natura va al di là di ogni<br />
riferimento al reale, al concreto, non vi è neppure un eccessivo contrasto<br />
tra queste due discipline. Il rapporto tra <strong>Logica</strong> e Psicologia è dunque<br />
risolto, attribuendo all'Ontologia la sua soluzione. All'inizio <strong>del</strong> secolo<br />
scorso, vi è pertanto un accordo generale sui seguenti punti, che possiamo<br />
schematizzare in questo modo:<br />
2.1. Senza le sensazioni non si ha intelletto: occorre tuttavia ammet<br />
tere che sussiste in ogni caso una disposizione innata all'Essere che fa sì<br />
che questi possa ben ragionare (A. Genovesi 9 , La <strong>Logica</strong> per i giovinetti,<br />
9 Antonio Genovesi (1712-1769), compie studi seminariali e nel 1737 è ordinato<br />
prete. Nello stesso anno si trasferisce a Napoli dove assai presto ottiene la cattedra<br />
universitaria, dapprima di Metafisica ed in seguito di Etica. Nel 1754 gli è affidata la<br />
cattedra di "Commercio e Meccanica". In questo periodo inizia ad occuparsi di filoso<br />
fia richiamandosi al sensismo di Condillac ed al materialismo di Helvetius, dando vita
14 CAPITOLO PRIMO<br />
1830) 10 . Occorre pertanto fare emergere tale caratteristica, che sarà l'ele<br />
mento determinante, che ci consentirà di affrontare in modo giusto e<br />
corretto i diversi problemi nei quali ci imbatteremo.<br />
2.2. Quelle che però sono le caratteristiche di tale disposizione, non<br />
ché <strong>del</strong>le immediate reazioni che la stessa produce, sono un tema che non<br />
appartiene né alla <strong>Logica</strong> né alla Psicologia ma, al limite, all'Ontologia, o,<br />
in ogni caso, alla Morale. L'Ontologia, intesa quale la tendenza a stabilire<br />
un fondamento unico di tutta la natura, è un elemento costante <strong>del</strong>le teorie<br />
<strong>del</strong>l'epoca, attraverso cui si tende a giustificare ciò che sappiamo, spiegan<br />
do come conosciamo o, più esattamente, come dobbiamo conoscere.<br />
Da questo deriva che in luogo di assumere una posizione staccata<br />
rispetto alla conoscenza, i filosofi <strong>del</strong> periodo, anche facendo ricorso a<br />
tecniche o terminologie astratte, tendevano ad avere una concezione<br />
morale <strong>del</strong>la stessa, poiché un fatto, un argomento di studio, si verifica<br />
solo se è autorizzato a verificarsi. Tutto questo è certamente indice <strong>del</strong><br />
fatto che vi è un approccio troppo superficiale alle scienze e ciò fa sì che<br />
non si arrivi a distinguere con precisione tra controllo <strong>del</strong>le conoscenze e<br />
sua giustificazione.<br />
Tra coloro che sono fautori di questa posizione e che presentano<br />
lavori abbastanza analoghi ricordiamo S. M. Roselli, Stimma philosophica<br />
ad mentem D. Tbomae, lili (e 1783); J. Tamagna 11 , Institutiones logicae<br />
ad un'aspra polemica con Rousseau ed i suoi sostenitori. Ha anche forti polemiche con<br />
l'ordine gesuita da cui viene cacciato in quanto propone una riforma <strong>del</strong>le scuole<br />
elementari <strong>nella</strong> quale la matematica e la fisica dovrebbero sostituire <strong>del</strong> tutto la filo<br />
sofia. Fra le altre sue opere: Dioceosina (1766-1767, riguardante la filosofia "<strong>del</strong> giusto<br />
e <strong>del</strong>l'onesto") e Meditazioni filosofiche sulla Religione e sulla Morale (1758).<br />
10 L'opera di Antonio Genovesi è da ritenersi pertinente alla <strong>cultura</strong> <strong>italiana</strong> <strong>del</strong><br />
XVIII secolo non soltanto da un punto di vista temporale, ma anche contenutistico.<br />
Tuttavia l'abbiamo inserita nel nostro lavoro per il fatto che fu continuamente ristam<br />
pata per tutta la prima metà <strong>del</strong> secolo successivo e perché il suo pensiero è costante<br />
mente ripreso dalla maggior parte dei filosofi di cui ci siamo occupati. Per le informa<br />
zioni bibliografiche relative agli anni ed ai luoghi di pubblicazione di questo lavoro si<br />
veda la nota [3] <strong>del</strong> capitolo IL<br />
11 Giovanni (Johannes) Tamagna (1747-1798). È dottore in teologia e professore<br />
in teologia nell'Archiginnasio romano. Nell'opera da noi citata è anche incluso il trat<br />
tato De jure et lege naturali, et de religione rivelata, in cui l'A. è fortemente polemico<br />
contro coloro i quali pretendono di apportare correzioni alla religione rivelata. Tra le<br />
altre sue opere ricordiamo: Animadversiones in duo opuscola D. Bonaventurae (Roma,<br />
1790), Origine e prerogative dei Cardinali (Roma, 1790), Analisi <strong>del</strong> libro di Necker<br />
intitolato: De l'imposture de la Morale et des opinions religieuses (Roma 1791). A ciò si<br />
aggiunga: Riflessioni sopra il decreto antimonastico <strong>del</strong>l'Assemblea di Francia e Riflessio-
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 15<br />
et metaphysicae, 1778; L. Altieri 12 , Elementa philosophiae, 1805; M. Gi<br />
gli 13 , Analisi <strong>del</strong>le Idee, 1808; B. Bellofiore, Elementa logicae et ontologiae<br />
quibus Bartholamaeus Bellofiore olim auditores suos philosophos in semina-<br />
riis dictando instituebat, 1813) L. Bonelli 14 , Institutiones logicae et me<br />
taphysicae, 1833 ed A. Braghetti 15 (Istituzioni logiche esposte da un sacer<br />
dote <strong>del</strong>la compagnia di Gesù, 1820): in particolare quest'ultimo stabilirà<br />
che la <strong>Logica</strong> si deve intendere come la dottrina che insegna a ben ragio<br />
nare e come "l'abito" che si acquista quale conseguenza <strong>del</strong>l'esercizio<br />
mentale, ma anche pratico, cui è soggetto colui che la studia. È collegata<br />
inoltre alla Morale in quanto è una scienza <strong>del</strong>l'uomo, deputata ad indi<br />
rizzare quest'ultimo alla ricerca <strong>del</strong>la verità, punto fondamentale ed indi<br />
spensabile perché sia possibile giungere alla virtù 16 .<br />
Col passare <strong>del</strong> tempo questa posizione, che si prefigge di indicare<br />
come a monte di qualsiasi attività <strong>del</strong> soggetto vi sia sempre "un buon<br />
senso", comune ad ogni uomo, che consente a quest'ultimo di ragionare<br />
"politamente" e correttamente, indicandogli, soprattutto, quali sono le<br />
cose che non hanno senso alcuno e gli permetta quindi di discutere con<br />
chiunque, tenderà ad essere superata. Non si tratterà però di un processo<br />
definitivo, per il fatto che vi saranno sempre degli autori che rinunzieran-<br />
no a dare qualsiasi spiegazione che vada al di là di una semplice attesta-<br />
ni sopra il libro Diritti <strong>del</strong>l'Uomo <strong>del</strong> sig. abate Spedalieri. Di questi due ultimi lavori<br />
non conosciamo né l'anno né il luogo di edizione.<br />
12 Luigi Altieri è un filosofo attivo a Venezia a cavallo tra il XVIII ed il <strong>XIX</strong><br />
secolo. Tra le altre sue produzioni citiamo Elementa Philosophiae in adolescientium<br />
usum (Venezia, 1793).<br />
13 Mariano Gigli (1782-?). Accademico milanese di origine marchigiana (Recana<br />
ti): filosofo di formazione con interessi dedicati allo studio <strong>del</strong> linguaggio. È autore<br />
anche di: La metafisica <strong>del</strong> linguaggio (S. L., 1817), // bello <strong>nella</strong> natura e nell'arte<br />
(Milano, 1818), Lingua filoso/tea universale pei dotti precetti <strong>del</strong>l'analisi <strong>del</strong> linguaggio<br />
(Milano, 1818), Elementi filosofici per lo studio ragionato di lingue (Milano, 1819).<br />
14 Luigi Bonelli (1797-1840). Altri lavori: Esame storico dei principali sistemi di<br />
filosofia (1829), Storia <strong>del</strong>la filosofia tedesca da Leibniz ad Hegel (1837).<br />
15 II libro è stato pubblicato postumo. Di Andrea Draghetti sappiamo che era<br />
ancor vivo nel 1773, che si era formato come matematico e, successivamente, insegnava<br />
matematica a Brescia. Nell'opera Psychologiae Specimen (1771) egli tratta <strong>del</strong>le serie<br />
aritmetiche e geometriche applicate alla scala musicale.<br />
16 La definizione di <strong>Logica</strong> quale "abito", ovvero quale elemento che rende ope<br />
rativi e comunicabili i pensieri di ogni soggetto, sarà impiegata abbastanza frequente<br />
mente per tutto il secolo <strong>XIX</strong>: una simile definizione l'abbiamo trovata nel secolo<br />
precedente nei lavori di J. C. Darjes, filosofo tedesco per certi versi riconducibile alle<br />
speculazioni ed alle elaborazioni <strong>del</strong> concetto di <strong>Logica</strong> attuate da C. F. Wolff (si veda<br />
soprattutto il cap. II).
16 CAPITOLO PRIMO<br />
zione <strong>del</strong>la presenza di una primitiva <strong>Logica</strong> Naturale, avente le caratte<br />
ristiche da noi indicate. A questo proposito, ad esempio, P. Mako 17 (Com<br />
pendio di <strong>Logica</strong>, 1819) stabilirà che la <strong>Logica</strong> fornisce una certa arte o<br />
disciplina alla filosofia, e, più che essere una parte di quest'ultima, ne è<br />
uno strumento. La <strong>Logica</strong> insegna allora a « raffrenare le azioni » (p. 13)<br />
<strong>del</strong>la mente, ovvero, in altri termini, « quella forza misurata ad ognuno,<br />
per mezzo di cui contempliamo qualunque cosa come se fosse presente e<br />
formiamo i giudizi ed i raziocini » (13).<br />
Ancora alcuni decenni più tardi vi sarà chi riprenderà fe<strong>del</strong>mente<br />
questa posizione che, in ultimo, è di tipo pedagogico connotata moral<br />
mente ed ontologicamente. Ad esempio, nel 1846 il filosofo marchigiano<br />
B. Monti (1799-1869), sosterrà che l'Ontologia è scienza prima, è fonda<br />
mento a se stessa, non dipende da alcuna altra forma di sapere e la si<br />
ottiene quando lo spirito umano riesce ad astrarre totalmente dai fatti<br />
reali, ritrovando universali determinazioni <strong>del</strong>l'Essere e ricavandone le<br />
relazioni che lo collegano. Una volta accolto quale postulato l'assunto in<br />
base a cui la Verità, in quanto tale, è in ogni caso costituita da giudizi<br />
ontologici, si potrà poi parlare <strong>del</strong>le distinzioni che specificano la <strong>Logica</strong><br />
dalla Psicologia. L'una si occupa <strong>del</strong>la verità prima (o verità di ragione),<br />
mentre l'altra riguarda le verità seconde (o di evidenza e percezione), che<br />
sono sempre parziali e relative. Il collegamento tra le due discipline con<br />
cerne le verità seconde, o più precisamente, quelle empiriche. Quando<br />
accadono fatti tra loro differenti, ma anche quando ci comportiamo in<br />
modo apparentemente strano, oppure pensiamo a cose o situazioni tra<br />
loro inconciliabili, se li esaminiamo singolarmente (Psicologia) li cogliamo<br />
come particolari e locali, mentre la scoperta che una loro eventuale con-<br />
traddittorietà è solo apparente, per il fatto che sussiste sempre una con<br />
nessione che si esplica tra queste, è un risultato cui giungiamo solamente<br />
grazie alla <strong>Logica</strong>. In generale dunque questa forma <strong>del</strong> sapere si rapporta<br />
con la Psicologia solamente a proposito di conoscenze empiriche che, per<br />
17 Paulo Mako (1723-1793). Di origine ungherese insegna belle lettere in vari<br />
collegi, poi Matematica nell'Accademia Teresiana ed infine è direttore <strong>del</strong>la facoltà di<br />
Filosofia a Pesth (Ungheria). Oltre all'opera citata (che è una traduzione <strong>del</strong> suo Com<br />
pendiaria logices institutio, Vienna, 1764) segnaliamo: Compendiaria physicae institutio<br />
(Vienna, 1762-1763), Carminum elegiacorum libri tres (Tyrnau, 1764), Compendiaria<br />
matheseos institutio (Vienna, 1764), Compendiaria metaphysices institutio (Vienna,<br />
1766), Dissertatio in figura telluris (Olmutz, 1767), Calculis differentialis et integrales<br />
institutio (1768, S. L.), De arithmeticis et geometricis aequationum resolutionibus (1770,<br />
S. L.), Descriptio provinciae Moxitarum in regno Peruans (Buda, 1791).
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 17<br />
gli Autori in questione, sono sempre da collocarsi in una posizione infe<br />
riore, a volte infima, rispetto a quella speculativa, la quale ha la funzione<br />
di mostrarcele <strong>nella</strong> loro essenza, unico e solo elemento che le fa rendere<br />
accettabili dallo scienziato.<br />
Più generalmente, un punto di vista ontologico rimanda alle proble<br />
matiche <strong>del</strong>la costituzione <strong>del</strong>la scienza colta <strong>nella</strong> sua realtà intrinseca, la<br />
cui razionalità è completamente staccata dall'intenzionalità <strong>del</strong> soggetto<br />
conoscente. In tal senso la formazione <strong>del</strong>la scienza non comporta alcuna<br />
problematica, poiché questa, identificandosi con la Ragione <strong>del</strong>la Natura,<br />
si realizza in sé e per sé. Questo comporta, di conseguenza, anche il pre<br />
sentarsi di un punto di vista gnoseologico, ma strettamente collegato a<br />
questo assunto di base. L'individuo deve chiedersi come potrà giungere a<br />
cogliere la ragione <strong>del</strong>la verità naturale: in questo caso egli disporrà di basi<br />
universali e razionali, grazie a cui i suoi giudizi non saranno più semplici<br />
opinioni empiriche, ma una vera conoscenza. Per ottenere un tal risultato<br />
il soggetto dovrà fondare ed impostare la propria conoscenza su regole e<br />
principi universali e necessari: quanto più egli si impegnerà in questa<br />
operazione, tanto più potrà avvicinarsi alla comprensione <strong>del</strong>le costanti<br />
universali che reggono l'ordine naturale <strong>nella</strong> sua totalità. <strong>Logica</strong> e Psico<br />
logia sono allora strettamente unite da questo presupposto e la loro rea<br />
lizzazione sarà una specie di somma di regole, pratiche od intellettive, che<br />
il soggetto dovrà impegnarsi a seguire.<br />
Una tale osservazione è fondamentale e, di conseguenza, permette di<br />
dare una giustificazione a coloro che iniziavano a sostenere un ruolo più<br />
attivo <strong>del</strong> soggetto nei processi di conoscenza, affermando che tutti gli<br />
sforzi che questi deve compiere sono volti non solo a comprendere che<br />
tali regole sono proprie ad ogni essere, ma che per potersi attualizzare<br />
richiedono un notevole impegno. « Se l'arte logica a cui ho destinato que<br />
sto lavoro non influisse sul perfezionamento intellettuale, morale e poli<br />
tico, almeno di coloro che debbono guidare i loro simili, sarebbe tempo<br />
perduto il lambiccarsi il cervello nelle astruse e tenebrose elucubrazioni<br />
<strong>del</strong>la metafisica » (G. Romagnosi, Vedute fondamentali sull'arte logica,<br />
1832, 1).<br />
Attraverso tale esercizio possiamo arrivare a denotare proposizioni<br />
che fungono da assiomi e che, per questo, devono essere chiare ed eviden<br />
ti. Solo a seguito di questa operazione possiamo iniziare qualsiasi tipo di<br />
studio e ritenerlo attendibile. Quello che ci conduce all'individuazione di<br />
tali proposizioni chiare ed evidenti sarà di certo un loro stretto legame con<br />
la realtà, che presuppone tuttavia un'attitudine specifica ed innata in ogni
18 CAPITOLO PRIMO<br />
uomo, a saper cogliere immediatamente e senza errore tutte le cose che<br />
sono vere. Attribuendo alla <strong>Logica</strong> questa componente ontologica, per la<br />
quale essa fa parte, nel suo nucleo essenziale, <strong>del</strong>l'Essere medesimo, si<br />
attua il tentativo di evitare di metterla minimamente in discussione, pre<br />
servandone in tal modo le caratteristiche peculiari e non impedendo, d'al<br />
tra parte, di iniziare a studiare l'individuo e le facoltà a lui proprie, in<br />
modo assai più esteso e non troppo rinchiuso in rigidi schemi.<br />
Il fatto è tanto più rilevante poiché si propende a ritenere come<br />
proprio ad ogni soggetto un sensus, quo accipiendae sunt propositiones (B.<br />
Bellofiore, 1813). Se ogni soggetto è "naturalmente" connotabile in tal<br />
modo, la <strong>Logica</strong>, quale disciplina, è allora solo quella artificiale, la quale<br />
potrà essere teorica o pratica, ma, in ogni caso, acquisita. Lo studio <strong>del</strong>la<br />
percezione, d'altro canto, non ha neppure bisogno di iniziare con l'esame<br />
<strong>del</strong>le sensazioni, bensì con quello <strong>del</strong>la memoria, mezzo atto a farci com<br />
prendere il ruolo <strong>del</strong>l'astrazione, strumento fondamentale che conduce al<br />
giudizio. Vale a dire che seppure l'attività percettiva è da intendersi quale<br />
prima manifestazione che conduce l'uomo ad un corretto impiego <strong>del</strong>l'in<br />
telletto (B. Bellofiore, Institutiones philosophicae, 1799), tuttavia occorre<br />
partire da uno studio <strong>del</strong>la natura <strong>del</strong>l'Essere (tema ontologico) in senso<br />
lato (sua origine e sviluppo), per poi approdare successivamente all'uomo<br />
come essere vivente dotato di sensazioni ed, in ultimo, allo studio <strong>del</strong><br />
ragionamento (R. Gianandrea, Institutiones logicae, 1795). La percezione,<br />
caratteristica psicologica per eccellenza, non ha allora bisogno di essere<br />
approfondita più di tanto, in quanto elemento poco collegato con le atti<br />
vità primarie <strong>del</strong> soggetto.<br />
Si tende a porre come già date od innate alcune disposizione che<br />
ogni soggetto possiede e che prescindono a qualsiasi forma di conoscen<br />
za: in tal senso il fatto che un soggetto le possegga e le esplichi in ogni<br />
caso, oppure che abbia bisogno di riflettere per scoprire che fanno parte<br />
<strong>del</strong> proprio essere, diviene un problema non più primario. Ovvero si as<br />
siste al tentativo di amalgamare tra loro un approccio "sensista" ed il<br />
mantenimento di una <strong>cultura</strong> filosofica "tradizionale". Altrettanto chiara<br />
mente lo sforzo che gli studiosi si prefiggono, consiste tuttavia nel sotto<br />
lineare incessantemente la maggiore importanza <strong>del</strong>la seconda forma di<br />
conoscenza.<br />
Fortunatamente questa caratteristica conservatrice tenderà a scompa<br />
rire e già agli inizi <strong>del</strong> secolo rappresenta un suggerimento che si trasgre<br />
disce abbastanza agevolmente, anche da parte di chi dice di non avere<br />
problemi a sostenere la conoscenza tradizionale.
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 19<br />
In realtà avviene così che pure studiosi quali F. Soave 18 (Istituzioni di<br />
logica metafisica ed etica, 1815) 19 , rappresentante di questa posizione con-<br />
servatrice, tendano a fare un uso sempre più cospicuo di una terminologia<br />
prettamente naturalistica in tutti i loro lavori.<br />
Ad esempio, l'Autore in questione affermerà sempre che un corollario<br />
è conseguenza "immediata e spontanea" <strong>del</strong> teorema. La <strong>Logica</strong> è, a sua<br />
volta, definita come arte per il buon uso <strong>del</strong>la ragione: questa è costituita<br />
dalle facoltà e dalle operazioni <strong>del</strong>l'animo, che ricerca nel modo più corret<br />
to possibile il Vero, mentre il concetto di verità concerne la conformità tra<br />
i giudizi e le cose, cui i primi si riferiscono. Quando allora diremo: "il<br />
cerchio è rotondo" si avrà una proposizione logicamente vera, mentre<br />
quando affermeremo: "il cerchio è quadrato" questa sarà logicamente fal<br />
sa. Il fine che si persegue con la ricerca <strong>del</strong>la verità logica è di ottenere la<br />
certezza e di eliminare il dubbio, che per l'A. è segno di ignoranza. Occor<br />
re allora studiare le idee e le nozioni in rapporto alla loro genesi, ritenuta<br />
esclusivamente mentale. Tuttavia l'impiego di una terminologia mutuata<br />
dall'osservazione naturalistica ed impiegata per definire concetti, che ne<br />
richiederebbero una <strong>del</strong> tutto rigorosa e formalmente ineccepibile, ci mo<br />
stra come si avverta in crescente misura, da parte di questi studiosi l'esigen<br />
za di partire da dati di fatto, passibili di controllo diretto ed immediato.<br />
Un esempio ancora più evidente lo troviamo in V. Bini 20 il quale in<br />
18 Francesco Soave (1743-1806), nasce in Svizzera a Lugano, ma si trasferisce<br />
presto a Parma dove passa gran parte <strong>del</strong>la sua vita insegnando <strong>nella</strong> locale Università.<br />
In un secondo momento diviene docente all'Università di Pavia. Oltre al testo da noi<br />
indicato scrisse anche Elementi di Ideologia, Compendio di Storia <strong>del</strong>la filosofia (1791-<br />
1794), La filosofia di Kant esposta e riesaminata.<br />
19 Assolutamente rilevante è il numero di edizioni che tale testo ha avuto nonché<br />
di luoghi in cui è stata pubblicato. L'opera da noi consultata è quella <strong>del</strong> 1815, Migliac-<br />
cioli, Napoli, ma abbiamo trovato anche le seguenti edizioni: 1792, Giancarlo Storti,<br />
Venezia; 1792, [S. N.], Napoli; 1795, Giancarlo Storti, Venezia; 1801, Tipografia San<br />
tini, Venezia; 1802, Abbate, Francesco e Rosario, Palermo; 1804, eredi di Pietro Ga-<br />
leazzi, Pavia (con aggiunta di note e correzioni); 1808, tipografia Santina, Venezia; 1813,<br />
Tipografia Valle, Venezia (edizione corretta ed accresciuta); 1814, S. Nistri, Pisa; 1818,<br />
[S. N.], Napoli; 1819, Stamperia Biblioteca Analitica, Napoli; 1825 Carlo Salvati, Na<br />
poli; 1829 Tipografia Bareggio, Bassano (edizione corretta ed accresciuta); 1829, Stam<br />
peria <strong>del</strong> Genio Tipografico, Napoli; 1831, [S. N.], Milano; 1834 Tipografia Virgiliana<br />
di N. Caranenti, Mantova. In ogni caso questo elenco non è esaustivo per il fatto che<br />
l'opera in questione compare a volte inserita in pubblicazioni composte da altri Autori.<br />
20 Vincenzo Bini (1775-1853). Entra nell'ordine benedettino, studia nel monaste<br />
ro di San Pietro a Perugia, si perfeziona nelle sacre discipline a Roma (monastero di<br />
San Paolo). Nel 1800 insegna Filosofia nell'Università di Perugia. Nel 1821 è abate <strong>del</strong><br />
monastero di San Pietro a Perugia e col 1825 si trasferisce a Roma (dal 1831 diverrà
20 CAPITOLO PRIMO<br />
Corso elementare di lezioni logico-metafisico-morali (1815, S. L., S. N.),<br />
pure concludendo l'opera con la "dimostrazione" <strong>del</strong>l'immortalità <strong>del</strong><br />
l'anima, l'esistenza di Dio e la necessità <strong>del</strong>la Rivelazione, conduce tutto<br />
il suo discorso richiamandosi al sensismo di Condillac e, soprattutto, di de<br />
Tracy. Esaminando la sensazione egli si occupa <strong>del</strong>la fisiologia <strong>del</strong> sistema<br />
nervoso e tende ad accettare le teorie di L. Galvani e di A. Volta per<br />
spiegare la trasmissione degli impulsi sensoriali. Anche se non accetta<br />
(come invece il de Tracy) di identificare il "sentire" con il "pensare"<br />
(memoria, giudizio, volontà, hanno nulla a che fare con il "sentire") si<br />
individua <strong>nella</strong> sua opera il tentativo di rendere il metodo empirico e<br />
l'approccio sperimentale gli elementi più adatti per lo studio <strong>del</strong>le carat<br />
teristiche fondamentali <strong>del</strong> soggetto.<br />
Tutto ciò ci chiarisce ancora di più perché, qualora si vogliano stu<br />
diare le "inalterabili leggi [che] possono regolare il pensiero" (prefazione<br />
di L. Roverelli a Condillac, La logica, o siano i principii fondamentali <strong>del</strong><br />
l'arte di pensare, 1819 [tradotto ed adattato da L. Roverelli]), è pur sempre<br />
necessario partire da quello che ci suggerisce la natura e successivamente<br />
da ciò che noi riusciamo a leggere <strong>nella</strong> stessa. Siccome l'uomo è il pro<br />
dotto <strong>del</strong>la sua educazione, ciò fa sì che le doti intellettuali che possiede<br />
in ogni caso, qualora non vengano ripartite in buone e cattive, ovvero<br />
qualora non colgano queste "inalterabili leggi", corrano il rischio di ridur-<br />
si ad un « grumo inutile » (5). Si tratta allora di condurre l'uomo a ben<br />
pensare. La <strong>Logica</strong>, in quanto studio primo <strong>del</strong>l'uomo, deve assolvere a<br />
questo compito (che, di fatto, è psicologico) con l'intento di condurci alla<br />
formazione di fondati e validi schemi intellettivi.<br />
Se l'Ontologia costituisce il punto d'accumulazione più rilevante per<br />
le istanze logiche e psicologiche, in ogni caso, dopo i primi due decenni<br />
<strong>del</strong> secolo, si tenta di meglio specificare, anche se ancora sempre attraver<br />
so progressive differenziazioni, la componente psicologistica da quella<br />
logica e, gradualmente, prevarrà la tendenza a stabilire la priorità <strong>del</strong>la<br />
prima. Dobbiamo però considerare questa posizione in senso molto rela<br />
tivo ancora per diversi anni: ovvero si tratta di un problema che viene<br />
unicamente espresso in maniera <strong>del</strong> tutto generale, senza preoccuparsi<br />
minimamente di affrontarlo in modo rigoroso e puntuale e l'obiettivo<br />
principale non sarà tanto quello di integrare tra loro queste materie, quan-<br />
abate a San Paolo). Torna nel 1841 a Perugia e vi resta sino alla morte. Tra le sue altre<br />
opere ricordiamo alcuni articoli contro il determinismo morale di D. de Tracy sulla<br />
rivista Amico d'Italia.
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 2 1<br />
to piuttosto di distinguerle. Allo stesso modo venendo gradualmente ad<br />
essere messa in dubbio la loro tradizionale gerarchizzazione, la possibilità<br />
che queste due scienze possano anche interagire tra loro è solo accennata,<br />
mentre pare che il compito principale sia quello di indicare le rispettive<br />
differenze. Queste posizioni hanno come evidente risultato il rafforzare lo<br />
iato tra ciò che è proprio <strong>del</strong>l'essere umano (norme, principii, verità), e<br />
tutto quello che invece è da lui vissuto ed appreso: i due temi tendono ad<br />
escludersi vicendevolmente, poiché ritenuti rispettivamente collegati ad<br />
argomenti non compatibili (biologici e fisiologici da un lato, filosofici e<br />
speculativi dall'altro).<br />
Se allora si comincerà a stabilire che la Psicologia debba essere fon<br />
data su basi biologistiche, si inizierà a porre in questa disciplina il punto<br />
di partenza per conoscere le attività intellettuali <strong>del</strong> soggetto, e ci si sof<br />
fermerà più dettagliatamente sullo studio degli organi di senso, cercando<br />
di analizzare compiutamente la sensibilità, mentre quando si esamineran<br />
no il linguaggio ed il pensiero, ci si richiamerà pur sempre alla <strong>Logica</strong> il<br />
cui ruolo e la cui natura saranno, peraltro, sempre meno giustificati e<br />
specificati. Di fronte a questi problemi, che mettono in discussione alcuni<br />
punti fermi <strong>del</strong>la tradizione <strong>cultura</strong>le facendo riferimento a discipline in<br />
chiara espansione, i nostri studiosi <strong>del</strong> periodo adottano la poco produt<br />
tiva tecnica <strong>del</strong> compromesso. Il loro tentativo sarà quello di collocare su<br />
due spazi diversi le due materie in questione e stabilire che vi può essere<br />
qualche collegamento tra queste, ma relativamente a settori specifici e<br />
limitati, senza mai dimenticare però che è la <strong>Logica</strong> la disciplina più im<br />
portante. Vale a dire che se da un lato si inizierà a postulare una certa<br />
interazione tra la <strong>Logica</strong> con la Psicologia, per cui "la verità logica è la<br />
conformità dei nostri giudizi con le cose che ne sono gli oggetti" (M.<br />
Semmola, Istituzioni di filosofia composte per uso <strong>del</strong>la sua Scuola Privata,<br />
1833, 91), e tale materia sarà una "necessaria propedeutica alla filosofia"<br />
(5), non si esiterà a ribadire che ogni disciplina avrà, senza dubbio, una<br />
sua « logichetta » (5), legata ai problemi concreti e meno rilevanti <strong>del</strong>le<br />
singole materie e che è da considerarsi solo un'applicazione parziale ed<br />
imperfetta <strong>del</strong>la "<strong>Logica</strong> generale" (6), sulla cui natura si evita accurata<br />
mente ogni discussione, in quanto non ve ne è alcuna necessità, dato che<br />
è in ogni caso antecedente e generativa di qualsiasi forma in cui si strutturi<br />
il sapere.<br />
Un primo tentativo, che possiamo ritenere più "costruttivo" di rap<br />
portare queste due forme e modalità di sapere, nel senso di riferirle ad un<br />
soggetto, inteso sia come essere "naturale" che come essere cognitivo, lo
22 CAPITOLO PRIMO<br />
si ritrova in G. Romagnosi (1832, a/e), filosofo con posizioni ostili alla<br />
<strong>cultura</strong> tedesca in generale, che pretende di evitare l'eccessivo specula-<br />
tivismo di I. Kant e "l'ultrametafisica" di Hegel. La <strong>Logica</strong> è ancora rite<br />
nuta la disciplina più importante, poiché presiede a tutte le facoltà intel<br />
lettive <strong>del</strong> soggetto, ma si afferma che la semplice apprensione sensoriale<br />
sia da ritenersi in ogni caso infallibile, anche se ha nulla a che fare con lo<br />
stabilire la verità (o la falsità), argomento che riguarda invece la formula<br />
zione dei giudizi sul rapporto tra più idee. Nello stesso anno, l'A. compie<br />
rà un ulteriore passo, teso ad affermare la sua posizione, in Ragione <strong>del</strong><br />
l'opera in Genovesi A., 1832/b). Questo lavoro si inserisce nel volume I di<br />
"Una bibliografia per l'intelletto, o sia raccolta di opere italiane e stranie<br />
re, antiche e moderne, destinate alla coltura <strong>del</strong>le menti" (intr., V) ed ha,<br />
anche in questo caso, una componente pedagogica.<br />
Il titolo di questa collana riflette perfettamente i suoi obiettivi. La<br />
Psicologia prende le distanze dal sensismo francese (Condillac) e si ricolle<br />
ga al sensismo più temperato ed utilitaristico di M. Gioia. Egli ribadisce<br />
l'importanza dei "prodotti mentali", ovvero oggetti non fondati sulla sem<br />
plice passività sensoriale, ma "costruiti" dalla mente che reagisce, che<br />
"risponde" alle stimolazioni esterne. Partendo dal razionalismo metafisico<br />
di Wolff, rifacendosi successivamente ai sensisti francesi, reagisce poi a<br />
questi ultimi, sostenendo che ogni conoscenza « implica il concorso o [...]<br />
la compotenza dei sensi e <strong>del</strong>l'intelletto. Questo applica agli elementi forniti<br />
dai sensi le proprie suità psicologiche, che pongono ordine nei dati sensibili.<br />
La presenza <strong>del</strong>l'elemento puramente razionale nelle conoscenze, fa che<br />
esse siano fatture mentali; ma la nostra mente non può fingerle a suo<br />
piacimento, poiché è vincolata dai diversi modi in cui agiscono su di essa<br />
gli impulsi che riceve dalle cose » (A. Guzzo, Breve Storia <strong>del</strong>la Filosofia,<br />
I, 1936, III, 2, I, 340). Per assolvere a questo fine, il Romagnosi sostiene<br />
che occorre « progettare Instituzioni ginnastiche per la <strong>Logica</strong> soprattutto<br />
propria allo studio <strong>del</strong>l'uomo intcriore » (ibidem): tali Instituzioni ginna<br />
stiche saranno da collocarsi, per l'A., tra la Psicologia sperimentale e la<br />
Psicologia razionale wollfiana (ibidem) [si veda anche il Gap. II].<br />
Una tale tendenza alimenterà notevolmente alcuni studiosi che pos<br />
siamo ritenere come precursori <strong>del</strong>la successiva corrente positivista italia<br />
na e si rafforzerà col passare <strong>del</strong> tempo. E così nel 1839 A. Lorenzoni 21 ,<br />
21 Antonio Lorenzoni (1755-1840). Si occupò prevalentemente di Giurispruden<br />
za, campo nel quale tra l'altro produsse: Istituzioni <strong>del</strong> Diritto civile privato per la<br />
provincia vicentina (1785-1786), Scelta di disposizioni <strong>del</strong> Diritto Romano (1817).
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 23<br />
in Saggio di <strong>Logica</strong>, afferma decisamente che ogni forma <strong>del</strong> conoscere<br />
deve partire dallo studio dei sensi, che sono il primo mezzo con cui l'uo<br />
mo giunge a conoscere tutto ciò che è nel mondo ed in sé e, quindi, anche<br />
l'immaginazione, la funzione, la percezione, la riflessione, la memoria, le<br />
nozioni universali, le parole e persino l'arte <strong>del</strong>la definizione. Solo a que<br />
sto punto ci si potrà ritenere in grado di affrontare i classici studi <strong>del</strong><br />
giudizio, <strong>del</strong> ragionamento e <strong>del</strong> metodo. La <strong>Logica</strong> sarà pur sempre la<br />
disciplina primaria, in quanto è la sola in grado di mostrarci le regole a cui<br />
l'intelletto deve attenersi per conoscere le verità, di qualsiasi genere esse<br />
siano (fisiche o metafisiche).<br />
Allo stesso modo S. Inghignoli (Saggio analitico di controversie ideolo-<br />
gzche, 1840), richiamandosi espressamente a J. Locke e Condillac, stabilirà<br />
la primarietà <strong>del</strong>le sensazioni sulle Idee e sulle percezioni ed affermerà che<br />
è dalle prime che occorre partire per conoscere tutto ciò che presiede e<br />
costituisce la formazione <strong>del</strong> soggetto, esaminato nelle più disparate moda<br />
lità con le quali questi si presenta. Più precisamente: si tende ad attribuire<br />
alla <strong>Logica</strong> carattere normativo <strong>del</strong>le principali facoltà umane, mentre alla<br />
Psicologia viene assegnato il compito di descrivere quelli che sono i prin<br />
cipali meccanismi biologici che presiedono alla loro concreta esplicazione.<br />
Sono notevoli le resistenze che impediscono di porre ad uno stesso<br />
livello le due discipline, anche se più passa il tempo e più ci si accorge che<br />
si tratta di due forme <strong>del</strong>la conoscenza certamente tra loro collegate, ma<br />
dotate di una loro autonomia. Ora succede che anziché collocarle opera<br />
tivamente ad un eguai livello, si osserva come caratteristica costante che<br />
<strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> si parli sempre di meno, ma la si collochi tuttavia in una<br />
posizione primaria rispetto alla Psicologia. Questa, a sua volta, è intesa<br />
come disciplina empirica, dunque meno rilevante: se ne fa una trattazione<br />
sempre più estesa, se ne ribadisce l'importanza, eppure nell'architettura<br />
dei testi compare come importanza, sempre dopo la <strong>Logica</strong>. Probabilmen<br />
te giucca un ruolo assai importante l'inferiorità operativa <strong>del</strong>la Psicologia,<br />
scienza che si sta formando ma non dispone ancora di mezzi adatti per<br />
potersi affermare rispetto alla <strong>Logica</strong>, che pure non facendo progressi<br />
(almeno secondo la tesi kantiana) ha alle spalle una poderosa tradizione ed<br />
un'importante produzione. Ovvero, anche accettando la tesi di Kant, tut<br />
tavia quello che la <strong>Logica</strong> ha prodotto è certo e sicuro né lo si può mettere<br />
in discussione. Le ingenue e primitive sperimentazioni "psicologiche", più<br />
casuali che altro, senza alcuno strumento di verifica, certamente non siste<br />
matiche, non sono in grado neppure di scalfire l'edificio solido e secolare<br />
<strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>.
24 CAPITOLO PRIMO<br />
Ad esempio l'opera di P. Rottura 22 (<strong>Logica</strong>, 1833) è una chiara e<br />
puntuale conferma di queste posizioni: pure collocando la Psicologia<br />
empirica in una posizione secondaria rispetto alla <strong>Logica</strong>, afferma che una<br />
« scienza che osserva attentamente [...] i fatti interni [...] che sorgono<br />
nell'anima nostra » (49) e che studia gli organi di senso e quelli implicati<br />
nel loro funzionamento, è da ritenersi di notevole importanza per qualsiasi<br />
forma di conoscenza. Ovvero queste basi biologiche sono indispensabili<br />
per poter far luce sulle attività intellettive <strong>del</strong> soggetto; anche le idee,<br />
presupposto indispensabile per formulare giudizi (la cui analisi spetta alla<br />
<strong>Logica</strong>), sono da ritenersi generate dalla comparazione tra le diverse im<br />
pressioni che il soggetto ha. Tuttavia l'A. non esita a sostenere che la<br />
<strong>Logica</strong>, in qualunque modo la si voglia intendere, è deputata a dirigere il<br />
parlare ed il pensare umano e per questo è pur sempre la scienza con cui<br />
bisogna confrontarsi per iniziare qualunque tipo di ricerca.<br />
Su queste stesse posizioni, ma espresse in modo ancora più deciso,<br />
troviamo anche F. Zantedeschi (Elementi di <strong>Logica</strong>, 1833) 23 . La <strong>Logica</strong>,<br />
che deriva direttamente dal greco Lògos, « è la scienza che dirige la facoltà<br />
conoscitiva al suo perfezionamento » (1-2) ed il suo fine è il conseguimen<br />
to <strong>del</strong>la Verità, intesa come la conformità « dei nostri pensamenti colle<br />
qualità degli oggetti ideali, alle quali si riferiscono » (9). Egli sembra non<br />
avere dubbi su come si formino le conoscenze: di fronte ad un simile<br />
interrogativo è necessario partire dalla Psicologia empirica e l'affermazio<br />
ne è questa volta più marcata che non in G. Romagnosi (1832a), cui l'A.<br />
si riferisce, poiché è lo studio <strong>del</strong>le sensazioni il primo livello sul quale ci<br />
si deve collocare per analizzare le strutture <strong>del</strong> pensiero. Ma anche in<br />
questo caso l'A. non ha dubbi nel sostenere che soltanto la <strong>Logica</strong> giunge<br />
a fornire precisi schemi <strong>del</strong>le attività <strong>del</strong> pensiero, per il fatto che essa sola<br />
è in grado di produrre definizioni coincise e perfette, che, colte nel caso<br />
più puro giungono a predicare unicamente l'esistenza di un concetto (ad<br />
esempio: "Dio è").<br />
22 Di origini dalmate, Pietro Rottura è docente di Filosofia teorico-pratica con<br />
interessi marcati per la Psicologia. Tra le altre opere ricordiamo: La coscienza eccitamen<br />
to allo studio (Zara, 1829), Della <strong>Logica</strong>: parte prima. Psicologia empirica (Venezia, 1844),<br />
Ideologia di Don Pietro Eottura (Zara, 1835), Trattato <strong>del</strong>le passioni (Venezia, 1846).<br />
23 Francesco Zantedeschi abate (1797-1873). Nativo di Verona prende il sacerdo<br />
zio in questa città e diviene professore di Fisica nei licei di Brescia, Milano e Venezia.<br />
Ottiene in seguito la cattedra di Fisica all'Università di Padova che dovette tuttavia<br />
abbandonare nel 1857 a causa <strong>del</strong>la cecità che lo aveva colpito. Si occupò sempre di<br />
Fisica (in particolare di acustica), fondò l'Orto Botanico a Venezia e fu membro <strong>del</strong><br />
l'Istituto Veneto.
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 25<br />
Se ogni forma di conoscenza ha un fondamento psicologico e se la<br />
Psicologia è « il conto rigoroso che lo spirito rende dentro a se stesso di<br />
tutto ciò che si passa dentro di sé » (B. D'Acquisto 24 , Elementi di filosofia<br />
fondamentale, 1835, I, 21) 25 , nel caso ci si renda conto <strong>del</strong>l'esistenza di<br />
qualcosa che non si può né vedere né percepire, si dovrà indirizzare la<br />
ricerca verso quello che va al di là di ciò che è umano (ovvero verso Dio),<br />
oppure verso qualcosa di primario, ovvero "naturale", ad ogni Essere<br />
(Ontologia). Come prima conseguenza <strong>del</strong>l'affermarsi <strong>del</strong>la ricerca psico<br />
logica, che mira, in ultimo, a studiare quali sono e come agiscono le fun<br />
zioni superiori <strong>del</strong> soggetto (pensiero, conoscenza, ragionamento) <strong>del</strong>le<br />
quali la <strong>Logica</strong> ne è senza dubbio l'espressione più perfetta, anziché ad un<br />
loro rapporto costruttivo, assistiamo invece ad un progressivo radicalizzar-<br />
si <strong>del</strong>la dicotomia tra le due discipline in questione, al punto che, pure di<br />
evitare qualsiasi rapporto tra loro, ci si sforza di intendere la <strong>Logica</strong> come<br />
appartenente ad un livello extrascientifico (religioso oppure metafisico).<br />
Nel testo che stiamo esaminando, ad esempio, si ha subito esplicitata<br />
la chiara impostazione psicologica che l'A. da a tutto il suo lavoro. Il<br />
sistema scientifico, in generale, anche per quello che concerne le scienze<br />
più pure (come la <strong>Logica</strong>), ha una base psicologica. Se non si parte da<br />
questa disciplina, si corre il rischio di possedere una concezione <strong>del</strong>la<br />
scienza di tipo dogmatico e pertanto insufficiente e povero. Tutti i concet<br />
ti, anche quelli più astratti, hanno la possibilità di essere ritenuti esistenti,<br />
ma solo alla condizione che siano sperimentati dagli organi di senso, sia<br />
direttamente che indirettamente. L'astrazione, per fare un esempio, la si<br />
deve considerare come uno strumento con il quale possiamo intraprende<br />
re lo studio di particolari fenomeni, considerati <strong>nella</strong> loro essenza: questi<br />
fenomeni, tuttavia, devono essere percepiti dal soggetto. Tutto quello che<br />
noi pensiamo che possa avere un'esistenza, ma non riusciamo a percepire<br />
24 Benedetto d'Acquisto (1790-1867). Laureatesi in filosofia a Palermo, dopo<br />
alcuni anni di insegnamento nei licei <strong>del</strong>la stessa città, nel 1843 ottenne la cattedra di<br />
Etica e Diritto Naturale. Nel 1858 abbandonò tale incarico in quanto fu nominato<br />
Arcivescovo. Nel 1866 fu accusato di sobillare i moti rivoluzionari siciliani e fu incar<br />
cerato per alcuni mesi (fu amnistiato nel 1867). Di formazione platonico-agostiniana<br />
compose parecchi lavori, tra i quali: Corso di Filosofia morale (1851), Necessità <strong>del</strong>l'au<br />
torità e <strong>del</strong>la legge (1861), Teologia dogmatica e razionale (1862), <strong>Logica</strong>, ovvero organo<br />
<strong>del</strong>lo scibile umano (1871, postumo)<br />
25 Questo testo ha come sottotitolo, chiaramente indicativo, la dizione Analisi<br />
<strong>del</strong>le facoltà <strong>del</strong>lo spirito umano o Psicologia. L'Autore sarà presentato da Di Giovanni<br />
Vincenzo (Sullo stato attuale e su' bisogni degli studi filosofici in Sicilia, 1854), come<br />
facente riferimento ad una vaga matrice leibniziana.
26 CAPITOLO PRIMO<br />
con i sensi, costituisce un argomento il cui studio deve essere demandato<br />
alla religione, non già alle scienze.<br />
Il rinforzarsi ed il radicarsi di queste posizioni porterà inevitabilmen<br />
te, col passare <strong>del</strong> tempo, al comparire di due opposti indirizzi, il primo<br />
dei quali ulteriormente ripartibile in due sottosettori.<br />
(b) Differenti separazioni tra <strong>Logica</strong> e Psicologia (1800-1850).<br />
2.3. Da un lato vi saranno coloro che, adducendo motivazioni di<br />
carattere specificatamente filosofico, tenderanno ad eliminare la dicotomia<br />
tra <strong>Logica</strong> e Psicologia, facendo sparire, eliminando, tout court, la seconda<br />
dal campo <strong>del</strong>le ricerche scientifiche e, con una malcelata insufficienza, la<br />
collocheranno nell'universo <strong>del</strong>le pratiche empiriche ed alchimiste.<br />
2.4. Per un altro verso vi saranno coloro che si sforzeranno di incen<br />
tivare un tale rapporto e si assisterà al tentativo, che <strong>nella</strong> seconda metà<br />
<strong>del</strong> <strong>XIX</strong> secolo diventerà una corrente di pensiero, di subordinare, pro<br />
gressivamente, la <strong>Logica</strong> alla Psicologia, ovvero di esaminare, da un punto<br />
di vista schiettamente naturalistico, qualsiasi attività mentale (o meno) che<br />
il soggetto compia. Tuttavia, nel periodo in questione, quest'ultimo resterà<br />
pur sempre unicamente un intento non realizzato, in quanto, seppure in<br />
modo più limitato rispetto al passato, si cercherà in ogni caso di mante<br />
nere la loro incompatibilità (l'esempio di B. D'Acquisto da noi appena<br />
riportato rappresenta perfettamente tale situazione).<br />
2.3. I due sottosettori in cui riteniamo di ripartire il primo punto<br />
possono essere presentati in tal modo:<br />
2.3.1. Al primo appartengono coloro che pretendono di recuperare<br />
l'integrità <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>, intedendola o come pura disciplina speculativa, od<br />
assegnandole un'autonomia scientifica <strong>del</strong> tutto specifica e non confon<br />
dibile con qualsiasi altra forma di conoscenza. Tra questi ritroviamo B.<br />
Poli (Elementi di filosofia teoretica e morale [Tomo II - <strong>Logica</strong> e Meta<br />
fisica], 1837) 26 , uno studioso le cui opere non raccoglievano molti consen-<br />
26 Baldassarre Poli (1795-?), fu professore di filosofìa nell'Università di Padova<br />
(1837), dopo avere insegnato nei licei di Mantova e Milano ed essersi formato a Bolo<br />
gna. La sua preparazione eclettica lo rese conosciuto in molti luoghi e divenne socio<br />
<strong>del</strong>l'Accademia Reale di Torino. Segnaliamo tra le altra sue opere Saggio filosofico sopra<br />
la scuola dei moderni filosofi naturalisti (Milano, 1827), Primi elementi di filosofia (Mi<br />
lano, 1833), Saggi di scienza politico-legale (Milano, 1841), Sulle relazioni tra le circon<br />
voluzioni cerebrali (1855), Saggio filosofico sopra la scuola de' moderni filosofi naturalisti<br />
(1862), La filosofia <strong>del</strong>l'incosciente (1882).
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 27<br />
si 27 . Egli afferma che si ha un'identificazione <strong>del</strong>le leggi naturali <strong>del</strong> pen<br />
siero con la <strong>Logica</strong> artificiale e quest'ultima assume il carattere di scien<br />
tificità solamente in quanto estrapola dal pensiero unicamente l'aspetto<br />
formale. Il pensiero, invece, considerato <strong>nella</strong> sua generalità è « l'atto con<br />
che la mente riduce all'unità le varie percezioni ed idee raccolte in sé per<br />
opera <strong>del</strong> senso, <strong>del</strong>l'intelletto o <strong>del</strong>la ragione » (VI).<br />
Una tale denotazione <strong>del</strong> ruolo che posseggono le attività <strong>del</strong> soggetto<br />
è per l'A. già uno strumento sufficiente per fornire un'adeguata spiegazio<br />
ne <strong>del</strong>le sue facoltà cognitive. Vale a dire che a poco serve uno studio<br />
approfondito <strong>del</strong>la loro formazione, per il fatto che è la stessa natura a<br />
presentarcela ed a giustificarla, mentre quello che importa è esaminarle<br />
come entità già realizzate, che ci fanno riflettere su ciò che la natura ci<br />
spinge a compiere. In questo senso egli può stabilire che « la <strong>Logica</strong> è in<br />
generale l'arte è la scienza di pensare o di ragionare... [e] ... la <strong>Logica</strong>, in<br />
particolare, definisce la scienza <strong>del</strong> pensiero o <strong>del</strong> pensiero puro e <strong>del</strong>le<br />
sue leggi al rette uso <strong>del</strong> pensiero medesimo » (II) 28 . Nel caso specifico vi<br />
è una confusività tra osservazioni gnoseologiche, psicologiche e metodolo-<br />
giche, derivate da una poco accurata mescolanza di tematiche port-royali-<br />
ste e kantiane. Se ne ricava che la <strong>Logica</strong>, per l'A., deve intendersi come<br />
scienza che studia le leggi naturali <strong>del</strong> pensiero e le identifica con le forme<br />
che le stesse assumono e che, pertanto, funge da prima forma di conoscen<br />
za, da cui dipenderanno tutte le altre. Più precisamente si tratta di un'at<br />
tività regolatrice <strong>del</strong> pensiero stesso e <strong>del</strong>le varie modalità in cui questo,<br />
a seconda <strong>del</strong> livello in cui sarà esaminato, dovrà essere strutturato.<br />
Su analoghe posizioni, espresse in modo assai più radicale, si colloca<br />
anche F. M. Franceschinis (Lezioni di <strong>Logica</strong> e Metafisica, 1840) 29 . Le idee,<br />
che sono: di sostanza (cosa che esiste senza essere inerente ad altra), di<br />
27 Per Ausonio Franchi, autore di un manuale assai in uso negli anni '60-70 <strong>del</strong><br />
secolo scorso (La Filosofia nelle scuole italiane, 1863) citato anche parecchie volte in di<br />
verse opere di G. Gentile, sarà, insieme a S. Mannano, uno scrittore eclettico e mediocre.<br />
28 Contro questa posizione non mancheranno certo critiche anche molto pesanti<br />
e radicali. Oltre a quella ricordata di A. Franchi (op. cit.), la maggior parte dei filosofi<br />
<strong>del</strong> periodo vedrà nel lavoro di Poli un astorico tentativo di restaurazione <strong>cultura</strong>le, che<br />
non produce nulla di valido. Un simile atteggiamento fortemente critico sarà destinato<br />
anche ad altri Autori (ad esempio si veda lo scritto di M. Liberatore, 1850).<br />
29 Francesco Maria Franceschinis (1756-1840). Di nobili origini (Conti Della<br />
Valle) fu docente dapprima di Teologia e Metafisica e poi insegnò matematica all'Uni<br />
versità di Bologna e Matematica applicata a quella di Padova. Pubblicò opere di vario<br />
genere quali gli Opuscoli matematici (1787), poemetti (La Morte di Sacrate, 1820) e<br />
saggi di giurisprudenza (Delle leggi costituite}.
28 CAPITOLO PRIMO<br />
modo (affezione necessariamente unita a qualcosa) e di relazione (mutua<br />
connessione regnante tra le cose), non si possono ritenere generate in<br />
alcun modo dai sensi né dalla percezione. Si può solamente ammettere (e<br />
l'A. afferma, a tale proposito, il suo accordo con N. Malebranche) che la<br />
percezione risvegli l'idea spirituale <strong>del</strong> pensiero, ma nulla più. Il fatto che<br />
questi elementi psicologici fungano da attivatori <strong>del</strong>la sfera speculativa,<br />
non deve far pensare ad una loro funzione contrassegnata da un propria<br />
intenzionalità, bensì a semplici accadimenti casuali ed accidentali.<br />
Se la Metafisica è invece « riputata sempre la madre e la direttrice<br />
<strong>del</strong>la scienza» (73) e l'Ontologia, che è parte <strong>del</strong>la Metafisica, «versa<br />
generalmente intorno all'Ente ad alle di lui proprietà... tale che può dirsi<br />
abbracciare tutta la Metafisica » (74), la <strong>Logica</strong> è invece da intendersi<br />
come « l'arte di ben condurre la ragione <strong>nella</strong> conoscenza <strong>del</strong>le cose, ossia<br />
è quella disciplina che si occupa di dirigere al vero le operazioni <strong>del</strong>la<br />
mente » (5). Interessa invece particolarmente il fatto che si proponga una<br />
diretta correlazione tra pensiero e linguaggio, intendendo che quest'ultimo<br />
è il solo mezzo che ci fa conoscere come il pensiero sia strutturato. Il<br />
linguaggio è allora inteso non come separato dal pensiero, ovvero come<br />
un'attività distinta, bensì come l'esplicatore, o meglio il traduttore di<br />
quest'ultimo. Richiamando le teorie kantiane la <strong>Logica</strong> è dunque da inten<br />
dersi come scienza <strong>del</strong> pensiero e non già <strong>del</strong> discorso: la primarietà <strong>del</strong><br />
pensiero è ribadita, ma il linguaggio diviene il mezzo insostituibile per<br />
manifestarlo e presentarlo. Ora, evidentemente, saranno diversi i tipi di<br />
linguaggio a seconda degli argomenti trattati, mentre il pensiero sarà unico<br />
e con regole precise e fisse. Il compito che spetta alla <strong>Logica</strong> è allora<br />
proprio quello di fare conoscere, attraverso il linguaggio, le cose che l'uo<br />
mo pensa o di cui ragiona: ecco perché occorre « considerare le idee unite<br />
alle parole e le parole alle idee » (17).<br />
Ovvero la <strong>Logica</strong> è intesa come la sola forma <strong>del</strong> sapere in cui pensiero<br />
e linguaggio coincidono: in questo senso è primaria. Lo è certamente rispet<br />
to all'attività sensista, percettiva e rappresentativa, per il fatto che questa<br />
non arriva di certo ad attuare alcun legame tra linguaggio e pensiero, poiché<br />
precede entrambe, ma in modo <strong>del</strong> tutto imperfetto. È altresì primaria ri<br />
spetto anche a tutte le altre forme <strong>del</strong> sapere, anche le più evolute e perfe<br />
zionate, perché queste, per esprimersi, hanno bisogno di un linguaggio (o di<br />
più linguaggi) staccato, deviato, dalle strutture primarie <strong>del</strong> pensiero.<br />
Ora per l'A. è la struttura sillogistica quella che meglio assolve ad un<br />
tale compito. Siccome si tratta di uno strumento in grado di spiegare<br />
qualsiasi forma di conoscenza, tutto viene ricondotto ad esso. A rinforzo
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 29<br />
<strong>del</strong>la sua tesi, egli sostiene che la stessa matematica è intesa come intera<br />
mente esplicabile dalla sillogistica <strong>nella</strong> sua totalità: ed è in virtù di questa<br />
affermazione, che consente di fondare una tale disciplina, facendo riferi<br />
mento a ragionamenti la cui validità non può essere minimamente posta<br />
in dubbio, che egli giunge ad affermare che la matematica può raggiunge<br />
re e mantenere il massimo livello di perfezione.<br />
2.3.2. Al secondo sottosettore, che è quello numericamente meno este<br />
so appartengono coloro che, pure ritenendo la <strong>Logica</strong> come la disciplina più<br />
importante di tutte le conoscenze, non esitano a fare ricorso ad altre scienze<br />
"pure" (come la matematica) per avvalorare tale posizione. Si tratta, in linea<br />
di massima, di filosofi che si richiamano a Kant (<strong>del</strong> quale hanno fatto una<br />
lettura parziale ed in ogni caso incompleta), che tendono a collocare a<br />
livello gnoseologico le problematiche concernenti la natura e la validità <strong>del</strong>la<br />
scienza, e che, di fatto, <strong>del</strong>imitano rigidamente ogni forma di sapere empi<br />
rico-sperimentale, in quanto confonde le attività mentali <strong>del</strong> soggetto.<br />
Tra questi Autori riteniamo particolarmente significativo il contributo<br />
di O. Colecchi (Sopra alcune questioni, le più importanti <strong>del</strong>la filosofia. Os<br />
servazioni critiche di Ottavio Colecchi, 1843) 30 , filosofo che parte da posizio<br />
ni sensiste collegate a Locke e poi, a partire dal 1820, aderisce a posizioni<br />
kantiane ed entra in polemica con P. Galluppi 31 e con V. Cousin, per ciò<br />
30 Ottavio Colecchi (1773-1847). Di modeste condizioni economiche, fu avviato<br />
alla carriera ecclesiastica. Entrato nell'ordine domenicano si addottorò in Teologia. Nel<br />
1819 si reca a Napoli dove inizia a pubblicare lavori di matematica. Nel 1812 diviene<br />
professore di "Calcolo sublime" al Reale Collegio <strong>del</strong>la Nunziatella e col 1815 si reca<br />
a Roma. Dopo un soggiorno in Russia (insegnò Matematica e Filosofia all'Università di<br />
Pietrogrado), nel 1820 è nominato socio corrispondente <strong>del</strong>la Reale Società Economica.<br />
In seguito ai moti verificatisi tra il 1820 ed il 1821 nel regno di Napoli (che egli<br />
appoggiò), ebbe parecchi problemi quando subentrò la restaurazione: solo negli ultimi<br />
periodi <strong>del</strong>la sua vita potè riprendere ad insegnare. Egli ebbe forti polemiche con<br />
Galluppi, mentre fu strettamente legato al Settembrini, al De Sanctis ed ai fratelli<br />
Spaventa. A causa <strong>del</strong>le sue posizioni politiche, parte <strong>del</strong>le sue opere furono pubblicate<br />
od in ritardo od addirittura postume (come alcuni articoli apparsi sulla rivista // Gian-<br />
battista Vico). Tra le altre opere ricordiamo Riflessioni sopra alcuni opuscoli che trattano<br />
<strong>del</strong>le funzioni fratte e Memorie sulle forze vive.<br />
31 Pasquale Galluppi (1770-1846). Di famiglia nobile, condusse sempre una vita<br />
ritirata non lasciandosi mai coinvolgere nelle tumultuose vicende politiche <strong>del</strong>l'epoca<br />
(pure appoggiando le correnti liberalistiche). Dal 1831 al 1846 fu docente di <strong>Logica</strong> e<br />
Metafisica all'Università di Napoli. Tra le sue opere: Sull'analisi e la sintesi (1807),<br />
Saggio filosofico sulla critica <strong>del</strong>la conoscenza (1819), Opuscoli filosofici sulla libertà<br />
individuale <strong>del</strong> cittadino (1820), Lettere filosofiche sulle vicende <strong>del</strong>la filosofia relativa<br />
mente ai principi <strong>del</strong>le conoscenze umane da Cartesio fino a Kant inclusivamente (1827).<br />
La filosofia <strong>del</strong>la volontà (1832-1840).
30 CAPITOLO PRIMO<br />
che concerne il problema <strong>del</strong>l'appercezione, ovvero a proposito <strong>del</strong>la natu<br />
ra non ontologicizzante <strong>del</strong>l'unità sintetica primitiva 32 . Si tratta in questo<br />
caso di un testo ove si formulano tredici questioni alle quali FA., formatosi<br />
dapprima come matematico e successivamente come filosofo, da esaurienti<br />
risposte, caratterizzate da un esame filosofico <strong>del</strong> problema, da richiami ai<br />
filosofi <strong>del</strong> passato e da esemplificazioni matematiche dei problemi solle<br />
vati, con l'intento specifico di ricercare "la <strong>Logica</strong>" che li accompagna.<br />
Alle parecchie suddivisioni che i vari autori fecero <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>, egli,<br />
<strong>nella</strong> prima questione (« Se diasi una <strong>Logica</strong> pura ed una <strong>Logica</strong> mista »<br />
(pp. 3-6), richiamandosi soprattutto al Kant pre-critico, afferma che vi è<br />
una sola <strong>Logica</strong> e che è quella di Aristotele. Il compito di questa materia<br />
è unicamente esaminare il pensiero e pertanto può essere solo una scienza<br />
pura, che, come tale, avrà un compito specifico, ma finito e limitato. Essa<br />
avrà diritto ad occuparsi non solo <strong>del</strong> raziocinio puro ma anche di quello<br />
empirico, il quale, proprio per tale caratteristica che lo lega ad un contesto<br />
<strong>del</strong>imitato spazio-temporalmente, sarà, di conseguenza, da ritenersi de<br />
classato nei confronti <strong>del</strong> primo. Per essere più precisi non si dovrebbe<br />
mai parlare di raziocinio empirico, ma solamente di giudizi empirici, per<br />
il fatto che il primo è sempre misto (ed avrà particolari restrizioni e limi<br />
tazioni specifiche).<br />
La chiarificazione di questo tema ci è data dall'Autore nel rifiuto di<br />
ogni forma di empirismo, argomentato <strong>nella</strong> seconda questione, <strong>nella</strong><br />
quale ci si domanda se « quella... che [si] appella identità formale <strong>del</strong><br />
raziocinio, sia valevole a convertire il raziocinio empirico in quello misto »<br />
(16). I raziocinii pero sono puri (illazione identica alla premessa) e quelli<br />
« empirici!» sono da negarsi, tramite identità formale, in raziocinii misti.<br />
Si dia infatti l'esempio: « Se la vita degli uomini è minore di 100 anni; se<br />
ogni giorno nascono nuovi uomini; allora tra cent'anni la massa degli<br />
uomini sarà rinnovata» (18). Il primo giudizio è puro, il secondo speri<br />
mentale, dunque il raziocinio è misto (la restrizione che questo avrà è<br />
dovuta al fatto che la connessione tra i membri è condizionale e quindi<br />
nulla dice a proposito <strong>del</strong>la loro verità o falsità, mentre in un raziocinio<br />
puro possiamo vedere « la necessità <strong>del</strong>la convenienza <strong>del</strong> predicato con<br />
il soggetto » [23]).<br />
Non ha alcun senso, inoltre, il ritenere che sussistano due Logiche<br />
perché questo significa, per FA., fare soltanto confusione con la Metafisi-<br />
32 Filippo Cicchitti-Suriani, Ottavio Colecchi. Filosofo e Matematico abruzzese ed<br />
i primardi <strong>del</strong> kantismo in Italia, Tipografia Anselmo Santini, L'Aquila, 1890.
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 3 1<br />
ca. Allo stesso modo fare ricorso alla Psicologia, con l'intento di studiare<br />
le facoltà cognitive, oppure all'antropologia, per studiare la genesi degli<br />
errori, significa rendere a-scientifica la stessa <strong>Logica</strong>, deprivandola <strong>del</strong><br />
ruolo primario che invece possiede. In altra parole egli è convinto di<br />
averne già <strong>del</strong>imitato il ruolo e, quindi, di averla resa <strong>del</strong> tutto libera da<br />
qualsiasi influenza da parte di altre forme <strong>del</strong> sapere. Non solo, ma l'A.<br />
sembra volerci dire che, alle condizioni da lui poste, la <strong>Logica</strong> può essere<br />
ancora ritenuta come una forma <strong>del</strong> sapere <strong>del</strong> tutto primaria, che nulla<br />
ha a che spartire con altre discipline (quali la Psicologia, ad esempio).<br />
Nella quinta questione, chiedendosi poi « se l'intuizione sia essenzial<br />
mente diversa dal raziocinio » (31), ribadisce le sue idee, assumendo nuo<br />
vamente una posizione chiusa rispetto alla Psicologia. Egli argomenta il<br />
suo pensiero, muovendo una critica a D. Tracy, per il quale l'intuizione e<br />
la memoria erano elementi sufficienti per il raziocinio, ed una a Condillac,<br />
per il quale, se calcolare era ragionare, non era valida la proposizione<br />
contraria. Nei confronti di D. de Tracy conduce una sottile distinzione tra<br />
sorite (insieme di sillogismi concatenati) e sillogismo, e parafrasando la<br />
definizione che il filosofo francese dava al sorite (« lo spirito vede intuiti<br />
vamente il predicato contenuto nel soggetto » (52)), sostiene che quando<br />
10 spirito scende dall'universale al particolare (sillogismo) deve paragonare<br />
tra di loro le idee. E questo fatto, per O. Colecchi, non avviene mai<br />
intuitivamente, né attraverso attitudini o tecniche mnemoniche, bensì solo<br />
razionalmente.<br />
Il rifiuto di comparare l'intuizione al ragionamento viene corroborato<br />
dall'osservazione mossa a Condillac, quando osserva che se è sempre<br />
possibile ricondurre le operazioni di addizione, sottrazione e divisione al<br />
sillogismo, non si può affermare che tale pensiero sia reversibile. Ovvero<br />
11 raziocinio, e più in generale, la <strong>Logica</strong>, agisce su un universo assai più<br />
ampio di quello spettante ad un approccio empirico-sensista, vale a dire<br />
psicologico, per il fatto che oltre ad essere in grado di affrontare e risol<br />
vere tutti i quesiti di quest'ultimo, ne presenta e chiarisce anche altri più<br />
complessi. Ora l'Autore sostiene come sia la matematica lo strumento, o<br />
meglio il linguaggio, che meglio di altri assolve a questo compito. Se<br />
dunque la <strong>Logica</strong> ha bisogno di mezzi differenti per potere esprimere la<br />
propria utilità, le osservazioni ora riportate ci dicono che questi non pos<br />
sono certo essere di tipo empirico e neppure rapportabili ad istanze psi<br />
cologiche, in quanto troppo limitate e limitanti.<br />
Rispetto alla maggior parte dei suoi contemporanei egli conduce que<br />
ste osservazioni non tanto poiché si senta frenato dalla tradizione cattolica,
32 CAPITOLO PRIMO<br />
tesa al recupero a qualsiasi prezzo <strong>del</strong>la logica "classica", ma per il fatto<br />
che si ritiene legato alla pura razionalità, la quale rifiuta qualsiasi influenza<br />
fideistica e non accetta soluzioni che non possano essere <strong>del</strong> tutto giusti<br />
ficate. Questo ci aiuta a comprendere perché la sua opera « era stata fatta<br />
segno a severe critiche in un periodico religioso che si pubblicava allora<br />
a Napoli col titolo La Scienza la Fede... da un gruppo di restauratori<br />
ecclesiastici, tra cui i futuri restauratori <strong>del</strong>la neo-scolastica G. Sanseverino<br />
ed anche M. Liberatore» (G. Gentile, 1921, I, IV, IX, 655) 33 .<br />
2.4. Per ciò che concerne il secondo punto possiamo ritenere che si<br />
tratta di una corrente di pensiero i cui rappresentanti si rifanno, più o meno<br />
direttamente, ai lavori di P. Galluppi e ne sviluppano alcune tematiche.<br />
Il filosofo calabrese (1770-1846), che, inizialmente, deriva il suo pen<br />
siero dalle posizioni di Wolff, rivolge presto i suoi interessi allo studio<br />
<strong>del</strong>l'origine e <strong>del</strong> fondamento <strong>del</strong>le scienze, richiamandosi al sensismo di<br />
Condillac, il quale riteneva che l'uomo già avesse in sé le doti intellettuali,<br />
ma, non essendo in grado di separare ciò che è buono da ciò che è cattivo,<br />
ha bisogno <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> che lo conduca alla formazione di fondati e validi<br />
schemi intellettivi. Ma questa è per P. Galluppi uno strumento per impie<br />
gare il quale occorre rivolgere la propria attenzione al campo <strong>del</strong>la diretta<br />
osservazione e <strong>del</strong>l'esperienza, elementi da noi controllabili, per potere<br />
fondare le più importanti verità metafisiche. Una simile posizione viene<br />
ancor meglio argomentata quando la conoscenza, che l'A. ebbe attorno al<br />
1815, dei lavori di I. Kant fu mescolata con lo psicologismo di M. F. P.<br />
Maine de Biran, che verteva sull'attenzione rivolta allo studio dei fenome<br />
ni "interni".<br />
Questo generò una sorta di "filosofia <strong>del</strong>l'esperienza", che pretende<br />
va di rendere oggettiva e valida la ricerca sui fondamenti <strong>del</strong>la conoscenza<br />
(cui il sensismo non poteva giungere"), partendo dall'esame di "ciò che è"<br />
nel soggetto. Ogni costruzione intellettiva doveva allora partire da una<br />
primitiva percezione <strong>del</strong> "me", che conduceva alla coscienza <strong>del</strong> "me, la<br />
quale era la percezione di un soggetto con i propri cambiamenti e le<br />
progressive modificazioni. Da qui si giungeva "all'io", inteso come un<br />
soggetto che si percepiva come esterno a sé: cogliendo dunque l'esistenza<br />
33 In difesa di Ottavio Colecchi e <strong>del</strong>la sua filosofia razionale si schiera anche<br />
Ausonio Franchi (op. cit.), che polemizza aspramente con Matteo Liberatore (op. cit.)<br />
ed L. Tapparelli poiché, a suo avviso, sono troppo legati alla tradizione <strong>cultura</strong>le cle<br />
ricale e non sono quindi in grado, o meglio sono impediti, ad affrontare tematiche<br />
scientificamente più valide.
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 33<br />
di oggetti esterni, si arrivava, successivamente, a comprendere la relazione<br />
che si instaurava tra questi. Da queste posizioni egli sottolineava che<br />
qualsiasi affermazione <strong>del</strong>la ragione era sempre riconducibile "all'io", il<br />
quale era criterio primo <strong>del</strong>la verità (da qui le osservazioni condotte a<br />
Condillac, che ora è ritenuto troppo "sensista").<br />
Ci stiamo avvicinando ad una posizione per la quale si interpreta psi<br />
cologicamente qualsiasi accadimento mentale. Nel caso di P. Galluppi non<br />
possiamo tuttavia parlare di panpsicologismo, per il fatto che l'oggetto<br />
specifico <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> sono le leggi formali <strong>del</strong> raziocinio puro, che sono<br />
"assiomi [o] proposizioni evidenti per se stesse, le quali esprimono un<br />
giudizio puro, razionale, metafisico, a-priori, necessario" (Cfr. Elementi di<br />
filosofia, 1820). Ovvero pur assegnando funzioni più rilevanti al soggetto<br />
"psicologico", egli lasciava tuttavia un ampio spazio alla pura razionalità<br />
che, nel caso <strong>del</strong>l'A., tende ancora a frammischiarsi con lo spiritualismo.<br />
È indubbiamente questa la posizione, tra le due da noi indicate, che<br />
ha più vasta diffusione (P. Galluppi è assai conosciuto e notevole è la<br />
"forza" che la sua filosofia esercita sulla <strong>cultura</strong> <strong>del</strong>l'epoca) e che sarà<br />
ulteriormente consolidata <strong>nella</strong> seconda metà <strong>del</strong> secolo <strong>XIX</strong>. Evidente<br />
mente le singole produzioni saranno <strong>del</strong> tutto particolari poiché ogni auto<br />
re, pure mantenendo le direttive ora accennate, tenderà a sviluppare un<br />
argomento piuttosto che un altro ed a porre la propria attenzione su pro<br />
blemi che gli paiono più consoni, per l'obiettivo che si propone di appro<br />
fondire. In ogni caso assistiamo ad un consistente rinforzo di una ricerca<br />
basata sull'esperienza e questo è un processo sufficientemente generalizza-<br />
bile. L'eredità che lascia Galluppi tende ad attribuire caratteri di scientifi<br />
cità all'esperienza 34 , ovvero ad un modo di fare scienza che rivaluti consi<br />
stentemente l'apporto empirico, al punto che il suo lavoro ha non pochi<br />
punti di contatto con la 'filosofia <strong>del</strong> senso comune' di T. Reid (1710-1796).<br />
L'attribuire valore ad un simile metodo di ricerca, in contrasto con<br />
l'idealismo e lo spiritualismo, non tarda a farsi strada nel panorama cul<br />
turale italiano <strong>del</strong>l'epoca ed investe, chiaramente, il rapporto tra <strong>Logica</strong> e<br />
Psicologia. Se la prima possiede pur sempre una propria specifica autono-<br />
M Questo atteggiamento si esplicherà particolarmente con un grande interesse<br />
per i problemi pedagogici, i quali rivestirono ben presto anche una notevole rilevanza<br />
politica. P. Galluppi fu, per certi aspetti, colui che per primo contribuì alla realizzazio<br />
ne di questo obiettivo con Opuscolo filosofico sulla libertà individuale <strong>del</strong> cittadino<br />
(1830). In seguito questo impegno, che si accompagnò regolarmente ad un vivo inte<br />
resse per la situazione politica <strong>del</strong> periodo, fu assunto da pedagogisti quali F. Aporti,<br />
R. Lambruschini e G. Capponi e, successivamente, da C. Cantoni e S. de Dominicis.
34 CAPITOLO PRIMO<br />
mia, tuttavia, per quanto riguarda la sua genesi, è opportuno cercare un<br />
fondamento "concreto", "empirico" o, più chiaramente, psicologico.<br />
Siccome infatti la <strong>Logica</strong> come scienza è fortemente collegata alla<br />
Psicologia (al soggetto), anche da parte di coloro che si pongono su posi<br />
zioni idealistiche o spiritualistiche, si tende a dare una spiegazione "scien<br />
tifica" a questa disciplina, cercando di mutuarla da riferimenti derivati<br />
dall'esperienza. G. B. Campiagna (Sistema di logica, 1844) afferma, ad<br />
esempio, che occorre separare la <strong>Logica</strong> dalla Psicologia, nel senso che<br />
occorre assegnare a tali discipline due specifici domini, dotati di una loro<br />
autonomia. « La logica comincia là dove finisce la Psicologia, perché que<br />
sta esamina il pensiero come un che dato dall'esperienza, [mentre] la Lo<br />
gica all'incontro si occupa <strong>del</strong>le leggi universali e necessarie <strong>del</strong> pensiero, le<br />
quali si sollevano sopra le singole forme empiriche » (6). In quanto scienza<br />
<strong>del</strong>le leggi <strong>del</strong> pensiero, « ossia <strong>del</strong>le norme alle quali si deve conformare il<br />
nostro pensiero, [norme] fondate sulla natura <strong>del</strong> nostro stesso intelletto »<br />
(2), si tratta di una scienza speculativa e formale, dunque non assolutamen<br />
te sperimentale come la Psicologia, la quale ha nulla da spartire con essa 55 .<br />
Differiscono tuttavia gli oggetti di indagine - e questo è ovvio - ma non<br />
invece l'obiettivo globale, che è comune ad entrambe (la conoscenza), dove<br />
le specificità di una disciplina rispetto all'altra riguardano i livelli di validità<br />
con cui la si affronta. A riprova di ciò la <strong>Logica</strong>, per l'A., ha pur sempre<br />
una valenza concreta e non è da intendersi come un'attività unicamente<br />
speculativa: ed è da questa "concretezza" che occorre partire per poter<br />
effettuare le successive evoluzioni cognitive. In questo senso la <strong>Logica</strong> è<br />
meglio valutarla come una propedeutica alla filosofia, ovvero « una scienza<br />
preparatoria <strong>del</strong>la filosofia, e in questo senso anche una scienza filosofica,<br />
ma non parte <strong>del</strong>la filosofia. Perché la filosofia è la scienza <strong>del</strong> soprasensi<br />
bile, <strong>del</strong>l'incondizionato dedotto dalla ragione; laddove la logica ha per<br />
oggetto la forma <strong>del</strong> pensiero, e perciò un che condizionato, relativo » (4).<br />
Allora, se una <strong>Logica</strong> elementare « esamina le leggi <strong>del</strong> pensiero nelle sin<br />
gole rappresentazioni universali [e] nei singoli pensieri » (5), vi sarà anche<br />
una <strong>Logica</strong> sistematica che « indaga le leggi cui deve seguire l'intelletto,<br />
allorché vuole ordinare sistematicamente in un tutto i singoli pensieri ri<br />
guardanti un determinato effetto » (5).<br />
35 Nello stesso lavoro l'A. dedicherà la prima parte ad un trattato di Psicologia<br />
empirica nel quale si sforzerà di dimostrare come tale disciplina, pure rivestendo una<br />
notevole importanza, presenta dei limiti invalicabili per oltrepassare i quali occorre<br />
rifarsi ad una scienza più completa, solida, e dotata di un'ampia tradizione <strong>cultura</strong>le,<br />
ovvero la <strong>Logica</strong>.
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 35<br />
Sempre nello stesso anno è pubblicata l'opera di F. Cangiano (Propo<br />
sta di principii fondamentali per lo studio <strong>del</strong>la filosofia, 1844), che ricalca<br />
lo stesso tema. Si tratta in questo caso di un lavoro espressamente dedicato<br />
a Galluppi, ovvero a colui che, per FA., ripresentò in Italia la necessità di<br />
uno studio sistematico e <strong>del</strong>la filosofia e <strong>del</strong>le scienze. Queste ultime sono<br />
tra loro ben distinte, ma la mente umana, quando le studia, dispone sem<br />
pre <strong>del</strong>le medesime attività (ricordi, memoria, credenze, attenzione, ana<br />
lisi, sintesi, astrazione, paragoni, desideri, giudizi e raziocinii). Eppure la<br />
<strong>Logica</strong>, malgrado queste origini riconducibili ad un'analisi <strong>del</strong> soggetto<br />
cognitivo, si deve considerare come "scienza <strong>del</strong>le scienze", in quanto<br />
costante rapporto <strong>del</strong>la Necessità col Pensiero, ovvero in quanto in grado<br />
di potere mostrare la chiarezza e l'evidenza <strong>del</strong>le cose da lei studiate. Allo<br />
stesso tempo però l'A. non attribuisce uno statuto ontologico autonomo<br />
a questa disciplina: se la chiarezza e l'evidenza <strong>del</strong>le cose studiate sono<br />
caratteristiche spettanti alla <strong>Logica</strong>, tuttavia si arriva a queste solamente<br />
attraverso un percorso che tocca, dapprima separatamente, un approccio<br />
empirico, per poi correlarsi sempre più saldamente con uno di tipo inizial<br />
mente razionale ed, infine, empirico-razionale.<br />
Si richiama ancora a P. Galluppi, seppure in un modo differente<br />
rispetto a quelli sinora riportati, la troviamo in A. Biondi (Opuscolo scien<br />
tifico in cui si contengono alcune questioni sulla logica pura e mista ed<br />
un'esposizione critica dei principali sistemi, 1846), che propone, senza però<br />
svilupparla adeguatamente, una soluzione "kantiana" al problema <strong>del</strong>la<br />
relazione tra <strong>Logica</strong> e Psicologia, <strong>nella</strong> quale il rapporto soggetto/oggetto<br />
è il nucleo centrale. Tuttavia l'A. non lo sviluppa in modo originale e ricco<br />
di prospettive come invece aveva fatto Kant, ma tende a conciliare in<br />
modo eclettico ed approssimativo questi due concetti. Molto probabil<br />
mente questo è dovuto al fatto che l'A. non si rende conto, come d'altro<br />
canto molti altri studiosi, che la speculazione kantiana stava lavorando su<br />
temi gnoseologici e non su categorie <strong>del</strong>l'Essere, ovvero su temi ontologi<br />
ci. Proprio per lo stesso motivo l'A., che in alcune pagine pare anticipare<br />
temi propriamente positivisti, non elimina ancora una concezione <strong>del</strong> rap<br />
porto causale di tipo metafisico.<br />
Sappiamo che anche il positivismo ha una forte connotazione meta<br />
fisica, riconducibile ad un acritico impiego <strong>del</strong>la sperimentazione, ritenu<br />
ta, in modo molte volte ingiustificato, come il solo strumento per accostar<br />
si alle scienze. Nel caso <strong>del</strong>l'Autore in questione questo problema è ben<br />
individuato ed egli tende sempre a smussare il valore di un approccio<br />
esclusivamente empirico, richiamandosi invece anche a categorie concet-
36 CAPITOLO PRIMO<br />
tuali. Vale a dire: se si afferma che le conoscenze derivano dai sentimenti<br />
(percezioni e sensazioni), ciò non costituisce un'argomentazione sufficien<br />
te, in quanto si sta sostenendo una posizione particolare e derivata. È<br />
infatti necessario ammettere alcune idee a-priori ("subjective" secondo la<br />
terminologia <strong>del</strong>l'A.), quali quella di relazione: con ciò si intendono gli<br />
« ideali di identità o di diversità, donde risultano [ad esempio] tutti i<br />
rapporti <strong>del</strong>la matematica » (7). Tali idee sono universali e necessarie e<br />
sono inoltre quelle che ci consentono di evitare di cadere in un empirismo<br />
troppo radicale. In caso contrario, se si porta alle estreme conseguenze,<br />
tale principio saremo condotti « come in Locke » (7), a produrre concetti<br />
che sono « una vergogna per l'umanità » (ibidem), in quanto « farfalloni »<br />
(ibidem) 36 .<br />
Sempre tra questo gruppo di studiosi, legato anche agli insegnamenti<br />
di G. Romagnosi (1832a/c) e Franceschinis (1840) e come, affermava A.<br />
Franchi (1863) 37 , più influenzato dalle dottrine di A. Rosmini che non da<br />
quelle di P. Galluppi, ovvero alla ricerca di uno spazio per la <strong>Logica</strong>,<br />
inserita tra la Psicologia empirica e la <strong>psicologia</strong> razionale wolffiana, è A.<br />
Pestalozza (Elementi di filosofia - I: Psicologia empirica, li: Ideologia e<br />
<strong>Logica</strong>, III: Psicologia razionale ed Ontologia. IV: Morale, 1857) 38 . Per l'A.<br />
due sono i tipi di conoscenza: riflessa e diretta; la prima è privilegiata<br />
rispetto alla seconda. Infatti la conoscenza riflessa è più nobile di quella<br />
diretta, poiché « la <strong>Logica</strong>, considerata come scienza, è la cognizione, ri<br />
flessa e piena <strong>del</strong>l'arte di ben pensare e tende così a perfezionarla » (194).<br />
Si tratta allora di fare una riflessione sulle percezioni primarie (conoscenza<br />
diretta), che si attuano attraverso il linguaggio: l'uomo può, in tal modo<br />
36 Come J. Locke sono posti sullo stesso piano anche D. Hume, P. Larominguiere<br />
e Condillac, in quanto tutti "sensualisti e fortemente criticabili" (op. cit.).<br />
37 Ausonio Franchi (1821-1895). Fra Cristoforo Bonavino, scelse lo pseudonimo<br />
di Ausonio Franchi per presentare al pubblico i suoi lavori. Come Ardigò depose ben<br />
presto l'abito clericale per godere di maggiore libertà di pensiero (1849). Egli aveva<br />
insegnato Filosofia dapprima nel seminario di Bobbio, in seguito insegnò a Pavia ed in<br />
ultimo all'Accademia Scientifico Letteraria di Milano (1860-1881). Nell'ultimo periodo<br />
<strong>del</strong>la sua vita sembrò recuperare l'insegnamento religioso ritornando al tomismo. Dopo<br />
il 1891 lasciò l'insegnamento e si ritirò nel collegio Sant'Anna di Genova dove trascorse<br />
il resto <strong>del</strong>la sua vita. Tra le altre sue opere ricordiamo // razionalismo <strong>del</strong> popolo<br />
(1856), II razionalismo (1858), Lezioni di pedagogia (1898, postumo).<br />
38 Alessandro Pestalozza. Il periodo <strong>del</strong>la sua principale produzione letteraria è<br />
compreso tra il 1851 ed il 1889. Ricordiamo, oltre i testi citati, anche: La postilla di un<br />
anonimo (1851), La dottrina (1851-1853), La mente di Antonio Rosmini (1855), Com-<br />
pendium philosophiae (1857-1858), oltre una serie di articoli sul giornale Nuovo Rosmi<br />
ni (1889).
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 37<br />
« pensare » (ibidem), ovvero manipolare enti astratti. Assistiamo così ad<br />
uno sdoppiamento <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>, fatto questo molto comune in tutta l'epo<br />
ca da noi considerata: vi è una <strong>Logica</strong> pura ed una applicata, dove la<br />
prima possiede un proprio statuto ontologico, è un complesso organico di<br />
verità ben ordinate, mentre la seconda è sempre collegata alle attività<br />
pratiche, all'azione, secondo certe norme indirizzate verso un fine. Se la<br />
prima è disciplina essenzialmente speculativa, la seconda assume connota<br />
zioni <strong>del</strong> tutto operative. Il rapporto <strong>Logica</strong>-Psicologia tende dunque ad<br />
essere posto tra quest'ultima e parte <strong>del</strong>la prima: è questo un primo passo,<br />
seppure insufficiente e poco approfondito, che avrà molto seguito in<br />
questo periodo, per rendere meno aleatorio il rapporto tra le due forme<br />
<strong>del</strong> sapere.<br />
V. Garelli 39 infine ribadirà questa posizione, stabilendo che sono le<br />
verità dei sensi a generare una <strong>Logica</strong> naturale che è pur sempre antece<br />
dente alla Scienza <strong>Logica</strong> (cfr. <strong>Logica</strong> parlamentare, 1849), anche se in uno<br />
scritto successivo (Della logica o teorica <strong>del</strong>le scienze, 1863) problematiz<br />
zerà la sua posizione, stabilendo che la prima può essere innata, ma anche<br />
acquisita. Dunque le attività psicologiche <strong>del</strong> soggetto saranno chiamate in<br />
causa per spiegare le sue primitive forme <strong>del</strong>la conoscenza, eliminando in<br />
tal modo ogni riferimento all'ontologia (si veda anche cap. II).<br />
Globalmente questi autori, che hanno nel Galluppi il principale pun<br />
to di riferimento, non arrivano a superare quei limiti che avevano contras<br />
segnato il lavoro <strong>del</strong> filosofo calabrese. A. Franchi (op. cit.), testo che<br />
vuole essere un trattato di ontologia dedicato allo studio <strong>del</strong> rapporto tra<br />
Ente finito/Ente infinito, ma che in realtà si presenta come un manuale a<br />
carattere antologico, darà un giudizio sul Galluppi che, generalizzandolo,<br />
si può intendere come una buona descrizione <strong>del</strong> modo in cui gli Autori<br />
da noi citati, hanno affrontato l'argomento in questione. Galluppi, per<br />
l'A., ebbe l'indubbio merito di caldeggiare l'impiego di un linguaggio<br />
scientifico e iniziò a « disvezzare le nostre scuole dalle abitudini empiriche<br />
e pedestri de' condillacchiani » (14). Tuttavia egli non arrivò a dare un<br />
concetto adeguato alla scienza, per il fatto che non riuscì a comprendere<br />
sufficientemente il problema <strong>nella</strong> sua complessità, riducendola così a<br />
39 Vincenzo Garelli (P-1879). <strong>Studi</strong>oso piemontese che si occupò in particolare<br />
dei problemi <strong>del</strong>l'educazione. Dal 1839 al 1859 fu professore di Filosofia e poi prov<br />
veditore agli <strong>Studi</strong> di Genova. Successivamente tale mansione gli fu affidata a Torino.<br />
Insieme a Terenzio Mamiani fu tra i fondatori <strong>del</strong>l'Accademia Filosofica Italiana. Tra<br />
i suoi lavori ricordiamo: Delle biblioteche circolanti nei comuni rurali, Norme e lezioni<br />
per l'ammaestramento degli adulti.
38 CAPITOLO PRIMO<br />
settori <strong>cultura</strong>li specifici. Dunque, secondo l'A., il filosofo calabrese, pure<br />
ripetendo spesso di ispirarsi a Kant, non comprese bene la genialità <strong>del</strong>la<br />
sua opera: questo fece sì che la presentò in modo incompleto ed insuffi<br />
ciente ed, a volte, impreciso.<br />
Generalizzando queste affermazioni possiamo dire che egli, come<br />
tutti gli Autori a lui collegati, tentarono certamente di collegare la <strong>Logica</strong><br />
alla Psicologia ma, essendo ancora troppo debitori alla passata tradizione<br />
<strong>cultura</strong>le, ottennero come risultato quello di smembrare tali materie senza<br />
propugnare alcuna loro effettiva integrazione (anche il citato lavoro di<br />
Pestalozza va inserito in questo contesto). Non svanisce inoltre il tentativo<br />
di mantenere una parte <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> <strong>del</strong> tutto distinta da qualsiasi compo<br />
nente psicologica: anche in questo caso, in luogo di parlare di due moda<br />
lità autonome, ma tra loro correlate, di affrontare il problema <strong>del</strong>la forma<br />
zione e <strong>del</strong>la strutturazione <strong>del</strong>la conoscenza, si assiste invece al manteni<br />
mento di principi incompatibili tra loro.<br />
3. II PERIODO - SECONDA METÀ DEL SECOLO xix - OSSERVAZIONI GENERALI.<br />
(a) In Europa.<br />
In senso assai generale possiamo intenderlo come il periodo che se<br />
gna il passaggio dal romanticismo al positivismo, ovvero dal soggettivismo<br />
e dallo spiritualismo alla ricerca dei principi e <strong>del</strong>le leggi <strong>del</strong> sapere. Ne<br />
consegue che la ripartizione in ordine gerarchico <strong>del</strong>le conoscenze è un<br />
elemento fondamentale di questo momento al quale si aggiunge l'intento<br />
di contrastare una restaurazione filosofica improntata alla metafisica ed<br />
allo spiritualismo, la necessità di adottare un atteggiamento empirico <strong>nella</strong><br />
ricerca, unica condizione perché questa possa essere scientificamente rigo<br />
rosa. Ci troviamo d'altro canto nell'epoca che segna il definitivo tramonto<br />
di quella che era stata la componente più creativa ed innovativa <strong>del</strong> ro<br />
manticismo: in senso generale lo spirito scientifico torna ad imporsi pre<br />
potentemente con la piena e completa affermazione <strong>del</strong> positivismo.<br />
È in questo clima <strong>cultura</strong>le che lo Zeitgeist conclude la sua opera: ora<br />
un realismo, seppure ingenuo ed elementare, si contrappone all'idealismo<br />
e conduce alla convinzione che, sia l'organismo che lo spirito, contri<br />
buiscano alla formazione <strong>del</strong>le sensazioni e <strong>del</strong> pensiero. Sino a questo<br />
momento, di fronte ai problemi psicologici che pure si ponevano, i filosofi<br />
davano unicamente risposte teoriche che, <strong>nella</strong> maggior parte dei casi, era-
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 3 9<br />
no elaborate ed inserite in sistemi. Anche coloro, che pure sottolineavano<br />
la necessità di un approccio empirico, non ricorrevano mai ad esperimenti<br />
per verificare le loro teorie. Ora con il presentarsi di problemi sempre<br />
nuovi ed il progressivo aumento <strong>del</strong>le scoperte provenienti da altre disci<br />
pline, che già avevano segnato un certo distacco dalla <strong>cultura</strong> filosofica (ad<br />
esempio nel 1800 M. F. X. Bichat rivendicava l'autonomia <strong>del</strong>la ricerca<br />
biologica rispetto alle speculazioni meccani cistiche o vitalisti che), fanno sì<br />
che la maggior parte <strong>del</strong>le scienze naturali, tenda a dotarsi di uno statuto<br />
proprio ed autonomo. Se la Psicologia segue questa tendenza generale, per<br />
la <strong>Logica</strong> non possiamo dire altrettanto, poiché è ancora una parte <strong>del</strong>la<br />
filosofia e, come tale, deve preservarsi da determinati rischi, primo fra i<br />
quali quello di occuparsi di settori <strong>del</strong> sapere particolari e specifici.<br />
Malgrado ciò un tentativo, che col passare <strong>del</strong> tempo si farà sempre<br />
più insistente, di instaurare un rapporto tra queste due discipline, è co<br />
stantemente ricercato dagli scienziati <strong>del</strong>l'epoca, rispetto ai quali, i filosofi,<br />
legati alla classica speculazione, assumono posizioni sempre meno conci<br />
lianti ed accomodanti. Non è pertanto errato sostenere come, in questo<br />
nuovo clima, la Psicologia, insieme con la biologia e la fisiologia, rivestano<br />
il ruolo di materie « progressiste », mentre la <strong>Logica</strong> quello di rappresen<br />
tante <strong>del</strong>la conservazione. Uno dei rischi, che emergerà da questa nuova<br />
situazione, e che puntualmente si verificherà, sarà rappresentato dal ten<br />
tativo di porre la ricerca psicologica alla base di qualsiasi forma <strong>nella</strong> quale<br />
si esplicano le attività mentali e cognitive <strong>del</strong> soggetto, ovvero compiendo<br />
quelle forzature e riduzioni, che erano stati gli elementi contro cui i suoi<br />
cultori avevano in passato combattuto.<br />
Questa posizione segnerà il riaffermarsi <strong>del</strong> metodo induttivo già<br />
propugnato da F. Bacone, che aveva lo scopo di giungere alla determina<br />
zione di note caratteristiche dei fenomeni empirici con l'intento di spiega<br />
re la struttura profonda degli stessi, e condurrà ai lavori di J. S. Mili, il<br />
quale riterrà l'induzione come una generalizzazione <strong>del</strong>l'esperienza, fon<br />
dandola sul concetto di "somiglianzà". L'influenza di questo studioso,<br />
dovuta anche e soprattutto alle sue produzioni politiche e filosofiche in<br />
senso lato, sarà vastissima. Tuttavia <strong>nella</strong> <strong>cultura</strong> <strong>italiana</strong> <strong>del</strong>la seconda<br />
metà <strong>del</strong> secolo, che pure lo richiamerà in continuazione, eserciterà una<br />
pressione non eccessivamente forte per quello che concerne le osservazio<br />
ni alla <strong>Logica</strong> classica (ed, in particolare, alla sillogistica) che, salvo pochis<br />
simi casi, ci si guarderà bene di contestare in modo approfondito.<br />
Senza conoscerlo direttamente (non lo abbiamo mai trovato citato),<br />
i nostri Autori sembra che a questo riguardo si collochino più in sintonia
40 CAPITOLO PRIMO<br />
con le posizioni di Whateley, sostenitore <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> tradizionale, contro<br />
il quale J. S. Mili aveva protratto una lunga polemica. Ci si trova dunque<br />
<strong>nella</strong> situazione, per certi aspetti paradossale, per cui gli studiosi italiani<br />
abbracciano le tesi di J. S. Mili, ma non sono capaci di abbandonare po<br />
sizioni contro le quali egli si era scagliato.<br />
(b) In Italia.<br />
3.1. Per la <strong>cultura</strong> <strong>italiana</strong> le cose procedono, ancora una volta, più<br />
lentamente, rispetto all'evoluzione <strong>del</strong> sapere che si riscontra negli altri<br />
paesi. Agli inizi <strong>del</strong> secondo cinquantennio <strong>del</strong> <strong>XIX</strong> secolo gli albori <strong>del</strong>la<br />
<strong>cultura</strong> positivista <strong>italiana</strong> si richiamano non tanto alle produzioni degli<br />
altri paesi, quanto agli insegnamenti di D. Romagnosi e di M. Gioia, che,<br />
a loro volta, si rifacevano alla filosofia illuminista. Se infatti è vero che il<br />
positivismo trionfa nei paesi europei (J. S. Mili, J. W. F. Herschel, C.<br />
Darwin in Inghilterra; L. A. Feuerbach, G. T. Fechner, E. Buchner in<br />
Germania; H. A. Taine, E. Renan in Francia) in Italia, a parte G. C. Fer<br />
rari (Filosofia <strong>del</strong>la rivoluzione, 1851) e C. Cattaneo (Psicologia <strong>del</strong>le menti<br />
associate, 1859-1863) si hanno solamente le prime avvisaglie di tale corren<br />
te e si dovrà attendere gli ultimi due decenni <strong>del</strong> secolo per trovarla<br />
espressa in modo compiuto. Sono questi i motivi per i quali possiamo<br />
comprendere il perdurare di un notevole numero di scritti che si richia<br />
mano ad una tradizione <strong>cultura</strong>le oramai sorpassata.<br />
3.2. Il punto sul quale questa svolge invece un ruolo operativamente<br />
significativo, e che gli consente di costruirsi un proprio spazio specifico,<br />
è quello di promozione <strong>cultura</strong>le e diffusione <strong>del</strong>l'istruzione. Ora, sebbene<br />
anche in questi campi la troveremo sempre legata a progetti riformisti e<br />
moderati, produrrà, in ogni caso, una notevole quantità di lavori a scopo<br />
didattico e, nel nostro caso, i manuali di <strong>Logica</strong> e di Psicologia aumente<br />
ranno in maniera rilevante, soprattutto verso la fine <strong>del</strong> secolo.<br />
Si tratta in gran parte di manuali divulgativi, destinati ai più disparati<br />
settori di utenti, che danno una visione sommaria <strong>del</strong>le produzioni sino a<br />
quel momento presentate, senza addentrarsi eccessivamente nei problemi<br />
dibattuti. Malgrado ciò è indubbiamente questa la parte più progressista<br />
<strong>del</strong> positivismo italiano, di certo più che non le effettive produzioni cultu<br />
rali, le quali non raggiungono mai alti livelli. Il privilegiare un fine forma<br />
tivo, rispetto all'approfondimento <strong>del</strong>la ricerca, produce una serie di lavori<br />
a carattere antologico e/o di sommarii unicamente espositivi, che non ana-
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 4 1<br />
lizzano compiutamente i temi discussi e, in misura ancora maggiore, che<br />
non propongono alcuna ipotesi innovativa, né argomentano temi originali.<br />
Probabilmente il testo di G. B. Peyretti (Elementi di Filosofia ad uso<br />
<strong>del</strong>le scuole secondarie, 1856) 40 fu uno dei manuali che ebbe più fortuna,<br />
in quanto meglio di altri rispondeva alle caratteristiche ora accennate. A<br />
conferma di ciò osserviamo che nel 1863 V. di Giovanni 41 giudicava po<br />
sitivamente il lavoro di questo Autore per aver rivalutato la logica aristo<br />
telica ed aver mosso critiche a quella di Hegel; nello stesso anno A. Fran<br />
chi (1863) affermava che, malgrado la sua <strong>Logica</strong> fosse ancora quella <strong>del</strong>la<br />
Scolastica, « non vuoisi mandare a fascio con le altre » (p. 95), per il fatto<br />
che è, almeno, chiara ed ordinata, anche se pecca di eccessivi grecismi e<br />
di una "pedante" suddivisione <strong>del</strong>la materia. A. Valdarnini (1880) 42 lo<br />
nominerà per avere posto una chiara distinzione fra scienze umane e di<br />
vine. Ancora nel 1889 L. M. Billia 43 (Tre regole inesatte che si danno co-<br />
40 Gianbattista Peyretti. Il periodo <strong>del</strong>le sue produzioni più interessanti è com<br />
preso tra il 1856 ed il 1875. Tra i suoi lavori: <strong>Logica</strong> (1858), Concetto <strong>del</strong>la filosofia<br />
(1867), L'antropoteismo sulla <strong>Logica</strong> (1867), Nozioni di Ontologia in servizio <strong>del</strong>la Lo<br />
gica, <strong>del</strong>la Metafisica e <strong>del</strong>l'Etica (1875).<br />
41 Vincenzo di Giovanni (1832-1903). Di famiglia agiata entrò nel seminario di<br />
Monreale e fu, in seguito, allievo di D'Acquisto all'Università di Palermo <strong>nella</strong> quale<br />
entrò nel 1853. Ordinato sacerdote a Mazara <strong>del</strong> Vallo (1856), nel 1859 ottenne la<br />
cattedra di Filosofia al seminario vescovile. Dal 1863 al 1873 tenne liberi corsi di <strong>Logica</strong><br />
e Metafisica alla Regia Università di Palermo, dove entrò nel 1873 come incaricato di<br />
Antropologia e Pedagogia. La sua prestigiosa posizione nell'ambiente siciliano <strong>del</strong><br />
periodo lo fece divenire un punto di riferimento per i più importanti uomini <strong>del</strong>la città:<br />
ciò favorì la sua ascesa a Vescovo di Teodosiopoli (1897) ed in seguito ad Arcivescovo<br />
di Pessinonte (1901). Tutte le sue opere sono state da lui raccolte in tredici volumi<br />
( Opere filosofile: 1865 -1880).<br />
42 Angelo Valdarnini (1857-?). Di origine toscana studiò e lavorò sempre a Bolo<br />
gna, dove divenne professore ordinario di Filosofia teoretica nell'Università cittadina.<br />
Tra i suoi lavori: Elementi scientifici di Etica e Diritto, Pedagogia teoretica, Sassi di<br />
filosofia sociale.<br />
43 Lorenzo Michelangelo Billia (1860-1924), compì i suoi studi a Torino dove si<br />
laureò nel 1882. Nel 1883 divenne professore nel ginnasio di Cuneo. Entrò ben presto<br />
in contatto con l'ambiente cattolico-liberale lombardo e strinse amicizia con S. Stampa,<br />
figliastro <strong>del</strong> Manzoni. Iniziò una serie di peregrinazioni nei licei italiani: Chieri (1884),<br />
Senigallia (1886), Sondrio (1889), Alessandria (1890), Parma (1893), Ferrara (1894).<br />
Tra il 1891 ed il 1901 fondò una rivista (// Nuovo Risorgimento) sulle cui pagine<br />
condusse una forte polemica contro "i troppo ardenti" sostenitori <strong>del</strong> Rosmini, l'idea<br />
<strong>del</strong>lo Stato di Hegel, la filosofìa <strong>del</strong> Gioberti. Col 1900 divenne libero docente di<br />
Filosofia teoretica all'Università di Torino, anche se già, seppure in modo non ufficiale,<br />
insegnava dal 1896 Filosofia morale. Nel dopoguerra, dopo altre esperienze nei licei di<br />
Pisa, divenne libero docente all'Istituto <strong>Studi</strong> Superiori di Firenze. La sua produzione,<br />
abbastanza disordinata, abbraccia vari campi: filosofico, pedagogico, psicologico. Se-
42 CAPITOLO PRIMO<br />
munemente <strong>del</strong> sillogismo) lo citerà per aver preso le distanza dall'ecces<br />
sivo speculativismo di A. Rosmini, ritenuto un ostacolo al progresso di<br />
ogni forma <strong>del</strong>la conoscenza.<br />
3.3. Per comprendere la scarsa componente innovativa che questi<br />
lavori avevano, non si deve scordare che anche ora la <strong>cultura</strong> ecclesiastica<br />
giucca un ruolo abbastanza ambiguo, al punto che possiamo sostenere che<br />
il limite comune allo sviluppo <strong>del</strong>le nuove discipline, ma possiamo dire <strong>del</strong><br />
pensiero scientifico <strong>nella</strong> sua generalità, sia riscontrabile <strong>nella</strong> contraddi<br />
torietà in cui si imbatte il pensiero cattolico di questo periodo. Una tale<br />
situazione produce, inevitabilmente, un confronto tra coloro che si richia<br />
mavano alla tradizione clericale e chi, invece, assumerà come propria<br />
bandiera le scoperte scientifiche che in quel periodo avvenivano in Europa.<br />
Il risultato è che, a volte, una simile contesa, anziché attuarsi in cam<br />
po scientifico, si tramuta in una competizione ideologica. Questo fa sì che<br />
alcuni rappresentanti di un gruppo <strong>cultura</strong>le siano tacciati <strong>del</strong>l'assunzione<br />
di posizioni o superate, od inaccettabili, da parte di coloro che si riface<br />
vano ad una corrente di pensiero opposta, pure se stavano invece trattan<br />
do di un tema <strong>del</strong> tutto analogo.<br />
In ogni caso sembra che <strong>nella</strong> seconda metà <strong>del</strong> secolo <strong>XIX</strong>, la carat<br />
teristica principale sia l'intento di porre un argine al dilagare <strong>del</strong> pensiero<br />
positivista, etichettato molto sbrigativamente come ateo. Il problema con<br />
siste pertanto nel riuscire a conciliare il tradizionale spiritualismo filosofi-<br />
co con i contenuti, nonché i metodi, che la nuova concezione <strong>del</strong>la scienza<br />
propone e mette a disposizione.<br />
3.4. Le posizioni partigiane tendono ad assumere caratteristiche<br />
estreme da entrambi i lati, col passare <strong>del</strong> tempo, Nel nostro caso vediamo<br />
come le correnti tradizionali trovino in T. Mamiani 44 , oppositore di Rosmi-<br />
gnaliamo: Intorno ad un fatto contemporaneo (1889), Antonio Rosmini nei suoi fram<br />
menti <strong>del</strong>la filosofia <strong>del</strong> diritto (1890), Max Muller e la scienza <strong>del</strong> pensiero (1890),<br />
Saggio contro il divorzio (1893).<br />
44 Terenzio Mamiani (1799-1855), dopo avere compiuto i suoi studi a Roma inse<br />
gnò all'Accademia militare di Torino. Nel 1831 partecipò attivamente ai moti <strong>del</strong>la<br />
Romagna, divenendo ministro <strong>del</strong>l'interno <strong>del</strong> governo provvisorio istituito a Bologna.<br />
La reazione degli Austriaci lo costrinse all'esilio (Parigi) da dove potè partire solo nel<br />
1847 per giungere a Roma. Fu chiamato nel 1848 da Pio IX a gestire il ministero <strong>del</strong>l'in<br />
terno. Dopo una parentesi a Torino in cui collaborò col Gioberti, ritornò di nuovo a<br />
Roma al servizio di Pio IX. In seguito lo troviamo deputato al Parlamento Subalpino e<br />
sostenitore <strong>del</strong>la politica <strong>del</strong> Cavour, e poi professore all'Università di Roma ed, in
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 43<br />
ni (ma anche filosofo di matrice platonica, con dichiarate posizioni antipo-<br />
sitivistiche, autore di una serrata critica nei confronti <strong>del</strong>le tesi di R. Ardigò<br />
ed, in generale, di tutti coloro che ritenevano primario un approccio empi<br />
rico al sapere), il rappresentante di spicco, un filosofo che già i suoi con<br />
temporanei considerarono un "moderato", dotato di uno "scetticismo su<br />
perficiale" (A. Franchi, 1863), oppure colui che cercava di rinnovare la<br />
filosofia "vecchia" di G. B. Vico (V. di Giovanni, 1854, ed anche 1877).<br />
Una simile affermazione possiamo sostenerla anche per quello che riguarda<br />
il lavoro di P. Morello 45 , che, nel testo La <strong>Logica</strong> od il problema <strong>del</strong>la Scien<br />
za nuovamente esposta all'Italia (1855) stabilisce che «non può essere la<br />
Filosofia che generi la <strong>Logica</strong>, ma, al contrario, la <strong>Logica</strong> quella che genera<br />
la Filosofia » (p. 38), ed inoltre che « propriamente cosa non sono identica,<br />
ma che si distinguono come il reale si distingue dal concetto. La Filosofia<br />
potrebbe prendere nome dalla più immediata e continua funzione logica<br />
nell'esercizio <strong>del</strong>le sue leggi, la funzione di astrazione » (ibidem).<br />
Lavori come quelli di Mamiani (op. cit.) e Biondi (op. cit.), tuttavia,<br />
non costituiscono certamente un'eccezione in questo periodo storico. Il<br />
permanere di questa situazione può fare comprendere perché, ancora alla<br />
fine <strong>del</strong> secolo <strong>XIX</strong>, assisteremo all'assurdo tentativo di voler mantenere, di<br />
recuperare, una tradizione <strong>cultura</strong>le vecchia ed oramai superata. Ciò darà<br />
vita ad una consistente quantità di lavori i cui risultati raggiunti saranno<br />
necessariamente assai scarsi, in quanto si limiteranno a pedisseque ripe<br />
tizioni di temi senza più valore. In ogni caso, malgrado la forte componente<br />
conservatrice di questi Autori, sebbene con risultati discutibili, assistiamo<br />
al tentativo di eliminare la confusione che oramai inondava la stessa classica<br />
ripartizione <strong>del</strong> sapere: in questo senso, i lavori di A. Rosmini rimangono<br />
certo i più importanti contributi, che la <strong>cultura</strong> <strong>italiana</strong> abbia prodotto, per<br />
quello che concerne la distinzione tra la <strong>Logica</strong> e la Metafisica.<br />
Allo stesso modo vediamo che questa strenua difesa <strong>del</strong>la preminenza<br />
<strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> rispetto a qualsiasi altra forma <strong>del</strong> sapere non è accettata<br />
passivamente, ma è fortemente criticata ed attaccata già all'epoca <strong>del</strong>la sua<br />
comparsa. Nel 1863 A. Franchi (op. cit.) affermerà che, a monte <strong>del</strong> ten-<br />
ultimo, consigliere di Stato e senatore. Le sue opere toccano argomenti filosofici, dove<br />
dopo un periodo legato al pensiero <strong>del</strong> Galluppi, si richiamò all'idealismo platonico,<br />
argomenti politici ed argomenti letterari. Nel primo caso citiamo II rinnovamento <strong>del</strong>la<br />
filosofia antica <strong>italiana</strong>, Dell'Ontologia e <strong>del</strong> Metodo, 1 Dialoghi di scienza prima; nel<br />
secondo Delle quistioni sociali, Della Religione e <strong>del</strong>lo Stato; nel terzo Prose e Poesie.<br />
45 Paolo Morello. <strong>Studi</strong>oso palermitano, accademico <strong>del</strong>l'Istituto di Incoraggia<br />
mento.
44 CAPITOLO PRIMO<br />
tativo di P. Morello (1855) di "sciogliere" la <strong>Logica</strong> dalle dipendenza dalla<br />
Scolastica, con l'intento di ricondurla al ruolo di "guida" per la ragione,<br />
si cela uno sproporzionato numero di inesattezze che devono essere cor<br />
rette, esaminando "più da vicino", ovvero empiricamente, i problemi trat<br />
tati; sempre nello stesso anno V. di Giovanni ritroverà in quest'opera un<br />
confuso ed errato tentativo di porre una distinzione tra la fede (<strong>Logica</strong>) e<br />
la ragione (Filosofia).<br />
3.5. Una vera e propria teoria positivista è ben lungi dal costituirsi e<br />
si limita a prendere in considerazione i problemi <strong>del</strong> conoscere in rappor<br />
to al metodo <strong>del</strong>le scienze sperimentali. L'oggetto di tutte le scienze viene<br />
fatto coincidere con quello <strong>del</strong>le scienze sperimentali, con la presa in<br />
considerazione unicamente di quello che è direttamente riscontrabile, sen<br />
za alcuna intermediazione.<br />
È allora lo studio <strong>del</strong> fenomeno il punto attorno al quale dovrà ruo<br />
tare tutta la ricerca. Tuttavia, occorre ricordarsi che il "fenomeno" <strong>del</strong><br />
quale si parla è un concetto non certo fine e specificato come invece<br />
quello kantiano ed il risultato è che in luogo di espandere la ricerca, tende<br />
invece a <strong>del</strong>imitarla in modo ingiustificato. « La stessa esperienza coglie la<br />
realtà: e bisogna dare un bel frego sulla critica <strong>del</strong> conoscere iniziata da<br />
Kant. Il positivismo non conosce critica; e torna al dommatismo ingenuo<br />
<strong>del</strong>l'esperienza volgare non curandosi neanche <strong>del</strong>la critica lockiana ed<br />
humeana <strong>del</strong>le idee di sostanza e di causa» (G. Gentile, 1921, II, I, 11).<br />
In ultima analisi possiamo ritenere che i progressi che si ottenevano<br />
ovunque generino un entusiasmo che, tuttavia, si indirizza verso un rinno<br />
vamento spirituale più che non <strong>cultura</strong>le. In tale senso vanno visti i ten<br />
tativi di fisiologi, quali S. Tommasi, che si pongono alla ricerca di leggi<br />
ideali logicamente connesse o di A. Gabelli (L'Uomo e le Scienze Morali,<br />
1869) 46 che propone un approccio "galileiano" alle scienze <strong>del</strong>l'uomo per<br />
potere cogliere meglio le istanze morali e spirituali di quest'ultimo.<br />
In questo secondo caso il tentativo <strong>del</strong>l'Autore è significativo <strong>del</strong>la<br />
ricerca di collegare le nuove istanze scientifiche con il recupero <strong>del</strong>la tra-<br />
46 Aristide Gabelli (1830-1891), inizia i suoi studi a Vicenza e poi si iscrive a<br />
Giurisprudenza a Padova. Dal 1854 al 1857 si reca a Vienna per perfezionare la sua<br />
preparazione. Nel 1859 è esule a Milano. Si occupa di problemi pedagogici al punto<br />
che qualche anno dopo diviene Provveditore agli <strong>Studi</strong> a Roma. Nel 1888 elabora nuovi<br />
programmi per l'istruzione elementare. Tra le altre sue opere: Sulla corrispondenza<br />
<strong>del</strong>l'educazione <strong>nella</strong> civiltà moderna (1866), L'Italia e l'istruzione femminile (1870), 17<br />
metodo e gli asili Pròbe! (1889), II positivismo naturalistico in filosofia (1891).
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 45<br />
dizione morale, tentando di giustificare quest'ultima con un approccio che<br />
si basa su assunti ricavati non più da principii primi dati, ma da concrete<br />
osservazioni concernenti la condotta <strong>del</strong> soggetto. Il comportamento, o<br />
meglio il suo studio, è assunto quale parametro di natura psicologica, per<br />
correlare tra loro istanze logiche ed etiche: soprattutto, ed è un fatto<br />
interessante, viene inteso come il mezzo per eccellenza per farci compren<br />
dere l'agire <strong>del</strong> soggetto, colto <strong>nella</strong> sua complessità (condotta). Partendo<br />
dalla constatazione che l'amore che ciascuno ha per sé è il fulcro sul quale<br />
si basa tutta l'umana esistenza, egli sottolinea che è proprio muovendosi<br />
da questo fatto che si giunge ad instaurare un rapporto positivo anche con<br />
gli altri individui. La ragione, che è allora una sintesi di <strong>Logica</strong> ed Etica,<br />
è tesa al raggiungimento <strong>del</strong> bene, il quale non deve essere tuttavia inteso<br />
come il soddisfacimento alle singole esigenze, ma il conseguimento di una<br />
sempre più stabile equilibrazione tra le esigenze dei vari individui. Parti<br />
colare interessante è che a questa condizione ci si deve giungere ed i mezzi<br />
per ottenerla dipendono dall'educazione (componente pedagogica parti-<br />
colarmente curata dall'Autore, che sempre si dichiarò appartenente alla<br />
corrente <strong>del</strong> positivismo pedagogico) e dall'abitudine: quest'ultimo punto,<br />
assai interessante da un punto di vista psicologico, non è però troppo<br />
approfondito (in quanto egli è teso a produrre un lavoro sistematico, che<br />
non può pertanto prendere in esame argomenti troppo specifici e poco<br />
controllabili).<br />
L'A. insiste a sostenere che è solo lavorando sperimentalmente che si<br />
potranno ottenere utili risultati per fornire spiegazioni a questi problemi,<br />
ma questo lo porterà ad alcune imprecisioni che limiteranno la sua produ<br />
zione sia da un punto di vista logico (definizioni degli argomenti troppo<br />
imprecise e superficiali e vaghe) ed anche psicologico (scarsa attenzione a<br />
fenomeni invece rilevanti, quali appunto l'abitudine). Infatti egli non chia<br />
risce a fondo se l'approccio sperimentale, legato alle scienze fisiche, può<br />
essere esteso anche a quelle morali (e logiche); non è in grado di spiegare,<br />
se non superficialmente, come dall'amor proprio si passi a quello colletti<br />
vo, limitandosi a proporre una vaga e non ben precisata armonia tra indi<br />
viduo e società, trascurando invece volutamente i conflitti in atto tra questi.<br />
Nella stessa dirczione si muove anche C. Cattaneo il quale propone<br />
gli stessi obiettivi attraverso un'analisi di tipo antropologico (o come si<br />
diceva allora psicologico sociale). A suo avviso, a partire dalla sensazione,<br />
si registra un costante sviluppo e crescita <strong>del</strong>la conoscenza, in virtù dei<br />
mezzi messi a disposizione dalla civiltà, in quanto suo bisogno primario è<br />
quello di dominare le forze naturali: per ottenere questo risultato, vi è
46 CAPITOLO PRIMO<br />
bisogno di una cooperazione tra soggetti. Ma egli ritiene che anche <strong>nella</strong><br />
facoltà superiori <strong>del</strong>la mente, l'influsso sociale, definito associazioni <strong>del</strong>la<br />
mente, rivesta una grande importanza. Ad esempio considerando la facol<br />
tà di analisi, ovvero la distinzione <strong>del</strong>le parti di un tutto, strumento indi<br />
spensabile per la conoscenza <strong>del</strong> vero, ritiene che questa si costituisca<br />
nelle forme più complesse, in virtù di una cooperazione tra individui: egli<br />
però giustifica questa affermazione da un punto di vista storico, riportan<br />
do, a tale proposito, parecchi esempi <strong>del</strong> passato, ma non si rende conto<br />
che per fare una Psicologia sociale <strong>del</strong> concetto di analisi «avrebbe dovuto<br />
dimostrare che questa... suppone la collaborazione sociale» (G. Gentile,<br />
1921, II, I, 24) e non il contrario.<br />
Malgrado queste posizioni ancora abbastanza confuse è però indubi<br />
tabile che le nuove idee, propugnate in Europa e diffuse in Italia, sul<br />
modo di accostarsi alla scienza, facciano già sentire i loro influssi sulla<br />
<strong>cultura</strong> <strong>italiana</strong> e la prova è che gran parte degli autori minori citino spesso<br />
nei loro lavori questi filosofi stranieri (il nome di J. S. Mili diviene quasi<br />
una costante dei loro scritti ed il suo "Sistema", una specie di "summa"<br />
<strong>del</strong> pensiero empirista, è citato da quasi tutti gli autori).<br />
D'altro canto il positivismo italiano è un fenomeno assai complesso<br />
anche, e soprattutto, per il fatto che tende a mostrarsi come il rappresen<br />
tante <strong>del</strong>l'unità <strong>cultura</strong>le di un paese che sta vivendo il travaglio per rag<br />
giungere l'unità politica ed anche territoriale.<br />
Il fatto incide profondamente sul sapere. Se questo è ancora élitario<br />
(come d'altro canto è élitario lo stesso spirito risorgimentale) malgrado i<br />
tentativi per una sua diffusione più minuziosa, si assiste per altro alla<br />
ricerca di una sua autonomia rispetto ad altre posizioni. Questi motivi<br />
fanno sì che vi sia una progressiva emarginazione non solo <strong>del</strong>le posizioni<br />
positivistiche straniere, ma anche <strong>del</strong> filone illuminista, che ne era stato il<br />
naturale precursore. Ecco perché rispetto alla componente "rivoluziona<br />
ria" <strong>del</strong>le nuove idee che il positivismo aveva in sé, al contrario, in Italia<br />
tende invece a mostrarsi come rappresentante di una posizione "modera<br />
ta", con l'intento di porsi come punto di giunzione tra il precedente spi<br />
ritualismo ed il progressivo rafforzamento <strong>del</strong>le correnti neo-idealistiche.<br />
Contemporaneamente a Napoli, ponendosi in posizione critica verso<br />
il positivismo e la tradizione spiritualista, inizia a diffondersi il pensiero di<br />
Hegel grazie ai lavori di A. Vera, rappresentante <strong>del</strong>la "destra" hegeliana,<br />
che traduce e commenta i lavori <strong>del</strong> filosofo tedesco e di B. Spaventa, D.<br />
Mazzoni, S. Cusani, B. Passerini, S. Gatti. Questa corrente, tuttavia, pure<br />
influenzando alcuni studiosi contemporanei, troverà definitiva consacra-
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 47<br />
zione in Italia negli ultimi decenni <strong>del</strong> <strong>XIX</strong> secolo, quando sarà fatta<br />
propria dai promotori <strong>del</strong> neo-idealismo.<br />
All'inizio <strong>del</strong> periodo che stiamo esaminando si tende, in modo spe<br />
cifico, a collocare sempre di più la <strong>Logica</strong> in una posizione derivata rispet<br />
to alle attività fisiologiche e psicologiche (sensibilità e percezione), le quali<br />
vengono ad essere il punto di partenza per lo studio di qualsiasi forma<br />
<strong>del</strong>l'intelligenza. Si giunge a presentare questa disciplina come un'attività<br />
schematizzante o, facendo riferimento ad un'espressione allora molto usa<br />
ta, come "un'arte" che da le regole, le direttive, con cui l'intelletto si<br />
struttura. Questo comporta che si sia spinti ad abbandonare l'idea di una<br />
<strong>Logica</strong> naturale, mai chiaramente specificata d'altro canto, che stia a<br />
monte di qualsiasi attività <strong>del</strong> soggetto e rappresenti le caratteristiche fon<br />
damentali <strong>del</strong>lo stesso. Proprio per questo motivo ci si sforza di mostrare<br />
come queste regole abbiano una genesi ed un processo di formazione<br />
riconducibili a fondamenti biologici primari.<br />
Il compito <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> sarà, a questo punto, quello di organizzare tra<br />
loro le componenti fondamentali <strong>del</strong>l'individuo, che hanno ora caratteri<br />
stiche assolutamente "reali". La coincidenza con tematiche psicologiche<br />
diviene quindi sempre più evidente come altrettanto chiaro è il tentativo<br />
di intendere queste ultime quali direttive e generative <strong>del</strong> sapere.<br />
4. L'ESEMPIO DI WUNDT E LA SITUAZIONE ITALIANA.<br />
La tradizione storica che testimonia la necessità di stabilire un luogo,<br />
una data ed una (o più) persona/e per segnalare ufficialmente l'inizio <strong>del</strong>la<br />
Psicologia come scienza, ci porta a Lipsia nel 1879 ed indica in W. Wundt<br />
il fondatore di questa disciplina. In questo istituto di Psicologia si formano<br />
i primi veri psicologi sperimentali, quali Kraepelin, O. Kuelpe, S. Hall,<br />
J. M. K. Calteli, E. B. Titchener, G. K. Warren, C. Spearman, E. Bourdon,<br />
A. Michette. Tuttavia questo non vuole assolutamente dire che prima di<br />
quegli anni non fossero stati fatti lavori sperimentali con l'intento di stu<br />
diare i più disparati processi psicologici e, soprattutto, che non fossero<br />
stati previsti e progettati spazi teorici nei quali inserire questa nuova forma<br />
di conoscenza. Infatti:<br />
a) se J. F. Friess, che ribaltò l'ordinamento kantiano, per il quale le<br />
categorie universali di causalità e di sostanza erano legate all'intelletto,<br />
muove un'osservazione al filosofo di Kònigsberg per avere rifiutato di<br />
esaminare a fondo l'introspezione, ovvero l'elemento che ci rende possi-
48 CAPITOLO PRIMO<br />
bile accedere di primo acchito alla conoscenza immediata e, quindi, per<br />
avere trascurato la componente psicologica, che compone l'impalcatura<br />
cognitiva <strong>del</strong> soggetto;<br />
b) se J. F. Herbart elaborò il concetto chiave di soglia e propose una<br />
teoria meccanicistica sia <strong>del</strong>la coscienza che <strong>del</strong>l'inconscio, fondata di<br />
certo ancora su presupposti metafisici, ma necessitanti <strong>del</strong>l'ausilio di un<br />
approccio sperimentale, in particolare facendo ricorso allo strumento<br />
matematico;<br />
e) se G. F. Benecke, già a partire dal terzo decennio <strong>del</strong> secolo <strong>XIX</strong>,<br />
sosteneva la necessità di una "scienza psicologica", ovvero di una scienza<br />
sperimentale, i cui elementi dovevano essere il frutto di una ricerca empi<br />
rica basata sull'osservazione;<br />
d) se F. C. Donders aveva studiato i tempi di reazione e, dopo averli<br />
suddivisi in semplici, di scelta e di discriminazione, aveva pensato di con<br />
siderare i fatti psichici sulla base <strong>del</strong>la loro durata, gettando in tal modo le<br />
basi di quella che oggi è conosciuta come teoria <strong>del</strong>l'human performance;<br />
possono essere ritenuti antesignani <strong>del</strong>la Psicologia, non vi dubbio che<br />
dobbiamo etichettare come "psicologici", a tutti gli effetti, già gli studi di<br />
E. H. Weber, negli anni '30, a proposito <strong>del</strong>la sensibilità tattile; quelli di<br />
G. T. Fechner, negli anni '50-'60, la cui psicofisica era tesa alla soluzione<br />
<strong>del</strong> rapporto mente/corpo (che egli credette di aver definitivamente risol<br />
to) ed a cui si deve l'ideazione di un procedimento per misurare la sen<br />
sazione in riferimento agli stimoli corrispondenti, nonché la formulazione<br />
<strong>del</strong>la legge matematica che regolava i rapporti tra stimoli e sensazioni;<br />
quelli empirici di H. Helmoltz sulì'Anschauung, in cui sono connesse sen<br />
sazioni, immaginazioni, stimolazioni ed inferenze inconscie, e quelli inna<br />
tisti di E. Hering, concernenti il collegamento tra modalità percettive e<br />
funzionalità <strong>del</strong> sistema nervoso, nonché, sempre negli stessi anni, quelli<br />
di De Jaeger e F. Galton, che può, a buon diritto, essere ritenuto il padre<br />
<strong>del</strong>la Psicologia <strong>del</strong>le differenze individuali, su problemi legati alla perce<br />
zione ed alla misurazione di risultati empirici (prime applicazioni <strong>del</strong>la<br />
statistica alla Psicologia).<br />
Abbiamo indicato nel 1879 la data di nascita <strong>del</strong>la Psicologia ed in<br />
W. Wundt, il suo fondatore. Certamente la creazione di una nuova disci<br />
plina, con sue specifiche proprietà e caratteristiche, era già da alcuni anni<br />
un suo obiettivo ben specifico ed attorno al quale egli da tempo lavorava.<br />
Infatti già in Bettràge zur Theorie der Sinneswahrnehmung, opera com<br />
posta tra il 1858 ed il 1862, W. Wundt (allora assistente di H. Helmholtz<br />
a Hei<strong>del</strong>berg) parla di Psicologia sperimentale e, in modo più marcato
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 49<br />
rispetto agli studiosi contemporanei, tende a valutare ed a presentare il<br />
suo lavoro come attribuibile ad una scienza, che egli pretende di staccare<br />
e di rendere autonoma, in modo più definitivo, rispetto alla fisica ed alla<br />
fisiologia, materie di cui era cultore.<br />
L'avere insistito in modo assai più profondo, rispetto ai suoi prede<br />
cessori, sul fatto che la fisica e la fisiologia osservano i loro oggetti di<br />
studio "dall'esterno", mentre la Psicologia lo fa "dall'interno", significa<br />
rivendicare un'autonomia più rilevante a quest'ultima e giustifica l'attribu<br />
zione di padre <strong>del</strong>la scienza psicologica che gli si conferisce. Il suo lavoro,<br />
che si basa sull'introspezione, procede induttivamente e si centra su due<br />
obiettivi: studio dei processi inferiori (o <strong>psicologia</strong> fisiologica), esposto in<br />
Vorlesungen ùber die Menschen una Tbierseele (1863) e studio dei processi<br />
superiori, ovvero <strong>del</strong>la storia dei popoli (oggi diremmo che un tale lavoro<br />
appartiene più all'antropologia che alla <strong>psicologia</strong> sociale), esposto nei<br />
dieci volumi <strong>del</strong> Vòlkerpsychologie, testo la cui composizione richiese<br />
parecchi anni di lavoro e revisioni (1900-1920).<br />
La Psicologia, che, in ogni caso, <strong>nella</strong> seconda metà <strong>del</strong> secolo <strong>XIX</strong><br />
inizia a "formarsi" come disciplina autonoma, paga tuttavia importanti<br />
tributi alla precedente speculazione filosofica, per il fatto che si imbatte in<br />
parecchie situazioni contraddittorie, di natura chiaramente speculativa,<br />
che possiamo cercare di sintetizzare nel seguente modo:<br />
- per potersi caratterizzare come scienza deve rispondere al requisito<br />
di essere "oggettiva", ovvero valida per un universo sufficientemente esteso;<br />
- l'oggetto di ricerca sono le reazioni che i soggetti hanno rispetto a<br />
stimolazioni che sono loro somministrate;<br />
- evidentemente ogni soggetto fornirà una risposta personale, "sog<br />
gettiva", alla stimolazione.<br />
La non celata aspirazione <strong>del</strong>la Psicologia a presentarsi come scienza<br />
oggettiva si scontra pertanto con il problema, ritenuto un ostacolo di<br />
difficile superamento, per cui l'oggetto primario di questa scienza avrebbe<br />
dovuto essere rappresentato da "oggetti" psichici che, in quanto tali, era<br />
no quanto di più significassero la soggettività, ovvero l'a-scientificità.<br />
A ciò si aggiunga che lo stesso Wundt, quando accetterà di fare parte<br />
<strong>del</strong>la facoltà di Filosofia <strong>del</strong>l'Università di Lipsia (1875), <strong>nella</strong> quale era<br />
incluso lo studio <strong>del</strong>la Psicologia, pubblica anche lavori di Etica e <strong>Logica</strong>,<br />
materie che insieme alla Psicologia dovrebbero soddisfare all'intento di<br />
fondare e costruire una Filosofia scientifica. Soprattutto per quanto ri<br />
guarda la <strong>Logica</strong> cade nuovamente in contraddizione, perché tende a<br />
mostrare come la verità logica (oggetto di studio di questa disciplina se-
50 CAPITOLO PRIMO<br />
condo la classica tradizione filosofica), che è ritenuta oggettiva ed univer<br />
sale, sia ottenibile attraverso lo studio di meccanismi psicologici, ovvero<br />
soggettivi e relativi. Anche in questo caso egli si pone in una posizione <strong>del</strong><br />
tutto filosofica e si colloca in una prospettiva, che possiamo chiamare<br />
"logica gnoseologia", filone nel quale troviamo anche J. S. Mili.<br />
Tutto ciò fa sì che in questo caso ci si colloca di fronte ad una duplice<br />
posizione, in cui l'una non era assolutamente compatibile con l'altra:<br />
questo, in ultimo, ci può chiarire quali erano i problemi che si frappone<br />
vano ad una correlazione costruttiva tra Psicologia e <strong>Logica</strong>. Occorre in<br />
fatti considerare che:<br />
4.1. Da un lato necessita sottrarre i fatti psichici dal contesto etero<br />
geneo ed intensivo proprio <strong>del</strong> vissuto intcriore, che, altrimenti, questi<br />
ultimi non sarebbero né quantificabili, né misurabili, e neppure organiz-<br />
zabili in schemi precisi.<br />
4.2. Dal lato opposto non è affatto strano rendersi conto che l'elimi<br />
nazione <strong>del</strong>la problematica <strong>del</strong> vissuto intcriore, sarebbe corrisposto alla<br />
scomparsa <strong>del</strong>lo stesso tema portante <strong>del</strong>la conoscenza psicologica.<br />
Questa situazione contraddittoria <strong>del</strong>la Psicologia che si pretende di<br />
intendere come scienza, la ritroviamo presente in tutte le opere di W.<br />
Wundt 47 . Infatti i suoi esperimenti sulla psicofisiologia <strong>del</strong>l'udito e <strong>del</strong>la<br />
vista (come già quelli di Helmholtz e di Donders) e sulle associazioni<br />
mentali, se hanno una notevole importanza poiché tendono a ribadire<br />
l'autonomia metodologica di questa nuova scienza, risentono tuttavia anco<br />
ra di una serie di preoccupazioni, riconducibili a passate istanze filosofiche.<br />
Egli tenta di presentare un fondamento concettuale <strong>del</strong>la Psicologia,<br />
cercando di amalgamare le varie produzioni, che si erano occupate di<br />
problemi in qualche modo riconducibili a questa disciplina (psicofisica,<br />
evoluzionismo, associazionismo). Stabilisce che l'oggetto specifico, perti<br />
nente alla Psicologia, è l'esperienza immediata e per questo propone come<br />
fondamentale il metodo introspettivo. Avanza l'ipotesi che sussista un<br />
parallelismo psicofisico-psicologico, con l'intento di ritrovare una soluzio<br />
ne al rapporto mente-corpo, problema quest'ultimo sul quale disputava<br />
anche la maggior parte dei filosofi e dei logici <strong>del</strong> periodo: tuttavia in<br />
luogo di presentare un ordinamento gerarchico di queste caratteristiche<br />
47 Ci riferiamo in particolare a Compendio di Psicologia, Clausen, Torino, 1900 ed<br />
a Elementi di Psicologia, Società Editrice Pontremolese, Piacenza, 1910.
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 5 1<br />
<strong>del</strong>l'essere umano, sostiene che al mutamento <strong>del</strong>l'una corrisponde mec<br />
canicamente anche quello <strong>del</strong>l'altra. Stabilisce infine una serie di regole<br />
concernenti il modo e la condizione ottimale con cui condurre gli esperi<br />
menti, ovvero codifica il metodo sperimentale. Allora oggetto e metodo<br />
<strong>del</strong>la ricerca psicologica devono costituire un'unità fondata sul concetto di<br />
immediatezza, ed il procedimento psicologico deve concernere il rileva<br />
mento dei dati di coscienza tramite introspezione, la deteminazione <strong>del</strong><br />
modo con cui connettere gli elementi da questi ricavati ed, infine, la messa<br />
in evidenza <strong>del</strong>le leggi che presiedono a tali connessioni.<br />
In generale nello psicologo tedesco si osserva da un lato, l'adesione<br />
all'ideale naturalistico e, dall'altro, l'acccttazione dei principi <strong>del</strong>la corren<br />
te neo-empirista, che tendono a reputare irriducibile ed a stimare non-<br />
analizzabile il carattere originario <strong>del</strong>l'accadimento psichico. Per quello<br />
che più specificatamente concerne la Psicologia il neo-empirismo si pro<br />
pone di verificare le metodologie che rendano possibile inserire gli acca-<br />
dimenti psichici in un sistema concettuale corrispondente ai canoni scien<br />
tifici. Allo stesso modo, tuttavia, l'esperienza soggettiva immediatamente<br />
vissuta (Erlebms), non può né deve essere eliminata: è tuttavia necessario<br />
inquadrare la stessa in un sistema scientifico concettuale.<br />
In questo contesto, la sensazione, esaminata in sé e per sé, costituisce<br />
la vera e propria realtà originaria che precede a qualsiasi ragionamento o<br />
concettualizzazione. Si tratta di un fatto <strong>del</strong>l'esperienza che non comporta<br />
riferimenti ad alcun oggetto (pena la necessaria acccttazione di un'attività<br />
cognitiva di distinzione e di individuazione), né al soggetto (pena la dif<br />
ferenziazione che dovrebbe essere presente tra quest'ultimo ed ogni altro<br />
oggetto). Vale a dire che deve essere pertanto esaminato in situazioni<br />
esterne ottimali, attraverso le quali vengono il più possibile eliminate tutte<br />
le perturbazioni, in quanto falsificherebbero i risultati <strong>del</strong>le ricerche. Non<br />
solo ma il soggetto deve essere esso stesso in condizioni ottimali: rispetto<br />
a T. A Ribot ed a P. Janet, per esempio, che stimavano come la malattia<br />
fosse una sperimentazione <strong>del</strong> tutto ingegnosa, in quanto "prodotto" dalla<br />
natura stessa, egli sottolinea come invece un accurato studio <strong>del</strong>le sensa<br />
zioni debba essere <strong>del</strong> tutto libero da fattori che, anche se naturali, lo<br />
condizionerebbero. L'intelletto percepisce tale sensazione o come un fatto<br />
soggettivo interno, od un fatto oggettivo esterno: nel primo caso abbiamo<br />
una realtà psichica, nel secondo una realtà fisica.<br />
Se allora non possiamo ricondurre la sensazione né ad un oggetto, né<br />
ad un soggetto, dobbiamo intendere questa attività come antecedente<br />
indifferenziato di entrambi, ovvero implicante una loro primitiva indistin-
52 CAPITOLO PRIMO<br />
giubilila. Non resta, pertanto, che procedere per astrazione per poter sta<br />
bilire una distinzione tra oggetto e soggetto: a questo punto però ogni<br />
attività <strong>del</strong> pensiero, qualsiasi riflessione, qualsiasi concetto, sarebbe il<br />
risultato originato e prodotto da una pura astrazione.<br />
Se accettiamo queste premesse siamo condotti in ulteriori contraddi<br />
zioni che, anche in questo caso, tenteremo di sintetizzare <strong>nella</strong> maniera<br />
seguente:<br />
Si diano le due proposizioni:<br />
4.3. esiste una realtà unica, sperimentabile concretamente, che è la<br />
sensazione, <strong>del</strong>la quale non conosciamo il fondamento;<br />
4.4. parliamo di: esperienza immediata/esperienza mediata, fatto di<br />
intuizione/fatto di riflessione, interiorità/esteriorità.<br />
Possiamo affermare che con 4.4. noi non definiamo due realtà, ma<br />
unicamente due apparenze fenomeniche di un'identica realtà, la cui cono<br />
scenza, nel suo fondamento unitario, ci è sconosciuta. Ma se partiamo da<br />
questa concezione sensista non potremo più giustificare il valore razionale<br />
<strong>del</strong>le formulazioni concettuali che ne diamo: anche queste ultime, infatti,<br />
sarebbero dei giudizi <strong>del</strong> tutto soggettivi ed arbitrari e quindi 4.3. non<br />
sarebbe più un fatto certo e sicuro. Ci troviamo <strong>nella</strong> situazione parados<br />
sale che fa dire a G. Frege, proprio trattando dei lavori di W. Wundt, che<br />
ci si trova in una situazione "che assomiglia ad un tentativo di sollevarsi<br />
dal pantano tirandosi per i capelli" (Logik, trad. it, 253).<br />
Sappiamo che lo psicologo tedesco si è reso conto di questa contrad<br />
dizione, ma, in modo assai pragmatico, si è preoccupato unicamente di<br />
registrarla, dopo aver riconosciuto che questa sussiste. Il suo sforzo, allora,<br />
non consiste tanto nel superarla, quanto piuttosto nel tentativo di aggirar<br />
la, accordando tra loro i termini di una simile antitesi. Egli comprese che<br />
vi è una evidente contraddizione tra l'immediatezza <strong>del</strong>l'esperienza psico<br />
logica rispetto all'applicazione <strong>del</strong>le tecniche sperimentali, specialmente se<br />
suffragate da concetti matematici, sulla cui utilità non cessò mai di soffer<br />
marsi e che ritenne sempre indispensabili. Vale a dire che:<br />
4.5. quando egli vuole parlare di scienza psicologica, introduce <strong>nella</strong><br />
ricerca, quanto è più possibile, i medesimi principi e strumenti <strong>del</strong>le scien<br />
ze naturali,<br />
4.6. se vuole invece centrare i suoi studi sull'Erlebnis afferma che<br />
l'introspezione è il metodo specifico per poter raggiungere tali obiettivi.
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 53<br />
Ora <strong>nella</strong> diatriba tra metodo razionale (naturalistico) e psicologistico<br />
(intuitivo), W. Wundt riteneva un oggetto di studio, da affrontarsi con il<br />
secondo metodo, i fatti psichici più semplici, poiché questi consentivano<br />
l'applicazione <strong>del</strong>le leggi <strong>del</strong>la pura associazione e permettevano di ricon-<br />
durli ad una dipendenza causale da fatti fisiologici. Anche in questo caso<br />
il processo non era però così semplice e si erano già avuti tentativi di una<br />
sua applicazione con discutibili risultati (si pensi al mo<strong>del</strong>lo chimico pro<br />
posto ancora prima da J. S. Mili, che in A System of Logic, ratiocinative<br />
and inductive, 1843, lo riteneva il più adatto ed il più idoneo per potere<br />
spiegare l'emergere di nuove proprietà qualitative, partendo dalla combi<br />
nazione di elementi semplici). La corrente fenomenologista, infatti, pro<br />
blematizzando questo suggerimento, sosterrà in seguito che vi sono dei<br />
fatti psichici (pensiero riflesso, linguaggio, immaginazione produttiva, ...)<br />
dove una semplice associazione fisiologica non basta a chiarirceli comple<br />
tamente, e ci rimanda, in ultimo, all'attività ed all'intenzionalità <strong>del</strong>l'Io, o<br />
appercezione 48 .<br />
Questo problema comporta che W. Wundt, nel corso <strong>del</strong>la sua atti<br />
vità, sia costretto ad abbandonare progressivamente l'idea di una psicolo<br />
gia sistematica ed a proporre invece vari livelli gerarchizzati in cui si strut<br />
tura la psiche <strong>del</strong> soggetto: ognuno di questi sarà governato da leggi a lui<br />
specifiche, che non hanno alcun valore se applicate a livelli differenti da<br />
quello a loro pertinente.<br />
Il filtro <strong>del</strong>la corrente fenomenologica, di cui Wundt è a conoscenza<br />
e che negli ultimi tempi si sforza di adattare ai propri lavori, farà sì che il<br />
concetto di rappresentazione venga assunto come quello che sembra più<br />
indicato per ritrovare un'unitarietà tra la sensazione e l'attività cognitiva.<br />
Anche questa posizione non è, tuttavia, immune dall'errore di compiere<br />
una generalizzazione eccessiva attribuita alle facoltà spettanti a questa fun<br />
zione mentale. Ciò è dovuto al fatto che anziché proporre una serie di<br />
rapporti analogici tra la ricerca psicologica e quella logica, in modo da farli<br />
ritrovare sempre implicati l'uno nell'altro, il riduzionismo esasperato <strong>del</strong>la<br />
48 Da questa <strong>psicologia</strong> <strong>del</strong>l'Atto percettivo si svilupperà la dottrina di F. Bren-<br />
tano (Psychologie von empirischem Standpunkt, Meiner, Leipzig, 1925) e, soprattutto,<br />
trarrà origine l'ampia teorizzazione di E. Husserl (in particolare Idee per una fenome<br />
nologia pura ed una filosofia fenomenologica, trad. Einaudi, Torino, 1965), alla quale si<br />
rifaranno copiosamente diversi psicologi (psichiatri e psicanalisti) contemporanei, come<br />
Hartman, Jaspers, Binswanger, e che attualmente rappresenta uno dei punti di riferi<br />
mento teorici <strong>del</strong>la psicofisica (ad esempio il complesso problema <strong>del</strong>la percezione<br />
categoriale).
54 CAPITOLO PRIMO<br />
corrente positivista, che, alla fine <strong>del</strong> secolo, è ancora assai forte, tenderà<br />
pur sempre a stabilire un ordine gerarchico tra le due discipline con la<br />
primarietà, ovviamente, <strong>del</strong>la Psicologia. In un senso più generale vediamo<br />
che si tende a mantenere l'idea di una costruzione unitaria <strong>del</strong>l'edificio<br />
scientifico, mentre invece l'evoluzione <strong>del</strong> sapere mostra sempre più chia<br />
ramente che le varie discipline (proprio come la <strong>Logica</strong> e la Psicologia),<br />
che, precedentemente, si erano attribuite il ruolo fondante <strong>del</strong> sapere, as<br />
sumono ruoli parziali e differenti, anche se fra loro <strong>del</strong> tutto correlati.<br />
Accettare questo punto non era però, all'epoca, così evidente e, so<br />
prattutto, di facile attuazione: infatti si trattava di una questione, allora<br />
molto discussa, che rifletteva una problematica filosofica assai profonda.<br />
Di fatto, verso la fine <strong>del</strong> secolo scorso, la grande maggioranza <strong>del</strong>le trat<br />
tazioni psicologiche si rifacevano alla <strong>Logica</strong>, basandosi sull'erronea pre<br />
tesa che il pensiero (ovvero il giudizio) fosse da considerarsi un atto psi<br />
chico, come la rappresentazione. Una simile indifferenziazione di ruoli era<br />
senza dubbio la posizione predominante nel periodo storico che stiamo<br />
considerando: le tesi di W. Wundt, anche grazie all'impostazione pragma<br />
tista da lui assegnata alla ricerca, avevano buon gioco e scarsa eco mostra<br />
vano le sporadiche osservazioni critiche, che si potevano muovere a questo<br />
pensiero.<br />
Eppure un tale modo di voler affrontare la scienza «conduceva neces<br />
sariamente all'idealismo <strong>nella</strong> teoria <strong>del</strong>la conoscenza... [e], in modo spe<br />
cifico, particolarmente sorprendente è il confluire nell'idealismo <strong>del</strong>la<br />
<strong>psicologia</strong> fisiologista, in netto contrasto con il punto di partenza realistico<br />
di questa impostazione» (G. Frege, Logik, trad. it., 253). Ovvero la cono<br />
scenza <strong>del</strong>le primitive strutture fisiologiche era ritenuta oggettivamente<br />
valida per l'impostazione di una ricerca, che si proponesse di studiare le<br />
attività mentali (il pensiero) attraverso la formulazione di ipotesi da veri-<br />
ficarsi empiricamente. L'eccessiva fiducia accordata alla tecnica empirica<br />
<strong>del</strong>l'osservazione, produceva quegli stessi risultati che invece si volevano<br />
eliminare. L'illimitata estensione di tale progetto e, soprattutto, il fatto che<br />
le conoscenze <strong>del</strong>le basi biologiche e fisiologiche che presiedevano all'at<br />
tività <strong>del</strong>l'individuo non erano poi così evidenti (ed, in ogni caso, comple<br />
te), proiettavano, effettivamente, verso l'idealismo una ricerca strutturata<br />
in tal modo.<br />
Il risolvere un tale problema, ricorrendo al processo di rappresenta<br />
zione, inteso in modo eccessivamente generalizzato, voleva dire, in ultimo,<br />
rendere illusorio lo stesso metodo che invece, se limitato a studiare i fe<br />
nomeni psichici, collocandoli in uno spazio d'indagine più pertinente,
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 55<br />
sarebbe stato senza dubbio alquanto valido e produttivo. In ultimo il<br />
punto critico <strong>del</strong>la ricerca psicologica era quello di porre lo studio <strong>del</strong><br />
pensiero, non esaminandolo in ciò che rende possibile la sua genesi e<br />
formazione, bensì in senso completo, pretendendo di dare una spiegazione<br />
anche a tutte le sue produzioni. Ovvero si tendeva ad assumere che un<br />
processo così ricco di sfaccettature fosse riducibile a pochi elementi primi,<br />
ritenuti generativi di tutte le sue possibili esplicazioni a qualsiasi livello.<br />
« II pensiero [invece] è il processo più enigmatico di tutti. Ma appunto<br />
perché è di natura psichica non dobbiamo occuparcene in logica. E suf<br />
ficiente poter affermare un pensiero e riconoscerlo vero; come ciò avvenga<br />
è una questione a parte » (254). La prima tenderà a specializzarsi sempre<br />
di più, correndo il rischio di isolarsi rispetto alle altre conoscenze (e que<br />
sto sarebbe l'opposto <strong>del</strong> suo obiettivo di partenza), mentre la seconda<br />
sfocerà in produzioni sistematiche più teoriche che pratiche.<br />
Il richiamo alla riconsiderazione di problematiche logiche ci mostra<br />
che il tentativo di intendere la Psicologia quale scienza prima presenta<br />
<strong>del</strong>le contraddizioni e la pretesa wundtiana di produrre una scienza, attra<br />
verso l'integrazione <strong>del</strong>le concettualizzazioni matematiche con il controllo<br />
sperimentale, resti sempre un ideale e nulla più. W. Wundt pretendeva di<br />
costruire una scienza fortemente unitaria: di fatto, invece, abbiamo avuto<br />
una Psicologia degli elementi semplici (associazionismo semplice o Psico<br />
logia senza soggetto) e quella degli atti psichici (integrazione tra attività<br />
soggettiva e concettualizzazione psicologica).<br />
Malgrado questi problemi macroscopici ed altri, più settoriali e limi<br />
tati ma non meno importanti, con il 1879 la Psicologia si diffonde sia in<br />
Europa che negli Stati Uniti ed iniziano a sorgere i primi laboratori psi<br />
cologici. In Italia invece, anche se si riscontra, come ovunque, una note<br />
vole espansione ed una forte influenza <strong>del</strong>la fisiologia e <strong>del</strong>la psichiatria<br />
sulla nuova scienza, le problematiche contraddittorie, di cui abbiamo par<br />
lato, permangono estremamente rilevanti proprio per la grande importan<br />
za che ancora posseggono le eredità filosofiche <strong>del</strong> passato. Ciò è valido<br />
in ogni caso, sia che ci si rifaccia, o meno, agli insegnamenti di Wundt, <strong>del</strong><br />
quale non si raccoglie la forte componente pragmatica che, in ultimo, è ciò<br />
che gli permette di continuare nelle sue costruzioni e produzioni, malgra<br />
do le contraddizioni insite <strong>nella</strong> sua opera.<br />
Forse è proprio questa resistenza a procedere in ogni caso nel proprio<br />
lavoro, il punto che più blocca la produzione scientifica nel nostro paese.<br />
a) Quando R. Ardigò (1828-1920) chiede, nel 1876, di poter costitui<br />
re a Mantova un laboratorio psicologico, insiste che sia denominato "ga-
56 CAPITOLO PRIMO<br />
binetto filosofico". Egli ritiene che la sensazione sia un fatto primario, la<br />
cui certezza è immediata, che si presenta indistinto e solo in seguito a<br />
successive elaborazioni sia possibile distinguere il me dal non me (si veda<br />
a tale proposito le nostre osservazioni su P. Galluppi). Ora è ciò che è<br />
indistinto la realtà originaria o, come egli dice, psicofisica, dalla quale «si<br />
passa a molteplici distinti, ciascuno dei quali diviene, a sua volta, un in<br />
distinto da cui si svolgono nuovi distinti. Per questo ritmo, l'intero univer<br />
so è una formazione naturale» (A. Guzzo, 1936, III, 3, I, 375). Malgrado<br />
egli faccia ricorso al metodo sperimentale propugnato dagli studiosi posi<br />
tivisti, il suo lavoro, tuttavia, cercando di dare una valenza naturalistica a<br />
tutte le attività umane (includendo anche moralità, socialità, eticità), ri<br />
chiama più una Naturphilosophie che non una vera e propria ricerca scien<br />
tifica. Non solo, ma ulteriori elementi che fanno emergere la sua non ben<br />
definita distinzione tra Psicologia e Filosofia le osserviamo quando defini<br />
sce la dottrina positivista un riassunto ed un'integrazione <strong>del</strong> kantismo con<br />
l'aristotelismo ed estende questa affermazione persino alla dottrina morale<br />
(egli parlerà di morale positiva).<br />
Infine in una lunga corrispondenza con A. Gabelli, in cui si tratta<br />
<strong>del</strong>la genesi dei principii etici, ritenuti generati dall'amor di sé che condu<br />
ce l'uomo razionale a dominare i suoi istinti per non provare dolore (si<br />
veda 3.5.), egli si dice d'accordo con queste posizioni ed afferma di voler<br />
inserire <strong>nella</strong> sua "<strong>psicologia</strong> nuova", una "teoria ideologica", che si occu<br />
pi di questi problemi. Poco conta, visti gli intenti perseguiti, che egli,<br />
anziché basarsi sull'interesse personale (come faceva A. Gabelli) parli, a<br />
proposito dei principi etici, di un bene che eccita nell'uomo affetti vivi ed<br />
energici e che poi li definisca (La <strong>psicologia</strong> come scienza positiva, 1870),<br />
un'impulsività psico-fisiologica <strong>del</strong>l'Idea. Se il lavoro di A. Gabelli preten<br />
de di presentare contemporaneamente una <strong>Logica</strong> ed un'Etica, neppure la<br />
sua "teoria ideologica", a sfondo gnoseologico, può dirsi scientifica a tutti<br />
gli effetti. Dunque, osserva giustamente G. Gentile compare in R. Ardigò<br />
un linguaggio che non è scientifico e neppure filosofico: « Materia, psiche,<br />
realtà psicologica sono formazioni psichiche per associazione di rappre<br />
sentazioni. In ogni caso, dunque, dove sono parole che possono accennare<br />
a concetti filosofici, i concetti sono sempre quelli <strong>del</strong> pensiero volgare o<br />
<strong>del</strong>le scienze positive, al di qua <strong>del</strong>la scepsi da cui comincia la filosofia »<br />
(op. cit., 1921, II, IX, 30, 304).<br />
b) Non è un caso che F. Kiesow (1858-1940), il quale secondo S.<br />
Marhaba (Lineamenti <strong>del</strong>la Psicologia Italiana: 1870-1945, 1981, I, 33) è il<br />
primo "pilastro", o "figura chiave" <strong>del</strong>la <strong>cultura</strong> psicologica <strong>italiana</strong>, parli
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 57<br />
di Wundt come <strong>del</strong> "filosofo di Lipsia" e sottolinei che <strong>nella</strong> sua ricerca<br />
hanno pari valore sia gli aspetti filosofici che quelli psicologici.<br />
e) F. de Sarlo, allievo di F. Brentano, pure contribuendo alla diffu<br />
sione <strong>del</strong>le varie teorie psicologiche e fondando un laboratorio di Psico<br />
logia a Firenze, non esiterà a sostenere, ancora nel 1903, (I dati <strong>del</strong>l'espe<br />
rienza psichica] che la Psicologia dipende dalla Filosofia. In tutti i suoi<br />
lavori precedenti, ma anche in quelli successivi, egli si schierò contro un<br />
riduzionismo radicale, ribadendo la necessità di ricorrere a più metodi di<br />
indagine tra loro complementari. Per questo rifiutò lo studio di questa<br />
disciplina rifacendosi alla sua canonica suddivisione in cognitiva, dei sen<br />
timenti e <strong>del</strong>la volontà, ma, sulle scorte di Brentano, che la intendeva<br />
deputata allo studio <strong>del</strong>la rappresentazione, <strong>del</strong>le relazioni affettive e <strong>del</strong><br />
giudizio, propose una sua interessante dicotomizzazione in morfologica e<br />
funzionale. La prima è ulteriormente ripartita in "subiettiva": stati di pia<br />
cere/dispiacere, atteggiamenti (positivi: attenzione, desiderio; negativi:<br />
disattenzione, avversione) ed "obiettiva": fenomeni primari (sensazioni),<br />
secondari (immaginazione, rappresentazione, ricordi, relazioni percettive,<br />
relazioni tra rappresentazioni). La seconda concerne lo studio <strong>del</strong>le attività<br />
conoscitive, contemplative e pratiche. Si è dunque ben al di là di un'im<br />
postazione rigidamente sperimentale: non solo ma la vastità degli argo<br />
menti trattati e, soprattutto, il tentativo di collegarli tra loro sfocia facil<br />
mente verso tematiche filosofiche.<br />
d) Anche M. Panizza, un fisiologo che rifiuta di accordare la prima-<br />
rietà dei processi psichici alle sensazioni, si riconduce alle tesi filosofiche<br />
<strong>del</strong> primato <strong>del</strong> "volontarismo" e G. Villa non ha dubbi nel proporre una<br />
<strong>psicologia</strong> che sia assolutamente spiritualista.<br />
e) Analogo discorso può farsi per F. Corico 49 , che, come ci dice A.<br />
Valdarnini (Principio, intendimento e storia <strong>del</strong>la classificazione <strong>del</strong>le uma<br />
ne conoscenze, secondo Francesco Bacone, 1880), proponeva una "Sofolo-<br />
gia", ovvero "Scienza <strong>del</strong> Sapere", auspicava una distinzione tra scienze<br />
metafisiche e scienze fisiche, ma, in modo alquanto confuso, stabiliva<br />
come un "accordo" (che l'A. non specifica mai) tra la <strong>Logica</strong> e la Psico<br />
logia fosse il solo mezzo per poter avere una scienza realmente unitaria.<br />
49 Francesco Corico (1823-1891). Inizia a studiare nel collegio dei Gesuiti a Sa-<br />
lemi e continua nel seminario di Mazara <strong>del</strong> Vallo dove, successivamente, insegna dap<br />
prima Filosofia e Diritto Naturale ed in seguito Matematica. Nel 1860 diviene profes<br />
sore di filosofia morale e teoretica all'Università di Palermo. Sempre nel 1860 rappre<br />
sentò la Sicilia nel Parlamento Italiano. Tra i suoi scritti: filosofia Universale (2 volumi,<br />
1860-1863), Sistema <strong>del</strong>la filosofia universale o la filosofia <strong>del</strong>l'identità.
58 CAPITOLO PRIMO<br />
f) Infine lo stesso P. Mantegazza (1831-1910), pure sostenendo<br />
(1873) che tutti i fatti psichici (suddivisi in: sensazioni, sentimenti e feno<br />
meni intellettuali) traggono origine dai sensi, afferma che è il criterio<br />
descrittivo, più che non l'introspezione, ciò che si pone alla base <strong>del</strong>lo<br />
studio <strong>del</strong>la <strong>psicologia</strong>, che acquista in tal modo una crescente compara<br />
zione con altre discipline e sfocia nell'antropologia (1876).<br />
La successiva filosofia neo-idealistica avrà pertanto buon gioco nei<br />
confronti di tutti questi studiosi. In base a ciò si capisce perché l'ultimo<br />
Autore da noi citato, in particolare, ma, come lui, tutti coloro che si<br />
richiameranno a simili tesi, sarà definito da G. Gentile, che di certo non<br />
condivideva queste posizioni, come « un positivista in tempo di positivisti<br />
ma con tutto un bagaglio addosso di vecchia metafisica, che gli impediva<br />
di entrare nel gran carrozzone, su cui questi signori montavano e viaggia<br />
vano beati » (G. Gentile, op. cit., II, II, Vili, 338).<br />
Certamente è l'attributo "sperimentale" il freno più rilevante all'in<br />
gresso <strong>del</strong>la Psicologia nel mondo accademico che, più o meno esplicita<br />
mente, non è d'accordo ad accogliere una scienza che si fonda su premes<br />
se empiriche, non accetta alcuni principi ritenuti universali e si rifiuta di<br />
impostare la ricerca secondo precisi dettami prestabiliti.<br />
Occorre infatti aggiungere inoltre che la fiducia totale attribuita alla<br />
scienza, <strong>nella</strong> maggior parte dei casi si rivelava « un porre fede nelle sue<br />
possibilità taumaturgiche » (L. Geymonat, Storia <strong>del</strong> Pensiero filosofico e<br />
scientifico, 1972, V, 1, 11), rispetto alla conservazione <strong>del</strong>la tradizione<br />
<strong>cultura</strong>le, quasi che «il nome "scienza"... bastasse a garantire l'autentica<br />
scientificità» (ibidem, V, 1, 12). Soprattutto la Psicologia (ma anche la<br />
Pedagogia e la Sociologia) si trova in questa condizione e, di conseguenza,<br />
all'esigenza di analizzare in modo nuovo ciò che era stato trattato dai<br />
filosofi <strong>del</strong> passato faceva riscontro la mancanza di un adeguato spirito<br />
critico per poter realizzare tale obiettivo in modo valido. Questo fece sì<br />
che le osservazioni che le vennero rivolte, quale quella di eccessivo dog<br />
matismo e/o di nuova metafisica, potessero avere (come difatti ebbero per<br />
diversi anni) sufficiente seguito e che la sua condizione di scienza non ben<br />
definita perdurasse per un ancor lungo periodo.<br />
Tuttavia, malgrado i ritardi provocati da questo generale "conserva<br />
torismo" <strong>cultura</strong>le, un decreto ministeriale emesso il 15/XII/1880, stabi<br />
lisce che all'Università di Roma, all'interno <strong>del</strong>la Facoltà di Scienze fisiche,<br />
naturali e matematiche, venga annesso un Istituto di Antropologia e di<br />
Psicologia Sperimentale « che avrà il fine speciale di studiare i fenomeni<br />
psichici come fenomeni naturali, e perciò di ricercarli con metodi obiet-
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 59<br />
tivi, coll'esperimento dove questo può giungere, e di preparare la gioventù<br />
all'osservazione e allo sperimento stesso. Così contribuirà all'avanzamento<br />
<strong>del</strong>la scienza psicologica... » (Rivista di Filosofia Scientifica, cit. da S.<br />
Marhaba, 1981, I, 46). Occorrerà tuttavia aspettare il 1905 perché a To<br />
rino, Napoli e Roma vengano istituite le prime tre cattedre di Psicologia.<br />
5. RAPPORTO LOGICA-PSICOLOGIA NELLA CULTURA ITALIANA (1850-1900).<br />
La Psicologia, anche se con un certo ritardo in rapporto agli altri<br />
paesi, inizia a cercare una propria autonomia rispetto al sapere filosofico,<br />
seppure in modo non sempre chiaro e con precisi obiettivi. Si comincia,<br />
allo stesso tempo, ad assegnare una funzione particolare alla <strong>Logica</strong>, la<br />
quale diviene uno strumento, un mezzo (non più un'arte), che è il solo con<br />
il quale si può assolvere ad un compito (strutturazione <strong>del</strong>l'intelletto) al<br />
trimenti di soluzione non più possibile. Questa caratteristica, ovvero l'ope<br />
ratività <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>, diverrà uno dei punti centrali dei successivi lavori e<br />
ci introdurrà in una prospettiva che si spingerà ben avanti nel tempo. Al<br />
momento attuale, tuttavia, questo fatto comporta una suo completo assor<br />
bimento nel sapere psicologico e tenderà sempre più ad essere una Denkp-<br />
sichologie.<br />
Il suo fine, <strong>nella</strong> seconda metà <strong>del</strong> secolo <strong>XIX</strong>, non deve più essere<br />
rivolto a trattare <strong>del</strong>l'Essere, quanto piuttosto <strong>del</strong> pensiero, esaminato<br />
nelle diverse modalità con cui si presenta, ed a mostrare come queste<br />
possano essere impiegate. Deve possedere un fine pedagogico, teso a fare<br />
emergere e realizzare gli insegnamenti che la morale ci offre, per stabilire<br />
una relazione di reciproco rispetto verso gli altri. Si conosce infatti una<br />
cosa quando si è in grado di costruirla, ovvero di scinderla, scomporla e<br />
rimetterla insieme. In termini più generali questo fine pedagogico va ben<br />
al di là <strong>del</strong>l'interrogativo kantiano, per il quale occorreva vedere se la<br />
scienza fosse stata in grado di fuoriuscire da una struttura categoriale e se<br />
fosse stata nelle condizioni di agire servendosi di differenti punti di rife<br />
rimento. Per dare una risposta ad un tale interrogativo due erano i mezzi:<br />
o si faceva ricorso ad una dimostrazione, la quale tuttavia doveva mante<br />
nere come presupposti la validità <strong>del</strong>le categorie che si volevano eliminare,<br />
oppure ci si doveva riferire a concetti primari, differenti da quelli impie<br />
gati sino a quel momento. Quest'ultimo è il fine che abbiamo definito<br />
pedagogico (e potremmo dire, in alcuni casi, anche mistico), perseguito<br />
dalla nuova impostazione <strong>del</strong> pensiero scientifico: ritenere tutti i principii
60 CAPITOLO PRIMO<br />
(logici, ma anche morali, etici, e via dicendo) non più quali elementi primi,<br />
dati ed indecomponibili, ma produzioni estremamente evolute ed alquan<br />
to complesse.<br />
Siamo di fronte ad un problema assai importante, che possiamo in<br />
tendere in un duplice senso: da un lato può essere, e noi crediamo che ciò<br />
sia molto probabile, il tentativo di restaurare una <strong>cultura</strong> tradizionale<br />
messa in scacco dalle nuove scienze, ma, per un altro verso, forse involon<br />
tariamente, si ribadiscono alcune regole fondamentali utili per la convi<br />
venza e la collaborazione ovvero, più globalmente, per il raggiungimento<br />
di un'unità fra differenti persone. In tal senso, rapportandosi al particolare<br />
momento storico che l'Italia stava attraversando, ciò assume una notevole<br />
importanza e si ammanta di una componente progressista.<br />
L'obiettivo che la <strong>Logica</strong> si propone diviene così operativo e legato<br />
alla situazione ed al contesto nel quale compare. Questa sua "temporaliz-<br />
zazione" fa in modo che la collocazione <strong>del</strong>la stessa non sia più quella di<br />
scienza prima, dalla quale tutte le altre dipendono, o derivano, e che il<br />
principio di evidenza in sé e per se, sul quale dovrà basarsi, sarà da inten<br />
dersi alla stregua di un fatto semplice ed elementare, e non più di una<br />
verità, né astratta né generale, dalla quale è possibile ricavare tutte le altre.<br />
Al contrario, è lo strumento mentale in continua evoluzione, che ci con<br />
sente la formazione <strong>del</strong>le nostre conoscenze ed indirizza le nostre azioni:<br />
se non la si considera secondo quest'ottica, la si dovrà escludere dall'uni<br />
verso scientifico e collocarla in quello filosofico e speculativo.<br />
Infine, in diversi autori assistiamo alla presentazione <strong>del</strong> linguaggio<br />
come strumento per eccellenza per denotare il rapporto tra <strong>Logica</strong> e Psi<br />
cologia. Questo fatto comporta anche una chiara scissione tra <strong>Logica</strong> e<br />
Retorica: la prima sarà ora collegata al processo di dimostrazione e farà<br />
ricorso a particolari tecniche espositive; la seconda tenderà a fare risaltare<br />
la componente persuasiva <strong>del</strong> discorso ed illustrerà le tecniche per ottene<br />
re un tale scopo che dovranno essere specifiche di qualsiasi linguaggio non<br />
dimostrativo. Se alcuni filosofi, già <strong>nella</strong> prima metà <strong>del</strong> secolo, avevano<br />
accennato a questa possibilità, ora il loro numero aumenta notevolmente<br />
e gli scritti da loro prodotti sono più ricchi di argomentazioni (si veda<br />
nota 55). L'accentuarsi <strong>del</strong>l'attenzione che i filosofi metteranno in atto ri<br />
spetto al carattere linguistico <strong>del</strong>le leggi logiche, farà sì che si porrà in<br />
discussione la definizione di "leggi <strong>del</strong> pensiero", che sino a quel momen<br />
to quasi tutti attribuivano a queste. Un simile fatto per un lato rappresenta<br />
un'apertura, poiché avviene che la « logica formale non si rivolge all'effet<br />
tualità od alla normatività dei processi psichici, non concerne le "leggi <strong>del</strong>
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 6 1<br />
pensiero", bensì piuttosto le "leggi <strong>del</strong> pensabile" » (F. Barone, <strong>Logica</strong><br />
formale e <strong>Logica</strong> trascendentale, II, 3, 79). Per un altro verso, e questo sarà<br />
il fatto più frequentemente riscontrabile, ciò comporterà una più rilevante<br />
analisi psicologica <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>, in quanto le proposizioni verranno ritenu<br />
te un confronto tra differenti informazioni. Da un altro punto di vista,<br />
invece, la componente psicologica, inserita nel contesto retorico, avrà il<br />
merito di mettere in evidenza quali sono le forme espressive, ma anche i<br />
contenuti, che meglio si adeguano al fine di convincere l'ascoltatore, di<br />
fare sì che questi assuma e condivida ciò che viene enunciato da colui che<br />
presenta la propria argomentazione. Tale studio tenderà successivamente<br />
ad analizzare quali sono i processi <strong>del</strong> pensiero che generano le arti espo<br />
sitive, in grado di assolvere a tale scopo.<br />
<strong>Logica</strong> e Psicologia si pongono a rapporto in modo molto più diffe<br />
renziato e complesso di quanto era avvenuto in precedenza. La presenta<br />
zione, che noi proponiamo, riflette per sommi capi una situazione cultu<br />
rale assai più complessa e ricca di sfaccettature, di difficile ripartizione<br />
temporale e precisa catalogazione e suddivisione argomentativa. Cerchere<br />
mo di ovviare all'inconveniente suddividendo questo argomento in tre<br />
settori, secondo la seguente generale ripartizione concettuale.<br />
5.1. Primarietà <strong>del</strong>la Psicologia rispetto alla <strong>Logica</strong> e ruolo essenzial<br />
mente operativo di quest'ultima. Tentativo di mostrare concretamente,<br />
adducendo prove e fornendo esempi, come questo fatto abbia luogo.<br />
5.2. Mantenimento <strong>del</strong>la scissione tra Psicologia e <strong>Logica</strong> a livello<br />
concettuale, ma costante confronto a livello <strong>del</strong>la loro genesi e formazio<br />
ne, che è ritenuta riconducibile ad elementi biologici od in ogni caso<br />
organici. Questo compito non è però argomentato empiricamente, ma as<br />
sunto come dato teorico inconfutabile. In altri termini: la differenza ri<br />
spetto a 5.1. consiste nel fatto che gli Autori di questo primo gruppo<br />
tentavano di ribadire una primarietà <strong>del</strong>la Psicologia sulla <strong>Logica</strong>, per il<br />
fatto che questa nell'evoluzione <strong>del</strong>la conoscenza è temporalmente prece<br />
dente, mentre quelli <strong>del</strong> secondo gruppo stabiliscono che è il suo studio<br />
che deve precedere quello <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>. Nel primo caso ci si pone (od<br />
almeno si tenta) in una posizione "scientifica", mentre nel secondo ci<br />
troviamo collocati in un terreno unicamente filosofico. Siccome si tratta<br />
<strong>del</strong> punto che senza dubbio ha prodotto il più ricco numero di opere<br />
letterarie e scientifiche, abbiamo pensato di suddividerlo ulteriormente,<br />
secondo il seguente schema:
62 CAPITOLO PRIMO<br />
5.2.1. Acquisizione di tecniche per lo sviluppo <strong>del</strong> pensiero, la cui<br />
genesi è di tipo sensoriale;<br />
5.2.2. Prime forme di associazionismo tra <strong>Logica</strong> e Psicologia;<br />
5.2.3. Costruzione ed operatività <strong>del</strong>le varie forme di conoscenza<br />
(<strong>Logica</strong> inventiva);<br />
5.2.4. <strong>Logica</strong> come strumento per "ben vedere" quello che il sogget<br />
to percepisce <strong>del</strong>la realtà;<br />
5.2.5. Psicologia come generatrice <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> (approcci empirici);<br />
5.2.6. Psicologia come generatrice <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> (tentativi di giustifi<br />
cazione filosofica).<br />
5.3. Rifiuto di comparazione, a qualsiasi livello, <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> con la<br />
Psicologia. Il rischio di quest'ultima situazione è quello di ricadere <strong>nella</strong><br />
metafisica o, più esplicitamente, <strong>nella</strong> dogmatizzazione <strong>del</strong>le problemati<br />
che. Vedremo <strong>nella</strong> conclusione <strong>del</strong> capitolo che questo punto concernerà<br />
in misura, più o meno varia, ma in ogni caso sempre presente, anche tutte<br />
le altre posizioni teoriche.<br />
5.1. Primarietà <strong>del</strong>la Psicologia rispetto alla <strong>Logica</strong>.<br />
Già nel 1850, B. D'Acquisto in Sistema <strong>del</strong>le scienze universali ripren<br />
de e corrobora le tesi da lui già avanzate in 1835 (op. cit.), ribadendo che<br />
ciò da cui deve prendere l'avvio ogni scienza è la sensazione, la quale è<br />
una modificazione <strong>del</strong> reale, atta a trasformare l'intelletto ed a svilupparlo.<br />
Il vedere, il sentire, il toccare, sono le prime azioni che ogni soggetto<br />
compie e tutto ciò che farà (e penserà) successivamente saranno elementi<br />
sempre più complessi, che tuttavia saranno riconducibili a questi fatti<br />
primari. Infatti l'Autore non ha dubbi e propone i seguenti passaggi: a) la<br />
successione e la ripetizione <strong>del</strong>le sensazioni genera il giudizio, che è la<br />
distinzione <strong>del</strong> sé dagli oggetti, b) Dal giudizio si passa alla riflessione e,<br />
da questa, alla cognizione, e) Quando quest'ultima giunge ad intuire "i<br />
concetti infiniti <strong>del</strong>la sapienza" (31) si ha la <strong>Logica</strong>, che è data dalla riu<br />
nione <strong>del</strong>l'elemento ontologico con quello psicologico.<br />
L'Autore si propone di semplificare questa evoluzione globale <strong>del</strong><br />
soggetto, con l'intento di rendere più chiara la comprensione e più sem<br />
plice l'esposizione. Accade invece che, forse in maniera involontaria, pro<br />
ponga una serie di problemi. A causa <strong>del</strong>la rigida partizione che egli pone<br />
tra la scienza e la filosofia, due universi che nulla hanno in comune, la<br />
<strong>Logica</strong>, nel senso classico <strong>del</strong> termine, che secondo l'A. è la filosofia prima
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 63<br />
e più pura, non ha niente a che spartire con la scienza sia questa pratica<br />
che teorica, malgrado che le attività che la producono siano scientifica<br />
mente esaminabili. Al contrario possiamo e dobbiamo ritenere scientifico<br />
lo studio di come organizziamo e strutturiamo le cognizioni che ricaviamo<br />
dai diretti contatti con l'esperienza concreta.<br />
Si verifica pertanto una posizione contraddittoria, che esprime in<br />
modo evidente la confusione prodotta dallo specifico momento <strong>cultura</strong>le<br />
in questione. Di fatto la <strong>Logica</strong>, come tutte le scienze, deriva da elementi<br />
psicologici ma, una volta formatasi, assume un ruolo che esclude i presup<br />
posti che l'hanno generata. Non concerne principi <strong>del</strong>le scienze per i quali<br />
è possibile generare ed unire tra loro successioni di combinazioni struttu<br />
rate secondo differenti paradigmi, poiché questo è compito <strong>del</strong>la metafi<br />
sica, che antecede ogni conoscenza. Non tratta neppure <strong>del</strong>l'essenza e<br />
<strong>del</strong>la natura dei problemi in discussione, poiché quest'altro è un argomen<br />
to spettante all'ontologia. La <strong>Logica</strong>, allora, è un prodotto, è una costru<br />
zione, che in quanto tale svolge una funzione operativa, concernente tut<br />
tavia temi generali, vasti, volutamente non precisati, né specificati. Non si<br />
tratta, in ogni caso, di un risultato di astrazione, per il fatto che quest'ul<br />
tima è sempre un prodotto <strong>del</strong>l'induzione, che deriva da elementi locali.<br />
L'Autore, anche in questo caso, non approfondisce il problema ed anzi<br />
presenta una posizione ancora una volta contraddittoria, costituita da<br />
un'affermazione e dalla sua smentita. Ovvero: l'astrazione è certamente<br />
collegata al principio d'induzione, ma quello che colpisce è il fatto che egli<br />
mini alla base gli stessi presupposti <strong>del</strong> procedimento induttivo.<br />
Quando specifiche posizioni rappresentano le tendenze di un'epoca,<br />
si assiste ad una loro progressiva espansione, sino a divenire un indice<br />
comune tra gli studiosi. Ora, che queste siano tesi che vadano rinforzan<br />
dosi nel periodo in questione lo testimonia il fatto che compaiono, tra i<br />
suoi sostenitori, anche studiosi che, non foss'altro per la tradizione cultu<br />
rale <strong>nella</strong> quale si formano, dovrebbero invece porsi in un'ottica <strong>del</strong> tutto<br />
contraria.<br />
Un caso esemplificativo è certamente quello di G. Romano (Elementi<br />
di filosofia <strong>del</strong> Padre Giuseppe Romano <strong>del</strong>la Compagnia di Gesù, 1853) 50 .<br />
Anche se egli tenta di porre uno iato tra <strong>Logica</strong> e Psicologia, tuttavia non<br />
50 Questo A. attivo <strong>nella</strong> seconda metà <strong>del</strong> secolo scorso, come anche D'Acquisto,<br />
è classificato da V. di Giovanni (op. cit., 1854) come riconducibile ad una matrice di<br />
tipo "vagamente" leibniziano, anche se questa definizione non è corredata da sufficienti<br />
argomentazioni.
64 CAPITOLO PRIMO<br />
esita a sostenere come la prima sia dipendente dalla seconda. Ogni genere<br />
di conoscenza, infatti, nasce dalla Psicologia, la quale deve analizzare, in<br />
primo luogo, le sensazioni e le funzioni degli organi di senso (in partico<br />
lare la vista, di cui si prendono in considerazione, in maniera puntuale, le<br />
illusioni ottiche) e, successivamente, la memoria e la fantasia. Non si tratta<br />
<strong>del</strong>la presentazione <strong>del</strong>le solite tesi riconducibili ad una vecchia filosofia<br />
<strong>del</strong>la natura, ma emerge un genuino interesse per le sperimentazioni fatte<br />
sull'apparato sensitivo <strong>del</strong> soggetto che, da questo punto di vista, viene<br />
esaminato in modo compiuto e particolareggiato.<br />
Solo in seguito si può passare allo studio <strong>del</strong>l'intelletto e <strong>del</strong>la ragione,<br />
che sarà in grado di trattare di proprietà concrete ed astratte (proprietà<br />
prive di oggetto) e generali (attribuibili a diversi insiemi di cose o persone):<br />
le proprietà concrete riguardano la particolarità, quelle astratte sono indice<br />
di assolutezza, quelle generali di relatività. Solo in seguito a questa decan<br />
tazione <strong>del</strong>le forme di conoscenza si parlerà di <strong>Logica</strong>, la quale è uno stru<br />
mento universale, utile a tutte le scienze ed, in particolare, alla metafisica,<br />
a cui, in ultimo è legata, per il fatto che è deputata a studiare il Vero. Il suo<br />
scopo specifico è quello di condurre alla veridicità <strong>del</strong>le conoscenze (e<br />
darne dimostrazione), senza però trattare <strong>del</strong>la Verità in sé <strong>del</strong>le stesse<br />
(compito questo <strong>del</strong>la metafisica). Il suo obiettivo, infine, sarà quello di<br />
trovare le proprietà di una cosa e distinguerle in costanti, ovvero caratteri<br />
stiche, che sia « sempre impossibile escluderle o negarle [come] l'egua<br />
glianza dei raggi nel circolo » (250), e simboliche, vale a dire che possano<br />
escludersi senza distruggere la cosa od il concetto cui si riferiscono.<br />
È però trattando <strong>del</strong> concetto di definizione che la sua posizione,<br />
riguardo il ruolo <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> e <strong>del</strong>la Psicologia, riemerge in modo eviden<br />
te. Nelle proposizioni scientifiche, afferma l'A., è importante fare un cor<br />
retto uso <strong>del</strong>le definizioni, le quali possono essere "di parole" o "di cose",<br />
ma devono sempre coincidere tra loro. Se, ad esempio, noi affermiamo<br />
che la perpendicolare è « una linea che cadendo sopra di un'altra, non<br />
inclina più dall'uno o dall'altro lato » (264), dobbiamo anche essere in<br />
grado di rappresentarci visivamente quello che stiamo asserendo. Se non<br />
si obbedisce a queste regole, la definizione è solo "di parole" ed è da<br />
ritenersi arbitraria.<br />
Ci si sta indirizzando verso una posizione che ritiene che l'immagine<br />
mentale abbia, se non la funzione di produrre l'enunciato verbale, almeno<br />
quello di essere la condizione che rende possibile la validità (che noi<br />
intendiamo come sinonimo di confrontabilità e comunicabilità) di que<br />
st'ultimo. Se volessimo usare una terminologia più attuale, potremmo
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 65<br />
sostenere che qualsiasi forma di conoscenza deve possedere una sua rap<br />
presentatività, nel senso che tutto ciò di cui il soggetto discute e tratta,<br />
debba potere essere tradotto in un'immagine che ce lo renda assimilabile.<br />
Molto probabilmente il sensismo <strong>del</strong>l'A. è motivato in maniera eccessiva<br />
mente radicale, forse per preservare, di converso, l'integrità <strong>del</strong>la Metafi<br />
sica. Sarebbe inutile negare un intento "conservatore" nell'opera in que<br />
stione, tanto che, probabilmente, è proprio quest'ultimo l'obiettivo prin<br />
cipale. Quello che però ci interessa è che per ottenere questo risultato egli<br />
si vede obbligato a mettere in discussione alcuni punti (dunque anche gli<br />
stessi principi logici) che sino ad allora si ritenevano intangibili.<br />
La conferma a questa tesi ci è data dallo stesso A., quando specifica<br />
ulteriormente il concetto di definizione, ripartendola in "nominale" (sem<br />
plice corrispondenza tra idee e nomi) e "genetica" (conferma, o smentita<br />
che sussista la possibilità di questa corrispondenza). Ancora più impor<br />
tante è la distinzione fatta tra "definito" e "definizione", elementi tra loro<br />
convertibili, ma solamente alla condizione che la loro "estensione" sia<br />
eguale, pena il rischio di produrre soltanto confusività. Ad esempio un<br />
"definito" quale « il triangolo è una figura a tre lati eguali » (267), non<br />
può essere convertibile con la definizione di triangolo, in quanto è diffe<br />
rente la loro "estensione" (sarebbero infatti esclusi tutti i triangoli non<br />
equilateri). Per ovviare a questi possibili errori non bisogna procedere<br />
nello studio partendo da premesse ipotetiche, ma, invece, soltanto da<br />
osservazioni sperimentali, unico elemento in grado di dotare di attendibi<br />
lità i nostri lavori.<br />
È però probabilmente con i lavori di F. Bonatelli e C. Cantoni 51 ,<br />
51 Sia Francesco Bonatelli (1830-1911) che Carlo Cantoni (1840-1906) sono col<br />
locati da G. Gentile (op. cit.) tra i "platonizzanti". Di fatto l'osservazione è <strong>del</strong> tutto<br />
giustificata in quanto risulta possibile ritrovare componenti realmente platoniche nei<br />
loro lavori: ad esempio C. Cantoni (op. cit., 1869) affermerà che il numero è un'idea<br />
talmente precisa e determinata che non può essere considerata una categoria, che si<br />
tratta di un concetto indispensabile per la formazione e la costruzione di qualsiasi<br />
conoscenza, che si può parlare con ragione di una matematica completamente staccata<br />
dalla realtà empirica. Tuttavia noi riteniamo che il pensiero dei due autori presenti<br />
sfaccettature altrettanto importanti che ci aiutano a capire la loro posizione riguardo il<br />
rapporto tra <strong>Logica</strong> e Psicologia. Ad esempio S. Mahraba (op. cit.) definisce il primo<br />
uno spiritualista-naturalista ed il secondo più scentista, in quanto più legato a Wundt.<br />
Da parte nostra tendiamo ad accettare questa seconda posizione, ma riteniamo che<br />
anche in F. Bonatelli sia rinvenibile una componente scientista almeno analoga a quella<br />
di C. Cantoni. Infine sia M. Quaranta che R. Tisato (in L. Geymonat, 1972, op. cit. V,<br />
7 e VI, 19), analizzando con un differente obiettivo i lavori di questi due autori, li<br />
stimeranno indirizzati ad un fine pedagogistico.
66 CAPITOLO PRIMO<br />
distribuiti lungo tutta la seconda metà <strong>del</strong> secolo <strong>XIX</strong> (in particolare quelli<br />
<strong>del</strong> primo autore) che questa corrente trova la sua più completa espansio<br />
ne e diffusione.<br />
F. Bonatelli, un medico che lavora a Milano, « seguace <strong>del</strong> Lotze, che<br />
in uno scritto <strong>del</strong> 1858, intitolato L'esperimento in Psicologia, identifica<br />
l'osservazione psicologica empirica con l'Auto-osservazione » (S. Marha-<br />
ba, 1981,1, 27, e si veda anche A. Guzzo, 1936, III, 3,1, 1936), si propone<br />
di integrare la ricerca scientifica con tematiche spiritualiste, che nell'ulti<br />
mo periodo <strong>del</strong>la sua attività si fondono con un intento pedagogico (M.<br />
Quaranta, La Filosofia <strong>italiana</strong> fino alla seconda guerra mondiale, in L.<br />
Geymonat, 1972, V, 7, 364-369).<br />
La sua Psicologia è in stretto rapporto con la fisiologia, la quale,<br />
come tutte le altre scienze, deve basarsi esclusivamente sul principio<br />
meccanicistico in base al quale si verifica tra i fatti una connessione co-<br />
Carlo Cantoni proviene da una benestante famiglia di agricoltori <strong>del</strong> pavese e<br />
compie i suoi primi studi a Vogherà, a Mortara ed a Casale. All'Università di Torino<br />
frequenta per due anni la facoltà di Giurisprudenza, ma poi si trasferisce a Filosofia.<br />
Si perfeziona in questa disciplina dapprima a Pisa ed a Firenze per poi trasferirsi a<br />
Berlino ed a Gottinga. Quando ritorna in patria insegna in un liceo di Torino e poi di<br />
Milano: sempre in questa città diviene docente all'Accademia scientifico-letteraria. Dal<br />
1878 inizia ad insegnare filosofia teoretica all'Università di Pavia, dove diviene suc<br />
cessivamente Preside <strong>del</strong>la Facoltà, poi Rettore <strong>del</strong>l'Ateneo ed, infine, socio <strong>del</strong>l'Ac<br />
cademia dei Lincei. Tra i suoi lavori, oltre a quelli citati nel testo, occorre aggiun<br />
gere <strong>Studi</strong> critici e comparativi in Gianbattista Vico (1867), La questione universitaria<br />
(1874), Emanuele Kant (3 volumi, 1879-1884). In particolare C. Cantoni, insieme a S.<br />
de Dominicis, propugnerà una metodologia nuova e certamente progressista, concer<br />
nente le forme di insegnamento superiore. Ad esempio egli sosterrà che l'aspetto otti<br />
male <strong>del</strong>le scuole superiori sia dato dall'armonizzazione tra ricerca <strong>del</strong>le perfezione<br />
nelle applicazioni pratiche e costante ampiamento <strong>del</strong>la <strong>cultura</strong> scientifica. In questo<br />
senso possiamo intenderlo come un propugnatore di una pedagogia costruttivista, sulla<br />
falsariga di analoghi contributi che in quel periodo erano assai discussi in ambito<br />
europeo.<br />
Francesco Bonatelli, zio di Bernardino Varisco, compie i suoi studi a Brescia, ma<br />
deve ben presto emigrare in Svizzera (1848) a causa <strong>del</strong>le sue idee patriottiche. Nel<br />
1849 ritorna in Italia ed è abilitato ad insegnare Matematica e Fisica nei licei. Nel 1855<br />
è invitato a Vienna a frequentare corsi di perfezionamento. Nel 1861 ottiene la cat<br />
tedra di Filosofia teoretica all'Università di Genova, ma opta per l'Università di Bo<br />
logna dove può inserirsi solo come incaricato di Antropologia e di Storia <strong>del</strong>la Filo<br />
sofia. Dal 1879 in avanti ebbe anche l'incarico di Filosofìa <strong>del</strong>la Storia. Fu eletto<br />
membro <strong>del</strong>l'Accademia dei Lincei e <strong>del</strong>la Società Reale <strong>del</strong>le Scienze di Torino: de<br />
dicò gli ultimi anni <strong>del</strong>la sua vita alla traduzione <strong>del</strong>le opere di R. H. Lotze. Tra i suoi<br />
lavori ricordiamo anche: II pensiero e la lingua. L'esistenza <strong>del</strong>l'anima (1862), Pensiero<br />
e conoscenza (1864), La coscienza ed il meccanismo inferiore (1872). Inoltre si devono<br />
aggiungere una serie di recensioni ai lavori di E. Renan, A. Tren<strong>del</strong>emburg, G. T.<br />
Fechner.
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 67<br />
stante e regolare. In virtù <strong>del</strong>la sua posizione filosofica egli non poteva<br />
però fermarsi ad un punto di vista unicamente collegato alla corrente<br />
organicista e, infatti, già in un opuscoletto di quaranta pagine (Delle atti<br />
nenze <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> con la Psicologia, 1861), si era posto il problema relativo<br />
ai confini tra la <strong>Logica</strong> e la Psicologia. Se la prima è una scienza deonto<br />
logica od estetica, che tende a conoscere « ciò che deve essere» (10), la<br />
seconda è prettamente empirica, e, proprio per questo, in ogni caso pri<br />
maria. Entrambe sono deputate a studiare il pensiero, ma con diverse<br />
modalità di cui l'una (quella logica) dipende interamente dall'altra (psico<br />
logica). La <strong>Logica</strong>, in quanto « scienza <strong>del</strong>la forma <strong>del</strong> pensiero in ordine<br />
al conoscere » (14), tende ad oggettivizzare il soggettivo, vale a dire l'at<br />
tività <strong>del</strong> pensiero o, come dirà in un suo scritto successivo, i principi<br />
supremi <strong>del</strong> conoscere: in questo senso avrà valore assoluto (complesso<br />
sistematico di verità) e relativo (indicazione <strong>del</strong>le norme cui deve sottopor<br />
si il pensiero per raggiungere un proprio fine) 52 . La Psicologia è invece<br />
deputata a spiegare la genesi di queste stesse attività, ossia quella <strong>del</strong><br />
concetto e dei suoi elementi costituenti: ed è questo punto che bisogna<br />
indagare in primo luogo, per comprendere i fondamentali processi psichi<br />
ci <strong>del</strong> pensiero.<br />
Seppure espressa in maniera ingenua ed insufficientemente argomen<br />
tata, osserviamo che prende l'avvio una Psicologia che possiamo definire<br />
"genetica". Fondamentalmente, infatti, il compito che tale disciplina tende<br />
ad assumere è quello di arrivare a dimostrare che le strutture <strong>del</strong>l'intelli<br />
genza più evolute e le leggi, o norme ad esse inerenti, erano il livello finale<br />
di un processo evolutivo che partiva dalle semplici reazioni sensoriali, e<br />
proseguiva arricchendosi grazie alla percezione, le configurazioni percet<br />
tive e le rappresentazioni. Nel caso specifico, l'Autore dedicherà una<br />
notevole parte dei suoi lavori successivi allo studio <strong>del</strong>la rappresentazione,<br />
da lui ritenuta il processo psichico per eccellenza, e sarà partendo da<br />
questa posizione che cercherà di ritrovare il possibile collegamento tra<br />
Psicologia e <strong>Logica</strong>. In altri termini: la rappresentazione non è un proces<br />
so psichico primario, è costruita gradualmente, ma tuttavia è il terreno<br />
ottimale per concentrarvi gli studi psicologici, in quanto rappresenta una<br />
dimensione <strong>del</strong> tutto specifica, che trova una sua autonomia rispetto alla<br />
biologia (da cui pure è generata) e dalla filosofia (a cui, inevitabilmente,<br />
si è condotti in una fase successiva).<br />
52 Questi stessi temi saranno trattati anche in: F. Bonatelli, Elementi di Psicologia<br />
e di <strong>Logica</strong> ad uso dei Licei, Tipografia F. Sacchetti, Padova, 1892.
68 CAPITOLO PRIMO<br />
In tal senso rinforzerà questa sua posizione anche nell'articolo L'im<br />
pensabile. Nota Logico Psicologica, 1885) nel quale si opporrà ad Helm-<br />
holtz ed a Kroman, sostenendo che non bisogna distinguere tra pensiero<br />
puro (<strong>Logica</strong>) ed intuizione (Psicologia), ma che il pensiero può mostrarsi<br />
anche come una cosa accaduta per via puramente astratta: «Un triangolo<br />
si può facilmente immaginare, ma che la sua superficie eguagli in grandez<br />
za quella di un'altra figura, questo si pensa. Qui non basta figurarsi le due<br />
figure, bisogna di più sapere ed affermare il rapporto che passa tra le due<br />
superfici» (4). Questo breve lavoro (si tratta di un articolo di otto pagine)<br />
tende a mostrare che vi è una differenza tra l'impossibilità di potere pen<br />
sare in un senso assai generale e l'impossibilità logica. Essa (come d'altro<br />
canto la possibilità logica) è una funzione cognitiva che esprime l'impos<br />
sibilità (la possibilità) di pensare ad un oggetto (o ad una proposizione),<br />
qualora questo sia allo stesso tempo sia vero che falso (contraddittorio).<br />
Ovvero se si afferma che "tutti gli uomini sono animali" è impossibile<br />
sostenere che almeno un uomo non lo sia, così come la proposizione<br />
"almeno un vegetale è velenoso" non ammette che si sostenga che nessuno<br />
10 sia (contraddizione). Tuttavia per il solo fatto che noi possiamo espri<br />
mere queste due proposizioni l'una di seguito all'altra, dobbiamo ricono-<br />
scerle che nulla ci impedisce di enunciarle. Allora l'impossibilità logica<br />
potrebbe apparire quasi una limitazione che il soggetto si impone, tale per<br />
cui alcune cose possono essere sostenute ed altre no. Occorre però valu<br />
tare questa situazione in un senso positivo, costruttivo: ed allora lo stabi<br />
lire <strong>del</strong>le norme di pensiero, tali per cui alcuni di questi sono validi ed altri<br />
no, lungi dall'essere un freno all'espansione <strong>del</strong>le conoscenze <strong>del</strong> soggetto,<br />
sono invece il mezzo per eccellenza che consente di renderle in grado di<br />
essere comunicate e comprese da tutti. In altri termini: ciò non vuole<br />
significare che il soggetto, in alcuni casi non sia da ritenersi egualmente<br />
pensante, poiché il pensiero, in quanto principio psicologico, comprende<br />
anche altri modi di essere e di realizzarsi. La stessa unità e conseguenza,<br />
che sono leggi <strong>del</strong>l'oggetto, per cui senza di esse non possono esistere né<br />
11 Reale né l'Ideale, non implicano che il pensare in sé e per se, in quanto<br />
atto psichico, non si curi di siffatte limitazioni.<br />
Il rischio di collocarsi in una posizione idealistica è dunque presente,<br />
in quanto tutte le differenti fasi <strong>del</strong>la conoscenza sono rimandate ad attività<br />
<strong>del</strong> Soggetto. Il tentativo di ricorrere a categorie, ad invarianti, quali Vunità<br />
e la conseguenza, che superano la diade soggetto/oggetto, rappresentano<br />
forse un tentativo di abbracciare un'ottica trascendentale, e questa osserva<br />
zione potrebbe essere suffragata dal fatto che lo studio <strong>del</strong>l'A. sia princi-
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 69<br />
palmente volto all'analisi <strong>del</strong>la rappresentazione e dei processi cognitivi ad<br />
essa collegati. Tuttavia il problema è affrontato in modo poco convincente.<br />
Molto probabilmente egli avrebbe ottenuto un risultato più facilmente<br />
difendibile dalle tematiche idealistiche, qualora avesse cercato di ritrovare<br />
certamente categorie invarianti ma con carattere funzionale, operativo, e<br />
dunque normativo, <strong>del</strong> rapporto soggetto/oggetto. Invece sembra che que<br />
ste categorie in luogo di essersi formate e solo successivamente essere rite<br />
nute invarianti, siano invece già date aprioristicamente.<br />
In ogni caso la posizione di Bonatelli è interessante poiché C. Cantoni<br />
(<strong>Studi</strong> sull'intelligenza umana, 1869) 53 , collega <strong>del</strong> Bonatelli, riprenderà le<br />
stesse posizioni, riproponendole in parecchi lavori. Fisiologo lui pure, al<br />
lievo di G. M. Bertini a Torino, premiato con un dottorato al merito a<br />
Kònigsberg per i suoi studi su Kant (tra il 1879 ed il 1884 compone<br />
un'opera di tre volumi sul filosofo tedesco), ed infine uditore di R. H.<br />
Lotze a Gottinga, l'Autore si propone di mostrare come, prendendo le<br />
mosse da uno studio dapprima organico e poi fisiologico <strong>del</strong> corpo umano,<br />
si giunga inevitabilmente allo studio <strong>del</strong>la cognitività e da questo a quello<br />
<strong>del</strong>la mente.<br />
Muovendo critiche ad ogni forma di idealismo egli si sforza di inda<br />
gare la natura logica di alcuni concetti fondamentali, quali quelli di più/<br />
meno, maggiore/minore, aumento/diminuzione, per cercare di ricondurre<br />
la loro genesi a livello psicologico. Ma se per gli ultimi due egli non ha<br />
dubbi che questo si possa rintracciare a livello sperimentale, il primo (più/<br />
meno) non è neppure un risultato ricavato da un'operazione di astrazione,<br />
ma è già un prodotto operativo, funzionalmente invariante, attivo e pre<br />
sente fino dalle prime costruzioni dei concetti quantitativi, le cui specie<br />
primarie sono il numero e l'estensione. In particolare il numero è un<br />
concetto talmente preciso e determinato, al punto da non potere essere<br />
considerato una categoria. Il numero, pertanto, sembra la sola Idea che<br />
non derivi dall'esperienza: tuttavia, ha sempre bisogno, per potersi attua<br />
lizzare, di quest'ultima.<br />
L'indecisione con cui l'A. tenta di stabilire l'Idea di numero, per cui<br />
se da un lato dice che questo sembra conservare ancora un carattere ide<br />
ale, tale per cui è possibile costruire con esso una scienza che sia indipen<br />
dente dall'esperienza, ma, da un altro, sostiene che è l'elemento indispen-<br />
53 II titolo completo <strong>del</strong>l'opera è <strong>Studi</strong> sull'intelligenza umana - I: Differenza tra<br />
l'attività percettiva <strong>del</strong>l'uomo e quella <strong>del</strong> bruto - II: Delle categorie supreme e principii<br />
<strong>del</strong>l'intelletto, in « Rendiconti <strong>del</strong>l'Istituto lombardo », 1869-1870, Milano.
70 CAPITOLO PRIMO<br />
sabile per costruire qualsiasi categoria cognitiva (la quale è invece di na<br />
tura empirica), lo conduce a posizioni contraddittorie.<br />
Egli ribadisce di rifarsi a Kant sostenendo che la scienza è essenzial<br />
mente sperimentale, che non progredisce attraverso il solo sviluppo <strong>del</strong>le<br />
"forme" conoscitive, ma in virtù di una continua messa a rapporto di<br />
queste con la realtà empirica. Tuttavia, rispetto a Kant, ritiene che sia<br />
indispensabile attuare anche un'analisi psicologica degli strumenti cogni<br />
tivi di cui il soggetto dispone: non si dovrà più parlare solamente di un a<br />
priori logico, ma anche, e soprattutto, di un a priori psicologico, che ci<br />
consenta di individuare le matrici <strong>del</strong>le categorie cognitive. Se a ciò ag<br />
giungiamo che l'Autore sostiene che la <strong>Logica</strong> neppure è sufficiente a<br />
fondare la legge morale, ma che per far questo occorre anche una facoltà<br />
primaria ("sentimento" come si diceva all'epoca) identificantesi poi con il<br />
riconoscimento di un ente trascendente, si capisce come abbia buon gioco<br />
G. Gentile quando lo critica aspramente affermando che « appartiene<br />
anche lui a quella schiera di platonizzanti, che, pur partecipando al moto<br />
più recente degli studi filosofici europei, non riuscirono a raggiungere il<br />
punto di vista kantiano, e si sforzarono di mantenere i diritti <strong>del</strong>lo spirito<br />
senza oltrepassare i presupposti <strong>del</strong> naturalismo » (G. Gentile, op. cit., II,<br />
I, V, 166). D'altro canto, per C. Cantoni è proprio agendo in tal modo che<br />
si può effettuare un lavoro che possa dirsi veramente scientifico ed affron<br />
tare temi, quale la formazione di concetti ritenuti assolutamente non ana-<br />
lizzabili (come il numero).<br />
Che si tratti di una sua convinzione radicata è testimoniato dal fatto<br />
che ancora nel 1895, riprenderà gli stessi ragionamenti. Infatti in Corso<br />
elementare di filosofia: Psicologia e <strong>Logica</strong> (1895), si ribadisce la solita<br />
dicotomia tra analitico (scienze che contengono le definizioni di concetto,<br />
giudizio, raziocino) ed applicato metodologico, ossia ciò che « deve assu<br />
mere un maggior numero di elementi materiali che non la logica analiti<br />
ca » (122). Quest'ultima parte <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>, di chiara impronta psicologi<br />
stica, racchiude i metodi per arrivare alla verità al di là <strong>del</strong>l'evidenza: per<br />
questo il suo obiettivo è la definizione <strong>del</strong>la nozione di conoscenza e poi<br />
di quella di verità, degli stati <strong>del</strong>la mente rispetto al Vero, <strong>del</strong> metodo<br />
razionale in rapporto a quello sperimentale e <strong>del</strong> metodo dimostrativo<br />
costruttivo (ermeneutica e didattica). Anche se affermerà che i fondamen<br />
tali principi logici devono essere direttamente derivati dagli stessi principi<br />
superiori <strong>del</strong>la ragione, ciò non gli impedirà di sostenere che la <strong>Logica</strong>,<br />
come disciplina, dipende dall'esperienza per due ragioni:<br />
a) si pone l'obiettivo di regolare dei fatti « operazioni intellettuali
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 7 1<br />
rivolte all'acquisto <strong>del</strong>le cognizioni, e deve quindi trarre dalla Psicologia<br />
sperimentale la conoscenza di queste operazioni» (120);<br />
b) organizza, operativamente le differenti forme <strong>del</strong>la conoscenza<br />
« perché la riflessione sulle scienze, che sono i prodotti più alti di quelle<br />
operazioni intellettuali, influisce sui progressi <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>» (120). La<br />
<strong>Logica</strong> quindi, pur dipendendo dall'esperienza, è deputata a regolarla: di<br />
conseguenza in quanto scienza dipende dalla Psicologia sperimentale 54 ,<br />
così come i principii logici essenziali dipendono dall'esperienza.<br />
Ma ritornando a F. Bonatelli (op. cit. 1861 e 1892), altrettanto inte<br />
ressante è il fatto che, stabilita questa derivazione <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> dalla Psi<br />
cologia, egli indichi nel linguaggio, al quale viene assegnato l'attributo<br />
naturale, il punto comune tra processi psichici <strong>del</strong> pensiero e loro organiz<br />
zazione. Non è questo il primo caso in cui il linguaggio è assunto quale<br />
strumento per eccellenza per indagare e la Psicologia <strong>del</strong> soggetto e la<br />
Scienza <strong>Logica</strong> 55 , ma mai in modo così risoluto si era presentato un tale<br />
54 II trattato è composto di tre volumi (I - Psicologia percettiva, <strong>Logica</strong>; II -<br />
Psicologia morale, Estetica; III - Storia <strong>del</strong>la filosofia).<br />
53 Posizioni analoghe anche se non così chiare le troviamo in M. Semmola (op.<br />
cit.) il quale inizia la sua trattazione sulla <strong>Logica</strong> sintetica (il cui scopo è quello di<br />
insegnare agli altri le verità già scoperte) con alcune considerazioni sul linguaggio, quale<br />
strumento di comunicazione da cui occorre sempre prendere l'avvio per lo studio <strong>del</strong>la<br />
cognitività <strong>del</strong> soggetto. Oppure in F. M. Franceschinis (Lezioni di <strong>Logica</strong> e Metafisica,<br />
1840), dove però il linguaggio è inteso ancora come un mezzo con il quale la <strong>Logica</strong><br />
ci mostra quello che l'uomo pensa e come ragiona (vedi anche cap. I, 2.3.1); oppure<br />
nello stesso V. Garelli (op. cit., 1849) che ritiene che la logica sia solo un mezzo col<br />
quale si possa esplicare in modo corretto la prima vera attività umana che è il linguaggio<br />
(in questo caso l'Autore si colloca in uno spazio più prossimo alla grammatica ed alla<br />
retorica). Oppure in G. B. Peyretti, (Elementi ài filosofia ad uso <strong>del</strong>le scuole secondarie,<br />
1856) per il quale la <strong>Logica</strong> serve a mostrare come l'espressione <strong>del</strong> ragionamento<br />
(dunque il linguaggio diviene l'oggetto principale) debba essere regolata e guidata.<br />
Oppure in S. Centofanti (Sulla verità <strong>del</strong>la cognizione umana, citato in V. Di Giovanni,<br />
Sullo stato attuale e su' bisogni degli <strong>Studi</strong> filosofici in Sicilia, 1854) per il quale è<br />
l'investigazione sulla parola ciò che chiarirà il rapporto idea/cosa, soggetto/oggetto. Al<br />
contrario, col passare <strong>del</strong> tempo, la posizione di F. Bonatelli sarà ripresa e meglio<br />
specificata, adducendo ulteriori contributi e proponendo nuovi spunti di ricerca. Infine<br />
F. Tocco (La riforma <strong>del</strong>la logica secondo il professar Carlo Peyretti, « Giornale Napo<br />
letano di Filosofia», 1875, II, 107-113), giungerà a ritenere come concetto fondamen<br />
tale l'inseparabilità <strong>del</strong>la lingua dal pensiero, in quanto entrambi gli elementi sono<br />
naturali. In tal senso la unitas naturae non potrà mai essere prevaricata dalla diversitas<br />
oppositionis. In questo senso ogni opposizione, dunque anche quella uomo/animale,<br />
logica naturale/logica artificiale deve essere superata. Ed il linguaggio, per l'A., sarà il<br />
solo mezzo che ci consentirà di raggiungere tale livello. Ancora più avanti nel tempo<br />
questa tendenza troverà ulteriori approfondimenti sino a ritenere la <strong>Logica</strong> come una<br />
filosofia <strong>del</strong>la grammatica (Cfr. E. Donatelli, Appunti di logica e grammatica, 1897).
72 CAPITOLO PRIMO<br />
problema. Questo sta ora a significare l'individuazione di un campo co<br />
mune sul quale si possano rapportare queste due attività <strong>del</strong> soggetto; ma<br />
ancor più rilevante è che il linguaggio, così inteso, sia definito come "na<br />
turale", in quanto molto più legato al soggetto, colto <strong>nella</strong> sua concretezza<br />
ed immediatezza. In questo caso si ripropongono le influenze psicologisti<br />
che derivate dalle teorie di W. Hamilton (proposizioni come scambio di<br />
informazioni), rispetto alle quali si accentua la necessità di uno studio che<br />
parta da dati empiricamente controllabili e manipolabili.<br />
Sulla falsariga di F. Bonatelli e di C. Cantoni possiamo ritrovare di<br />
versi altri autori. Segnaliamo due casi limite: il primo (a) teso ad estremiz<br />
zare le posizioni dei due studiosi, ottenendo tuttavia risultati poco atten<br />
dibili; l'altro (b) che cerca invece di approfondire più adeguatamente il<br />
rapporto <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> con la Psicologia.<br />
(a) Nello stesso anno <strong>del</strong>la prima pubblicazione di F. Bonatelli<br />
(1861), ad esempio, pure C. Mamini 56 (La logica elementare ad uso dei suoi<br />
allievi, 1861) sostiene che la <strong>Logica</strong> è scienza deontologica, ossia « studio<br />
<strong>del</strong>le leggi che governano l'umano, discorso, preso quest'ultimo nel suo<br />
aspetto bilaterale di pensiero e di parola » (p. 5), ma che è solamente la<br />
percezione e la riflessione ciò che ci assicura di collegare le strutture<br />
mentali con la verità.<br />
L'A. in questione cita spesso i lavori <strong>del</strong> Soave, cui dice di rifarsi. Ora<br />
se è indubbio che egli possa essergli legato, a causa <strong>del</strong>l'impostazione<br />
sensista <strong>del</strong>la ricerca da lui ribadita, nonché per i frequenti richiami a<br />
Condillac, ci troviamo tuttavia su posizioni ben più radicali. Egli parte<br />
espressamente da una concezione biologico-vitalista (storia ed evoluzione<br />
degli animali), poiché è questo il punto da cui occorre prendere le mosse<br />
per poter arrivare allo studio <strong>del</strong>l'uomo (anche se poi l'A. lo esamina<br />
solamente dal punto di vista razionale). Non è una posizione in verità assai<br />
originale, in quanto si richiama, da un lato alla <strong>cultura</strong> romantica e, dal<br />
l'altro, ad un'ancor più vecchia eredità spiritualistica, tesa ad esaminare<br />
l'armonicità <strong>del</strong>l'evoluzione globale di tutti gli esseri viventi. Dieci anni<br />
più tardi in Breve Trattato di filosofia elementare (1871) egli spingerà<br />
ancor più oltre il suo progetto. Nel tentativo di ricercare un fondamento<br />
56 Candido Mamini. La sua produzione è concentrata nel periodo compreso tra<br />
il 1857 ed il 1883 e si occupa di filosofìa e di scienze politiche. Ricordiamo tra i suoi<br />
lavori: La legislazione <strong>del</strong>lo Spirito Umano (1857), Di un falso metodo di fare la storia<br />
proposto dal Gioberti nelle sue miscellanee (1859, pubblicato in Rivista Contemporanea),<br />
Appunti <strong>del</strong>le lezioni di logica (1868), Intorno al socialismo (1883).
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 73<br />
naturalistico a tutte le attività <strong>del</strong> soggetto, questa volta non troverà di<br />
meglio che partire dall'animalità umana, per spiegare tutte le sue succes<br />
sive evoluzioni psichiche e cognitive.<br />
Ora dobbiamo ancora intendere questa posizione come legata alla<br />
passata tradizione e non dobbiamo certo pensare ad un lavoro precursore<br />
<strong>del</strong>le teorie evoluzionistiche. Infatti se da un lato appare che nei suoi<br />
scritti perduri un'eco <strong>del</strong> concetto di <strong>Logica</strong> naturale, così come era stato<br />
presentato <strong>nella</strong> prima metà <strong>del</strong> secolo, egli giunge addirittura a trattare<br />
dei costumi e <strong>del</strong>le fantasie degli animali 57 con l'intento di rendere più<br />
scientifica la sua posizione. Tuttavia tra queste due concezioni <strong>del</strong>l'uomo<br />
(animalità e razionalità) vi è un vero e proprio salto per il fatto che si sta<br />
trattando di due modalità di analisi <strong>del</strong> tutto separate tra loro.<br />
(b) Una presentazione completa e concettualmente meglio struttura<br />
ta di queste nuove posizioni <strong>cultura</strong>li la ritroviamo in F. Poletti 58 (Saggio<br />
di logica positiva, 1876, ed anche La legge dialettica <strong>del</strong>l'Intelligenza, 1879).<br />
Egli inizia il suo lavoro affermando che la <strong>Logica</strong> non è la scienza <strong>del</strong><br />
raziocinio né la scienza <strong>del</strong>l'arte <strong>del</strong> pensiero: da questa seconda precisa<br />
zione l'A. trae lo spunto per polemizzare con Rosmini (<strong>Logica</strong> come teoria<br />
<strong>del</strong> pensiero) e con J. S. Mili (<strong>Logica</strong> come teoria <strong>del</strong>la prova). La <strong>Logica</strong><br />
deve essere positiva, ovvero avere il compito di provare a determinare le<br />
sue leggi, ponendosi contemporaneamente in relazione e con il soggetto<br />
che conosce e con l'oggetto <strong>del</strong>la conoscenza. Quest'ultima, a sua volta, è<br />
da intendersi suddivisa in idee sensibili (sensazione, immaginazione, sen<br />
timenti) ed idee razionali (percezione, nozione, concetto).<br />
57 La stessa posizione, ancor più esacerbata, la si trova nel lavoro di G. G. Gizzi<br />
(La <strong>Logica</strong> negli uomini e negli animali, 1892). In particolare la sua opera contiene<br />
anche pesanti, ma assolutamente immotivate ed ingiustificate accuse rivolte ad A. Nagy<br />
(op. cit.) ed a G. Peano, che sono considerati alla stregua di visionari e confusionari.<br />
In particolare questi due Autori ma, in generale, tutti coloro che si occupano di <strong>Logica</strong>-<br />
matematica (con particolare riferimento ai logici inglesi), sono responsabili di avere<br />
staccato la <strong>Logica</strong> dal linguaggio naturale, creando un simbolismo che esprime in modo<br />
assai oscuro le relazioni tra i concetti e che ha come unico risultato quello di produrre<br />
una confusività notevole senza nulla chiarire.<br />
58 Francesco Poletti (1821-?). Inizia a studiare a Vicenza e poi a Padova. Nel 1848<br />
partecipa personalmente alla prima guerra d'indipendenza e nel 1849 parte per difen<br />
dere Roma. Successivamente si trasferisce in Piemonte dove rimane sino al 1860 ed ha<br />
la possibilità di collaborare con A. Franchi al periodico La Ragione. Dopo il 1865 volge<br />
i suoi interessi esclusivamente a studi filosofici, dove, pure essendo d'accordo col cri<br />
ticismo kantiano ed il positivismo inglese, non assume mai posizioni ortodosse. Tra i<br />
suoi lavori specificatamente filosofici, oltre ai due da noi consultati, dobbiamo ricorda<br />
re Sull'indole ed i limiti <strong>del</strong>la Filosofia Positiva (1870).
74 CAPITOLO PRIMO<br />
Rifacendosi ad Helmholtz che presentò la percezione come prima<br />
attività <strong>cultura</strong>le, l'A. ritiene che questa sia la forma di conoscenza razio<br />
nale che si collega alla sensazione ed è quindi la facoltà che consente il<br />
passaggio dalla sensibilità alla razionalità: l'aspetto cognitivo <strong>del</strong>la perce<br />
zione è rinvenibile nel fatto che questa è in grado di liberarci da tutte le<br />
impressioni sensibili, poiché contiene la sintesi intellettiva degli elementi<br />
<strong>del</strong>la sensazione.<br />
In seguito la nozione, che ha il fine di produrre "idee tipiche", prima<br />
forma di sintesi cognitiva, ci permette, di associare tra loro i caratteri<br />
comuni, o analoghi, <strong>del</strong>le singole percezioni.<br />
Il concetto, infine, rende possibile spogliare la conoscenza di ogni<br />
componente empirica che è ancora presente nel processo <strong>del</strong> pensare.<br />
Spogliare non vuole certamente dire negare, ma condurci ad un livello di<br />
ragionamento astratto, induttivamente costruito partendo da dati empirici.<br />
Si tratta, in ultimo, di un grande lavoro di analisi, che tramuta le cono<br />
scenze empiriche in conoscenza scientifica: in questo senso la scienza è<br />
"traduzione" prima, e "strutturazione" poi, <strong>del</strong>l'esperienza.<br />
La <strong>Logica</strong> allora, che deve stabilire il vero ufficio che i concetti svol<br />
gono nei processi di pensiero, nonché studiare i problemi che gli stessi<br />
pongono, dovrà basarsi sempre sul fatto che le nostre cognizioni degli<br />
avvenimenti sono formate da rappresentazioni, le quali sono ottenute dalla<br />
relazione tra la forma rappresentativa (idea) e la cosa rappresentata (fe<br />
nomeno). I due poli estremi, soggettività ed oggettività, sono ricondotti<br />
alla categoria rappresentazione, la quale è ottenuta dall'unione (oggi di<br />
remmo semiosi) tra forma e contenuto, elementi tra loro inscindibili. Non<br />
esiste dunque una rappresentazione formale pura (si tratterebbe infatti di<br />
una concettualizzazione), ma neppure intesa come unicamente collegata<br />
all'oggetto (sarebbe infatti una riproduzione): le conoscenze che si gene<br />
reranno dovranno essere intese come prodotte, costruite, tramite l'attività<br />
rappresentativa.<br />
Ne consegue che per l'A., un approccio alla scienza solamente teorico<br />
non ha alcun valore: ovvero vi è sempre la necessità di una sua corrispon<br />
denza con la realtà empirica. La natura <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>, in senso globale, è<br />
allora da ricercarsi nel rapporto tra le condizioni rappresentative e quelle<br />
<strong>del</strong> rappresentato: in questo modo può adempiere al fine di occuparsi dei<br />
rapporti fondamentali determinanti la forma <strong>del</strong>la cognitività. Il suo com<br />
pito sarà duplice e riguarderà lo stabilire la vera funzione assolta dai con<br />
cetti nei processi di pensiero ed il prendere in esame le problematiche che<br />
gli stessi concetti comportano. Col termine <strong>Logica</strong> dovremo allora inten-
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 75<br />
dere « la teorica <strong>del</strong>le operazioni intellettuali dirette a distinguere, accer<br />
tare ed ordinare la materia <strong>del</strong>la scienza » (22). Solo a queste condizioni<br />
(categorizzazione <strong>del</strong> pensiero) potremo avere una <strong>Logica</strong> che si applica<br />
ad un numero crescente di discipline, quali la fisica matematica, la chimi<br />
ca, la botanica, la zoologia, la biologia, la medicina e, persino, la politica 59 .<br />
Le categorie di pensiero che per l'A. sono relazione, qualità, quantità,<br />
divenire, agire, conservare, dissolvere, causa, fine, occorre intenderle quali<br />
strutture, che presiedono ad ogni evoluzione <strong>del</strong>la cognitività. Di fronte ad<br />
un problema, ad un quesito, dovremo possedere degli attributi, <strong>del</strong>le ca<br />
tegorie, che consentano la messa in atto dei meccanismi cognitivi, che<br />
presiedano alla comprensione ed alla soluzione degli stessi. Tali categorie<br />
non sono date, ma se ne studia la genesi attraverso l'analisi <strong>del</strong>le facoltà<br />
rappresentative di cui il soggetto dispone. In tal senso, <strong>Logica</strong> e Psicolo<br />
gia, pure ben distinte l'una dall'altra, vengono ad integrarsi costruttiva<br />
mente l'una nell'altra e costituiscono i cardini, sui quali si fondano le<br />
differenti modalità cognitive.<br />
La primarietà <strong>del</strong>la Psicologia è allora da ricercarsi unicamente nel<br />
fatto che le conoscenze che il soggetto fa proprie, sono, inizialmente,<br />
quelle legate a situazioni reali, concrete, immediate e direttamente esperi<br />
bili. Tuttavia l'A. mostra come queste rappresentino solamente lo stadio<br />
iniziale <strong>del</strong>la loro formazione, poiché, ad un livello più avanzato, possie-<br />
deranno una più complessa organizzazione, per comprendere la quale<br />
occorrerà fare ricorso a strumenti cognitivi, la cui validità andrà ben al di<br />
là di un loro riscontro empirico. Sarà proprio questo il terreno <strong>del</strong>la<br />
<strong>Logica</strong> che è ora possibile definire "operativa".<br />
Ci interessa, tuttavia, segnalare un altro punto di questo lavoro, a<br />
nostro avviso, molto interessante. Se si esamina il pensiero, considerandolo<br />
in sé e per se, osserviamo che le sue "forme logiche" sono identiche a<br />
quelle che gli altri logici <strong>del</strong> periodo definivano "principi logici", ovvero<br />
l'analisi, la sintesi, il giudizio, l'induzione, la classificazione, l'astrazione, la<br />
definizione, le ipotesi ed i sillogismi. Quando invece i logici "classici" par<br />
lano di predicazione, l'A. ritiene che si debba ampliare questo termine con<br />
la locuzione "predicazione ed estensione" (si veda anche C. Cantoni, op.<br />
cit., 1869). Ora, assumendo il pensiero di per se stesso, possiamo ricorrere<br />
ancora una volta alle solite definizioni tradizionali, ma, in ogni caso, abbia-<br />
59 Una simile posizione, presentata in modo assai più valido da un punto di vista<br />
fìlosofico, la si può trovare anche in Giovanni Caroli (<strong>Logica</strong> con nuovo metodo, 1876<br />
- Si veda, in particolare, il paragrafo 4 <strong>del</strong> capitolo III di questo lavoro).
76 CAPITOLO PRIMO<br />
mo bisogno di un loro ampiamento, poiché, per essere complete, devono<br />
includere anche la presentazione di una modalità che consenta una loro<br />
agevole comunicazione: questa è la genesi <strong>del</strong> "segno", il più comune dei<br />
quali è la "parola", che è « il segno di un'idea » (89). Estendendo queste<br />
premesse l'A. prende in esame i vari tipi di proposizione, appartenenti ai<br />
più disparati domini, e le loro caratteristiche. Tutta una parte <strong>del</strong> lavoro è<br />
pertanto dedicata alla <strong>Logica</strong> <strong>del</strong>le varie discipline, anche di quelle speri<br />
mentali, analizzandone i metodi e studiandone i ragionamenti conseguenti,<br />
attraverso l'esame <strong>del</strong> loro linguaggio e <strong>del</strong>la loro capacità comunicativa ed<br />
informativa. Vale a dire che è il linguaggio che determina la <strong>Logica</strong> <strong>del</strong>le<br />
varie scienze: siccome diverse sono le forme di linguaggio, differenti saran<br />
no le logiche da queste derivate.<br />
Esaminando il processo di comunicazione il problema si ampia e si<br />
complica. Ora è necessario rendersi conto che fare un discorso, parlare di<br />
qualcosa a qualcuno, significa costruire per sé e per gli altri una specie di<br />
microuniverso con caratteristiche specifiche. In termini più generali signi<br />
fica produrre una schematizzazione, ovvero l'espressione di una rappre<br />
sentazione costruita da colui che parla e destinata a colui che ascolta un<br />
argomento specifico in una certa situazione. Virtualmente si tratta di un<br />
processo dialogico, ove il punto di maggior rilevanza è costituito dall'ar<br />
gomentazione, che è sempre costruita per qualcuno, e non più dalla dimo<br />
strazione, che si indirizza invece a chiunque, ed il compito che ora ci si<br />
prefigge non è tanto la spiegazione di quello che è detto, quanto piuttosto<br />
la persuasione, o la seduzione, <strong>del</strong>l'ascoltatore, con l'intento che questi<br />
accetti ed assimili quanto è da noi affermato. In questo senso ci troviamo<br />
ancora ai limiti tra la <strong>Logica</strong> e la Retorica (si veda 5.), anche se l'Autore<br />
tende a dare maggiore rilevanza alla prima, in quanto, a suo avviso, è pur<br />
sempre il pensiero, e meglio le leggi a lui proprie, quello che l'interessa<br />
maggiormente.<br />
Riteniamo che il lavoro di F. Poletti sia, in questo periodo, il tentativo<br />
più rilevante per stabilire una relazione tra la <strong>Logica</strong> e la Psicologia, anche<br />
perché pare contenere quelli che sono alcuni punti fermi <strong>del</strong>l'attuale<br />
<strong>Logica</strong> naturale.<br />
5.2. Mantenimento <strong>del</strong>la scissione tra <strong>Logica</strong> e Psicologia.<br />
Il secondo punto da noi proposto comprende indubbiamente il più<br />
gran numero degli studiosi <strong>del</strong> periodo in questione. L'attività di pensie<br />
ro è, per costoro, una qualsiasi azione che si avvale di processi mentali
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 77<br />
(tra i quali, in particolare, le rappresentazioni simboliche). Tutti i sog<br />
getti, indubbiamente, "pensano": ciò che differisce è il modo con cui<br />
questo processo si esplica, ovvero "come" ogni soggetto pensa. Vale a<br />
dire che se la capacità di pensare è specifica <strong>del</strong>l'uomo e ciascuno "sa"<br />
come pensare, quello che si può fare consiste nell'acquisire tecniche e/o<br />
strumenti con i quali, in primo luogo, si possano accrescere ed in seguito<br />
raffinare, le abilità di pensiero. Ma soprattutto occorre cercare di spiegare<br />
come queste attività possano essere ricondotte, in particolare per quello<br />
che concerne la loro genesi, ad un substrato organico. Occorre, in altri<br />
termini, cercare di giustificare, e poi di spiegare, il verificarsi di questi<br />
accadimenti.<br />
Se <strong>nella</strong> prima metà <strong>del</strong> secolo avevamo assistito al tentativo di sta<br />
bilire le regole a cui il pensiero doveva conformarsi per ricavare la ve<br />
ridicità (o meno) <strong>del</strong> suo prodotto, e se questo era da vedersi come<br />
un'operazione a-posteriori sul pensiero-pensato, si tratta ora di stabili<br />
re come operi il pensiero-pensante in rapporto ad una realtà, più vasta<br />
ed articolata che non quella definita dalla <strong>Logica</strong>, e comprendente pro<br />
cessi mentali ed azioni pratiche ad essa legate. Se gli autori esaminati al<br />
paragrafo 2., che si fondavano ancora su questo realismo ingenuo, pro<br />
ponevano il tentativo di stabilire come la Psicologia empirica fosse la<br />
prima disciplina per studiare qualsiasi attività <strong>del</strong> soggetto, ora si tende<br />
anche a sottolineare come tutte le discipline, e la <strong>Logica</strong> in particola<br />
re, conseguano dalla stessa e ne siano una derivazione, pure mantenen<br />
do, tuttavia, una specifica autonomia ai livelli più evoluti <strong>del</strong> loro svi<br />
luppo.<br />
Il carattere psicologistico che i filosofi in questione attribuiscono alla<br />
<strong>Logica</strong> non è quindi da ricercare nel fatto che questa sia parte <strong>del</strong>la Psi<br />
cologia Sperimentale, in quanto tutti costoro ne sottolineavano le differen<br />
ze, almeno ad un certo livello <strong>del</strong>la sua evoluzione. Le difficoltà in cui<br />
questi Autori si imbatteranno, riguarderanno invece la scelta dei criteri<br />
per distinguere le leggi psicologiche da quelle logiche, proprio per il fatto<br />
che la assenza dei suddetti criteri avrebbe reso inutile una correlazione tra<br />
le due discipline, mentre la loro presenza avrebbe corso il rischio di sta<br />
bilire una dipendenza troppo marcata <strong>del</strong>l'una rispetto all'altra. Se ad<br />
esempio si considera l'universalità e la necessità, queste categorie logiche<br />
(e metafisiche), dovrebbero anche essere proprie <strong>del</strong>la Psicologia Speri<br />
mentale, fatto di per sé contraddittorio. D'altro canto se la Psicologia non<br />
possedesse queste caratteristiche, dovrebbe essere eliminata dal novero<br />
<strong>del</strong>le scienze e la <strong>Logica</strong> sarebbe solo il momento finale, l'unico scientifi-
78 CAPITOLO PRIMO<br />
camente accettabile, ma non più giustificabile, di una ricerca empirica<br />
riguardante i fenomeni psichici.<br />
Questo problema era stato ben compreso dalla ricerca europea <strong>del</strong><br />
periodo ed in particolare dalla scuola scozzese, rappresentata, tra gli altri,<br />
da W. Hamilton (Lectures on Metaphysic and Logic, 1866). A suo avviso<br />
« La <strong>Logica</strong> considera il pensiero non come l'operazione <strong>del</strong> pensiero, ma<br />
come il suo prodotto... In un atto di pensiero ci sono tre cose che possia<br />
mo distinguere <strong>nella</strong> coscienza: 1) C'è il soggetto pensante ovvero la mente<br />
od Io, che esercita o manifesta il pensiero; 2) C'è l'oggetto a cui pensiamo,<br />
che è chiamato la materia <strong>del</strong> pensiero; 3) C'è una relazione tra soggetto<br />
ed oggetto, <strong>del</strong>la quale siamo consci, una relazione sempre manifestata in<br />
un certo modo, che è la forma <strong>del</strong> pensiero. Orbene di queste tre relazioni<br />
la <strong>Logica</strong> non considera né la prima, né la seconda. Non tiene conto,<br />
almeno direttamente, <strong>del</strong> soggetto reale e <strong>del</strong>l'oggetto reale <strong>del</strong> pensiero,<br />
ma si limita esclusivamente alla forma <strong>del</strong> pensiero... [e] ... per dire di più,<br />
questa forma è considerata da due lati od in due relazioni. Come è stato<br />
detto esso mantiene una relazione tanto col suo soggetto quanto con il suo<br />
oggetto, e per conseguenza può essere considerata nell'una o nell'altra di<br />
queste relazioni. In quanto la forma <strong>del</strong> pensiero considerata in riferimen<br />
to alla mente pensante, alla mente da cui è esercitata, è studiata come un<br />
atto, un'operazione od un'energia, ed in quanto relazione appartiene alla<br />
Psicologia. Mentre tale forma considerata in riferimento a ciò ch'è pensato<br />
è studiata come il prodotto di tale atto, ed in questa relazione appartiene<br />
alla <strong>Logica</strong>» (III, 72-73).<br />
Questa posizione presenta certamente <strong>del</strong>le difficoltà ad essere accet<br />
tata, in quanto accantona <strong>del</strong>iberatamente ed in modo non di certo giu<br />
stificato, una serie di problemi (ad esempio il motivo per il quale lo studio<br />
<strong>del</strong>la forma in relazione al soggetto debba limitarsi alla pura e semplice<br />
osservazione empirica ed alla generalizzazione di quest'ultima), ma segnala<br />
come tutti gli interrogativi ora citati siano trattati a lungo e minuziosamen<br />
te e come a questi si dedichino opere intere.<br />
Per quello che invece concerne la produzione <strong>italiana</strong> <strong>del</strong>lo stesso<br />
periodo non sussistono trattati, tra i libri da noi consultati, che esaminino<br />
in maniera sistematica (o si propongano di esaminare) questi problemi<br />
<strong>nella</strong> loro complessità. Pertanto anche in questo caso siamo di fronte a<br />
lavori che, pure richiamandosi a questi punti, attribuiscono maggiore<br />
importanza ad alcuni aspetti particolari piuttosto che ad altri.<br />
Da parte nostra tratteremo alcuni di questi, raggruppandoli in sei<br />
classi.
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 7 9<br />
5.2.1. Acquisizioni di tecniche per lo sviluppo <strong>del</strong> pensiero.<br />
Per discutere di questo punto possiamo iniziare dal lavoro, voluta-<br />
mente ridotto, di F. Mestica 60 (Trattarello <strong>del</strong>la facoltà di pensare, conside<br />
rata nette principali operazioni, 1851), il quale dirà che vi è certamente una<br />
<strong>Logica</strong>, la cui natura è però abbastanza incerta pure essendo elemento<br />
costante di tutti gli uomini, ovvero quasi una sorta di grammatica <strong>del</strong><br />
pensare, e <strong>del</strong>l'agire, secondo le regole <strong>del</strong> buon senso. In compenso l'Au<br />
tore sostiene che è solamente attraverso una ricerca empirica, condotta in<br />
particolare sulle attività espressive <strong>del</strong> soggetto, che si può vedere come<br />
questa si manifesti. Non si farà però alcun riferimento su quali collega<br />
menti vi siano tra le varie facoltà cognitive.<br />
Una chiara esemplificazione <strong>del</strong>le differenze rispetto agli studiosi da<br />
noi esaminati nel paragrafo 2., la troviamo in G. Balmes 61 (Corso di filo<br />
sofia elementare, 1854). Egli parlerà <strong>del</strong>la necessità di postulare un senso<br />
comune, intendendo con questo un'inclinazione naturale a dare l'assenso<br />
a certi elementi e fatti (la verità che è <strong>nella</strong> realtà, verum est id quod est],<br />
che sarà integrata con precise operazioni intellettuali (verità formali), e<br />
stabilisce che le facoltà primarie ad ogni soggetto sono la sensibilità ester<br />
na, l'immaginazione, la sensibilità interna e l'intelletto. Il compito <strong>del</strong>la<br />
<strong>Logica</strong> consisterà nel riunire armonicamente queste quattro caratteristi<br />
che, che sono in possesso a tutti i soggetti, organizzandole in modo spe<br />
cifico. Non si ha più ora la necessità, come invece B. Bellofiore (1813 op.<br />
cit.), di partire da un concetto di natura, inteso in senso lato, ma, al<br />
contrario, occorrerà muoversi e fondare le proprie attività mentali sulla<br />
percezione di quello che si vuole conoscere. Avvicinandosi alle tesi di<br />
Helmholtz, il quale aveva tentato una traduzione in termini fisiologici <strong>del</strong><br />
criticismo kantiano ed aveva stabilito che ogni oggetto, affinchè fosse per<br />
cepito, presupponeva una rappresentazione interna, G. Balmes (op. cit.)<br />
definisce quest'ultima un'Idea, mentre l'Atto con il quale una cosa è co-<br />
60 Francesco Mestica. Uomo di <strong>cultura</strong> marchigiano che non produsse opere si<br />
gnificative. Il suo maggior merito consiste nell'essere stato precettore <strong>del</strong> fratello Gio<br />
vanni (1838-1902), scrittore di una certa fama ed autore di un allora assai conosciuto<br />
Istituzioni di letteratura (2 volumi, 1874-1875).<br />
61 Giacomo Luciano Balmes (1810-1848), nasce in Catalogna ed insegna Matema<br />
tica nel collegio <strong>del</strong>la sua città natale (Vich). Nel 1844 è esiliato e fonda a Madrid la<br />
rivista El Pensamiento de la Nacion, che ben presto diverrà l'organo di un partito<br />
religioso di ispirazione monarchica. Non conosciamo l'Autore <strong>del</strong>la traduzione da noi<br />
consultata (1854).
80 CAPITOLO PRIMO<br />
nosciuta, senza che questo richieda alcun giudizio, è la percezione 62 (si<br />
veda anche F. Poletti, 1876).<br />
È tuttavia osservando le differenza con G. Romano (1853 op. cit.) che<br />
emergono i punti più interessanti.<br />
a) Come quest'ultimo G. Balmes stabilisce che la definizione può<br />
essere di "cosa" (rei) o di "nome" (nominis) (G. Romano diceva, in senso<br />
più generale, di "parola") e deve mostrare, od esprimere, "tutto" ciò che<br />
<strong>nella</strong> cosa è definito e "nulla più". Malgrado la terminologia analoga<br />
emergono <strong>del</strong>le differenze tra i due Autori. Per G. Balmes, infatti, la<br />
definizione deve essere più chiara <strong>del</strong> definito (mentre G. Romano parlava<br />
di eguale estensione), il quale mai deve entrare <strong>nella</strong> definizione, in quanto<br />
ciò provocherebbe un'inutile tautologia.<br />
b) una differenza ancora più importante consiste nel fatto che secon<br />
do G. Balmes, rispetto a G. Romano, non bisogna mai fare ricorso a<br />
parole metaforiche, o figurate (ovvero che attuino immagini mentali),<br />
perché, a suo avviso, questo fatto risulterebbe più dannoso che utile.<br />
Vale a dire che se dobbiamo ricercare un punto comune tra la <strong>Logica</strong><br />
e la Psicologia possiamo farlo solo a livello empirico analizzando la sen<br />
sazione: una volta assolto a questo compito, occorre rendersi conto che gli<br />
argomenti di cui parliamo appartengono a due mondi differenti ed hanno<br />
una diversa natura. Occorre dunque tenerli separati, evitando di ricercare<br />
forzatamente qualche collegamento, se li si vuole veramente conoscere.<br />
Per confermare la sua posizione egli stabilisce che la verità è raggiungibile<br />
attraverso criteri che, progressivamente, esulano da qualsiasi presupposto<br />
psicologico: se inizialmente vi può essere un "senso comune" (o "intuito<br />
intellettuale") che ci spinge a dare l'assenso a certe cose piuttosto che ad<br />
altre, sarà però la "coerenza" (atto unicamente mentale) e, soprattutto,<br />
"l'evidenza", ma intesa come «luce esterna per cui vediamo le Idee con<br />
tutta chiarezza » (76), a stabilire la correttezza <strong>del</strong> nostro ragionamento.<br />
Gli studiosi di cui stiamo trattando si trovano in una posizione che,<br />
attualmente, possiamo ritenere perlomeno curiosa. Due sono gli schiera<br />
menti: coloro che vogliono promuovere un completo rinnovamento <strong>del</strong><br />
sapere e <strong>del</strong> modo di conoscere e quelli che, al contrario, vogliono man<br />
tenere i classici canoni <strong>cultura</strong>li. Entrambi sono coscienti che si stanno<br />
62 Forse più vicina alla posizione di G. Balmes è quella che troviamo in Garelli<br />
(op. cit., 1869), ma in ogni caso si tratta pur sempre di una posizione <strong>del</strong> tutto generale<br />
e poco specificata. Si può dire, al limite, che il termine "senso comune" rivesta la<br />
funzione che gli Autori precedenti riservavano alla <strong>Logica</strong> Naturale: ma anche a questo<br />
proposito l'Autore non ci da alcuna spiegazione particolareggiata.
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA g 1<br />
producendo svolte importanti in campo scientifico ma, probabilmente,<br />
nessuno afferra e padroneggia agevolmente questo settore. La confusione<br />
che ne consegue rende pertanto possibile che chi si colloca (od è colloca<br />
to) su posizioni "conservatrici", si riveli, a volte, più progressista di coloro<br />
che si professano aperti ad accogliere tutto ciò che la scienza produceva<br />
di nuovo.<br />
Un caso è quello di M. Liberatore (Institutiones philosophicae: logica<br />
et metaphysica generali*, Milano, 1855): l'A. è un gesuita, bersaglio di<br />
aspre critiche da parte di molti autori, probabilmente per il fatto che egli<br />
tentava, con discutibili risultati, di preservare le rigide direttive <strong>cultura</strong>li<br />
<strong>del</strong> suo ordine, rispetto ai nuovi prodotti scientifici dei quali era però<br />
certamente a conoscenza. A. Franchi (1863), nel suo esame <strong>del</strong>le produ<br />
zioni filosofiche italiane, usa toni assai duri nei suoi confronti. A suo<br />
avviso, M. Liberatore 63 è il rappresentante <strong>del</strong>la <strong>cultura</strong> dogmatica <strong>del</strong>la<br />
Scolastica e non rendendosi conto « che filosofo e gesuita sono le due<br />
professioni più repugnanti tra loro ed i due termini più contradditorj, [...]<br />
filosofò teologicizzando e fece violenza alla ragion umana per obbligarla<br />
a seguire la logica, la metafisica, l'etica ed il diritto <strong>del</strong>la loro Compa<br />
gnia » (25).<br />
Le polemiche, probabilmente dovute alla naturale accentuazione di<br />
posizioni radicali, che il periodo storico in esame comportava soprattutto<br />
in Italia, possono oggi essere smussate e consentire una lettura meno par-<br />
tigiana rispetto alle diatribe <strong>del</strong> periodo. Noi oggi riteniamo che vi siano<br />
punti <strong>del</strong> lavoro di M. Liberatore alquanto interessanti ed assai profondi.<br />
Anche se egli voleva sconfessare il sensismo "ateo" <strong>del</strong>la sua epoca, non<br />
esita tuttavia a sostenere che la ricerca <strong>del</strong>la verità si deve basare sull'evi<br />
denza, da intendersi in senso psicologico (rappresentazione) e non centrata<br />
sulle comuni impressioni sensoriali. Questo fatto è importante poiché ab<br />
biamo visto nel paragrafo 4.) che uno dei motivi essenziali per il quale si<br />
63 Matteo Liberatore (1810-1892). Di origine salernitana a sedici anni entra nel<br />
l'ordine dei Gesuiti di Napoli e vi resterà per tutta la vita. In tale contesto insegna<br />
dapprima Filosofia (1837-1848) e quindi Teologia. Nel 1850 sarà uno dei fondatori<br />
<strong>del</strong>la rivista Civiltà cattolica. Spesso citato dal Gentile come rappresentante <strong>del</strong>la con<br />
servazione <strong>cultura</strong>le, fa parte insieme a Serafino e Domenico Sordi, Talamo Signorelli,<br />
Carlo Curci, Gaetano Sanseverino e Giuseppe Pecci <strong>del</strong>la corrente neotomistica, volta<br />
ad una radicale critica <strong>del</strong> pensiero rosminiano. La sua produzione letteraria spazia per<br />
oltre un quarantennio (1850-1891) ed è principalmente costituita da un gran numero<br />
di articoli su Civiltà Cattolica. A ciò si aggiunga Institutiones Philosophices (ristampato<br />
4 volte tra il 1855 ed il 1897), Dialoghi filosofici (1851), L'Autocrazia <strong>del</strong>l'Ente (1854,<br />
Commedia filosofica), Principii di economia politica (1889)
82 CAPITOLO PRIMO<br />
indica W. Wundt come il padre <strong>del</strong>la Psicologia è proprio il fatto di collo<br />
care questa disciplina su di un piano che si staccasse, per quanto possibile,<br />
da una matrice rigidamente fisicalista ed organicista. Vale a dire che sino a<br />
questo periodo M. Liberatore è l'Autore che più di altri si avvicina alle reali<br />
esigenze che la nuova scienza psicologica si proponeva di soddisfare, in<br />
quanto si sforza di ricavare uno spazio autonomo, fornito di materie di<br />
studio a lui specifiche (la rappresentazione), nel quale collocare la Psicolo<br />
gia. Inoltre anche il fatto di attribuire un'evidente rilevanza alla modalità<br />
con la quale il soggetto si avvicina alla conoscenza ed allo studio dei canoni<br />
soggettivi, atti alla formazione dei giudizi (di bontà, di causa, etc.), è una<br />
conferma <strong>del</strong>lo sfondo chiaramente psicologistico col quale egli opera.<br />
Non pretendiamo certo di avere individuato un precursore <strong>del</strong>la<br />
scienza psicologica. Di fatto M. Liberatore è fortemente "conservatore": si<br />
pensi che, a suo avviso, la <strong>Logica</strong> è interamente riconducibile ad Aristotele<br />
ed il compito che si prefigge è una ricerca sui concetti di bontà, unità e<br />
verità. Tuttavia, lungi dal collocarlo con gli autori <strong>del</strong>la prima metà <strong>del</strong><br />
secolo o di inserirlo tra quelli più conservatori (si veda oltre 5.3.), egli entra<br />
di pieno diritto tra gli studiosi da noi inseriti in questo paragrafo e, per<br />
alcuni aspetti è, forse involontariamente, uno tra quelli più "progressisti".<br />
Fatta questa dovuta osservazione, un differente modo di accostarsi al<br />
problema in questione, ovvero di proporre un'organica strutturazione al<br />
rapporto tra Psicologia e <strong>Logica</strong> lo troviamo invece in A. Pestalozza (Ele<br />
menti di filosofia, 1860), allievo di A. Rosmini, che sostiene di volersi<br />
limitare a ripresentare gli insegnamenti <strong>del</strong> filosofo di Rovereto. Per que<br />
sto A. la <strong>Logica</strong> è una scienza, « un complesso di verità ben ordinate »<br />
(191); in quanto inseribile in tutti i campi <strong>del</strong> sapere, assume anche la<br />
funzione di fornire una guida rigorosa all'agire <strong>del</strong> soggetto: in tal senso<br />
si tratta <strong>del</strong>la «scienza <strong>del</strong>l'arte <strong>del</strong> pensare» (ibidem, 191). La verità che<br />
ricerca è quella che « appartiene ai nostri pensieri [...], che sono conformi<br />
al mo<strong>del</strong>lo e tipo esterno ed immutabile <strong>del</strong>le cose pensate » (222). La<br />
Psicologia, branca <strong>del</strong>l'Antropologia, è invece «la scienza <strong>del</strong> subjetto<br />
umano, o sia <strong>del</strong>l'anima umana come subjetto e perciò come tutto l'uomo,<br />
o almeno come parte naturale di esso » (347). Sembra allora che si debba<br />
parlare di una Psicologia naturale che ci fornisce gli strumenti basilari per<br />
compiere qualsiasi attività piuttosto che di una <strong>Logica</strong> naturale, perché<br />
altrimenti, secondo l'A., corriamo il rischio di affrontare un lavoro di<br />
Metafisica ed Ontologia (filosofico dunque), in luogo di produrre un'ope<br />
ra scientifica. La <strong>Logica</strong> rappresenta dunque la componente tecnica più<br />
evoluta <strong>del</strong>le forme <strong>del</strong>la conoscenza. Ad essa si giunge attraverso un
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 83<br />
progressivo ordinamento <strong>del</strong> pensiero, passando dalla concetto, fatto que<br />
sto che gli consente di non distogliersi dal suo obiettivo, che è la ricerca<br />
<strong>del</strong>la Verità (<strong>Logica</strong>).<br />
Si tratta allora di fornire un sistema di regole, che non solo permet<br />
tano di cogliere la verità, ma anche di scoprirne di nuove partendo da<br />
quelle già note e di riflettere su quelle di volta in volta acquisite. In ultimo,<br />
tali regole si ottengono con l'impiego di mezzi quali analisi, sintesi, speri<br />
mentazione ed ipotesi.<br />
A sua volta P. A. Corte (Elementi di filosofia ad uso <strong>del</strong>le scuole secon<br />
darie, IV edizione, voi. I: <strong>Logica</strong>, 1862) 64 , riprende simili argomenti, ma<br />
li tratta seguendo un'altra via. L'Ideologia e la <strong>Logica</strong> occupano il primo<br />
posto nell'albero <strong>del</strong>le scienze, in quanto concernono le primissime ragio<br />
ni, ma l'A. non sembra avere dubbi che alla base di queste due discipline<br />
si deve porre la Psicologia sperimentale, che è infatti l'argomento con cui<br />
si apre il suo lavoro. Questa si estende su un campo che comprende lo<br />
studio <strong>del</strong>l'analisi e <strong>del</strong>la sintesi, <strong>del</strong>l'astrazione ed anche <strong>del</strong> giudizio<br />
deduttivo: tutti questi elementi sono classificati come funzioni riflesse<br />
<strong>del</strong>lo spirito umano e l'approccio empirico consiste nel mostrarcele <strong>nella</strong><br />
loro immediatezza. Ed è partendo da verità, assunte <strong>nella</strong> loro più sempli<br />
ce ed ingenua apparenza (evidenza empirica), che si costruiscono tutte le<br />
conoscenze, anche quelle meno evidenti. Progressivi ed ulteriori perfezio<br />
namenti potrebbero condurre a nozioni che non sembrano certamente<br />
mutuate da questo principio, ma l'Autore sembra non avere dubbi sulla<br />
loro origine empirica.<br />
Egli si propone di giustificare con esempi questa sua affermazione,<br />
facendo riferimento al campo matematico: si passa dalla considerazione di<br />
alcuni numeri come indici di quantità di una serie di oggetti (10 massi, 100<br />
cavalli, etc.), ad una loro concezione "più" astratta (10, 100, ...) senza<br />
alcun riferimento ad oggetti, ad una concezione "<strong>del</strong> tutto astratta" (let<br />
tere algebriche), sino a giungere ad un'astrazione su quest'ultima (« le<br />
funzioni analitiche, immortale trovata <strong>del</strong> Lagrange » [44-45]).<br />
64 Pietro Antonio Corte (1793-?). Dopo avere studiato a Monetavi, ottiene nel<br />
1823 un posto gratuito nel collegio di Torino diretto dai gesuiti. Nel 1826 è professore<br />
in questa materia ed è inviato a Vigevano, poi a Possano ed infine ad Alba. Nel 1832<br />
diviene professore di Fisica e Geometria a Saluzzo. Nel 1836 infine è nominato profes<br />
sore di <strong>Logica</strong> e Metafisica nell'Università di Torino. Tra le sue opere ricordiamo:<br />
Elementa Philosophica theoretica, (1837), Elementa logices et metaphysices (1838-1841).<br />
Si tratta di un filosofo, "troppo" legato e condizionato, così come pure A. Pestalozza,<br />
alle dottrine di A. Rosmini (A. Franchi - 1863, op. cit.).
84 CAPITOLO PRIMO<br />
In questo contesto, attraverso Valitiologia (scienza <strong>del</strong> vero che studia<br />
l'essenza, l'esistenza ed i criteri di verità), si giunge alla verità, che è logica,<br />
qualora si rifaccia a ciò che non può essere altro da ciò che è: questo tipo<br />
di verità ha in più, rispetto alle altre, la possibilità di poter dimostrare<br />
tutto quello che afferma. Se allora, sostiene FA., il dire che nel 1755 un<br />
terremoto di potenza inaudita rase al suolo Lisbona è una verità storica,<br />
la quale può essere dottrinale od appresa, il sostenere che « la sfera equi<br />
vale ai 2/3 <strong>del</strong> cilindro ad essa circoscritto » (222), è una verità logica,<br />
passibile di rigorosa dimostrazione. In senso più generale, quello che noi<br />
possiamo stabilire immediatamente come vero rientra nel campo empirico<br />
(dunque psicologico), mentre quando giungiamo razionalmente ad attesta<br />
re la veridicità di uno (o più) concetti, ci inseriamo <strong>del</strong> dominio <strong>del</strong>la<br />
<strong>Logica</strong>.<br />
5.2.2. Prime forme di associazionismo tra <strong>Logica</strong> e Psicologia.<br />
Su queste posizioni, tese a ritrovare un comune elemento organico<br />
come base di qualunque attività cognitiva e ad indicare una loro scissione<br />
successiva, si muovono anche coloro che non assegnano funzione primaria<br />
al linguaggio, come invece, ad esempio, G. Romano (1853) o G. Balmes<br />
(1854), ma, pure studiandolo ed esaminandolo anche a fondo, lo subor<br />
dinano al pensiero. Un esempio lo troviamo in M. Florenzi Waddington 65<br />
(Saggi di Psicologia e di <strong>Logica</strong>, 1864), la quale giunge addirittura al punto<br />
di dedicare il suo lavoro a F. Bonucci, autore di Fisiologia e patologia<br />
<strong>del</strong>l'animo umano, per rinforzare la tesi in base alla quale vi è un legame<br />
necessario e sequenziale tra Psicologia e <strong>Logica</strong>. Non solo, ma l'analisi<br />
<strong>del</strong>le facoltà psicologiche (sensibilità, fantasia, intelletto, istinto e volontà)<br />
ci permettono di spiegare anche le modalità più pure <strong>del</strong> pensiero, che per<br />
FA. sono rappresentate dal concetto logico, anche se questo è sempre da<br />
considerarsi in modo autonomo rispetto ad ogni altra conoscenza.<br />
Anche F. M. Falco 66 , (Arte logica per le scuole liceali, 1866) conferma<br />
65 Marianna Florenzi Waddington (1802-1870). Marianna Bacinetti, sposò dap<br />
prima il marchese Florenzi ed in seconde nozze il cavalier Evelino Waddington. Fu<br />
legata al filosofo F. Fiorentino (1834-1884) ed intrattenne corrispondenza epistolare<br />
con Schelling, prima di divenire sostenitrice <strong>del</strong> pensiero di Hegel. Tra le sua altre<br />
opere: La facoltà di sentire (1858), I principali punti <strong>del</strong>la filosofia <strong>del</strong>la religione secondo<br />
i principii <strong>del</strong>lo Schelling (1864), la traduzione <strong>del</strong> Bruno di Schelling (1844).<br />
66 Francesco Falco (1835-1899). Si laurea in Filosofia all'Università di Torino ed<br />
insegna nei licei di Savigliano, Piacenza, Alessandria e Milano. Diviene infine profes-
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 85<br />
queste posizioni. La <strong>Logica</strong> è da intendersi unicamente come un'arte aven<br />
te il compito di applicare al ragionamento le regole <strong>del</strong>la Scienza <strong>Logica</strong><br />
(di cui non si da, per altro, alcuna definizione), attraverso una loro trasfor<br />
mazione in norme pratiche. « La logica è l'arte <strong>del</strong>l'esercizio <strong>del</strong>l'intelli<br />
genza in ordine alla verità: l'intelligenza e la verità sono i suoi oggetti<br />
generali » (4). Non solo, ma nessun'altra materia potrà mai prendere il<br />
posto <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>, per il fatto che si tratterebbe sempre di semplici ap<br />
plicazioni, che in nessun caso mai saranno generalizzabili, limitandosi a<br />
fornire solamente mo<strong>del</strong>li 67 . Tuttavia, operativamente parlando, lo studio<br />
<strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> presuppone quello <strong>del</strong>la Psicologia (frequenti sono le citazio<br />
ni di A. Rosmini, J. S. Mili e T. Jouffroy), per il fatto che è questa disci<br />
plina quella che ci fa comprendere che cosa sia un ragionamento, un<br />
giudizio, una riflessione. Solo partendo da questi fondamenti di carattere<br />
empirico e psicologico possiamo avere una guida per la crescita intellet<br />
tuale, che culminerà <strong>nella</strong> riflessione e <strong>nella</strong> capacità di immaginazione.<br />
Importanza rilevante assumono a tal punto i processi di comunicazione e<br />
di scambio di informazioni.<br />
Siamo alle soglie di uno psicologismo di tipo associazionistico, assai<br />
più evidente che in P. Galluppi (1820), poiché ora si sostiene che la<br />
comunicazione <strong>del</strong>le idee ha bisogno dei segni, i quali, a differenza di<br />
quello che M. Liberatore (1855) affermava, sono unicamente di natura<br />
sensibile (visibili, udibili, naturali, permanenti, immediati). In ultimo si<br />
tratta di una successione di immagini mentali tra loro collegate per ana<br />
logia e/o metafora ciò che sta alla base dei processi di comunicazione. Più<br />
precisamente F. M. Falco (1866) afferma che un segno percepito ci fa<br />
pensare ad un'altra cosa sensibile, poi alla relazione tra segno e cosa, ed<br />
infine, alla relazione in quanto tale. L'articolazione dei segni produce i<br />
termini, che si suddivideranno in varie tipologie, e, da questi, si giungerà<br />
alla grammatica, strumento primo per comunicare, ovvero per acquisire<br />
nuove informazioni. Tuttavia egli ammette con la tradizione passata, ad<br />
esempio con Franceschinis (1840), che vi possano essere idee uniche,<br />
universali ed eterne, a-priori, non ulteriormente analizzagli. Ricompare il<br />
solito rapporto dicotomico tra le due discipline: se per un verso la <strong>Logica</strong><br />
sore di ruolo nel liceo di Lucca. Tra le sue principali opere: Etica, ossia filosofia <strong>del</strong>la<br />
libertà (1860), Giordano Bruno (1863), Del metodo sperimentale (1876), // linguaggio<br />
(1878), I fatti psichici <strong>del</strong>la vita animale (1880), Dottrine filosofiche di Torquato Tasso<br />
(1896), L'aretologia presso Sacrate, Plafone ed Aristotele (1899).<br />
67 Questa affermazione è tratta dal Compendium Philosophiae di C. Bernard (Pa<br />
rigi, 1857).
86 CAPITOLO PRIMO<br />
dipende dalla protologia (principii supremi <strong>del</strong>l'Essere, che è oggetto <strong>del</strong><br />
pensiero e dei quali essa insegna l'applicazione alla conoscenza), per un<br />
altro aspetto, molto più naturale, e dunque primario, deriva dalla Psico<br />
logia, la quale ci fornisce le cognizioni <strong>del</strong>le facoltà intellettuali, il cui<br />
esercizio vuole governare 68 .<br />
5.2.3. <strong>Logica</strong> inventiva - Critica alla Sillogistica.<br />
Tra il 1865 ed il 1880, acquista un certo peso una concezione "co-<br />
struttivistica" <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> (che, seppure in modo parziale e limitato, si<br />
può già intrawedere in F. M. Falco (1866), ovvero un modo di intendere<br />
tale disciplina come una guida per costruire, per inventare, piuttosto che<br />
una scienza votata alla riflessione ed alla speculazione. In tal senso anche<br />
il problema <strong>del</strong>la sua genesi viene posto in secondo ordine: quasi tutti<br />
sono concordi nell'affermare come sia una base sensistica (o psicologica)<br />
quella che sta a fondamento di ogni attività umana, ma l'obiettivo princi<br />
pale diviene quello di indagare come si organizzino e cosa possano pro<br />
durre le attività <strong>del</strong> soggetto. In tal senso oggetto principale <strong>del</strong>le critiche<br />
degli Autori che, seppure con toni differenziati aderiscono a questa cor<br />
rente di pensiero, viene ad essere la sillogistica aristotelica e scolastica,<br />
ritenuta responsabile di "bloccare" in schemi precostituiti qualsiasi forma<br />
<strong>del</strong>l'umana attività. Simili posizioni, (sono gli unici Autori da noi trovati<br />
che criticano energicamente la sillogistica) in certi casi, vengono spinte<br />
all'estremo, tanto che la <strong>Logica</strong> tende ad essere presentata non solo come<br />
collegata operativamente alle attività <strong>del</strong> pensiero, quanto piuttosto alla<br />
realizzazione pratica di azioni e comportamenti.<br />
Quello che costituisce la principale direttiva che sta alla base di que<br />
sto indirizzo di pensiero, consiste nel presentare quali risultati a-posteriori<br />
gli assunti <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> classica, anteponendo a questi un'opera di costru<br />
zione, derivata da un approccio al reale che, inizialmente, deve essere di<br />
tipo empirico. Siamo in una prospettiva che si richiama, anche se quasi<br />
mai in modo <strong>del</strong> tutto corretto, alle grandi intuizioni kantiane, ma per<br />
quanto riguarda gli oggetti scientifici (fenomeni) e non gli approcci agli<br />
stessi, cercando, in altri termini, di eliminare ogni forma di conoscenza a-<br />
68 Su posizioni pressoché analoghe troviamo A. Gravaghi (<strong>Logica</strong> e filosofia razio<br />
nale, 1866), che pure mantenendo la stessa problematica presente in F.M. Falco, tende<br />
a privilegiare la componente psicologica, sottolineando fortemente la necessità di un<br />
approccio empirico a tale questione.
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 87<br />
priori. In quest'ottica i richiami sono prevalentemente rivolti ai lavori di<br />
Helmholtz, <strong>del</strong> quale tuttavia si ha quasi sempre una conoscenza assai<br />
modesta. Si giunge pertanto <strong>nella</strong> maggior parte dei casi a produzioni<br />
ibride che ad uno psicologismo imposto, ma certamente non approfondito<br />
né giustificato, mescolano l'incapacità di liberarsi da alcuni punti fermi<br />
<strong>del</strong>la vecchia tradizione scolastica.<br />
Per un altro verso questi Autori sembrano rifarsi al pensiero di A.<br />
Arnaud e P. Nicole (1865), per i quali « malgrado la <strong>Logica</strong> ordinaria non<br />
debba considerarsi inutile, tuttavia la maggior parte dei precetti da questa<br />
presentati a proposito <strong>del</strong>le proposizioni e degli argomenti sono più spe<br />
culativi che pratici » 69 . Ma anche in questo caso i risultati da loro ottenuti,<br />
attraverso il ripudio <strong>del</strong>le classiche forme logiche, non sono certo esaltanti<br />
e giustificheranno le critiche condotte nei confronti <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> di Port-<br />
Royal da parte di altri filosofi (si veda anche: II, 2; III, 1).<br />
Si tratta pertanto di una corrente di pensiero che oltre ad esaurirsi<br />
assai rapidamente mai assume una posizione realmente forte anche nel<br />
periodo <strong>del</strong>la sua massima espansione, (solo nel secolo successivo sarà<br />
ripresa e rielaborata in chiave psicologistica) in quanto, contemporanea<br />
mente, la maggior parte degli altri studiosi riprenderà i temi consueti e,<br />
soprattutto, si preoccuperà di ribadire l'infallibilità <strong>del</strong>la sillogistica. Resta<br />
però il fatto che le posizioni assunte dagli Autori in questione, che si<br />
mostrano polemici rispetto al modo con cui si trattava il rapporto tra<br />
<strong>Logica</strong> e Psicologia, intendendolo, da questo momento, come una "pro<br />
pedeutica" all'agire, sono indicative <strong>del</strong>la rilevanza che un tale problema<br />
cominciava allora ad assumere.<br />
Non è allora un caso che L. Barbera 70 scriva un testo dal titolo assai<br />
indicativo (Lezioni di <strong>Logica</strong> inventiva, 1866) nel quale si afferma che non<br />
è il concetto di dimostrazione quello da preporre a tutti gli altri, bensì<br />
quello di invenzione e come il metodo induttivo-empirico sia da preferirsi,<br />
in ogni caso, rispetto a qualunque altro: per questo occorre rifarsi al<br />
metodo induttivo, creato da G. Galilei ed a quello antropologico di G. B.<br />
69 Op. cit., Introduction, XIV.<br />
70 Luigi Barbera (1836-1904). Di origine napoletana compì i suoi studi presso<br />
l'Università d Pisa, città dove iniziò la sua carriera di insegnante nel locale liceo. Suc<br />
cessivamente divenne docente di Filosofia Morale all'Università di Bologna. Di spirito<br />
liberale partecipò attivamente ai movimenti insurrezionali <strong>del</strong>l'Italia meridionale. Tra le<br />
altre sue opere segnaliamo: Teorica <strong>del</strong> calcolo <strong>del</strong>le funzioni (1876), Nuovo metodo dei<br />
massimi e dei minimi <strong>del</strong>le funzioni primitive ed integrali (1877), Introduzione allo studio<br />
<strong>del</strong> calcolo, I Simplicii contemporanei.
CAPITOLO PRIMO<br />
Vico. "Due sommi italiani aggiunsero alla logica sillogistica e dimostrativa<br />
degli antichi quella parte più importante che riguarda l'invenzione... Ma<br />
questa nuova parte <strong>del</strong>la logica creata dal Galilei e dal Vico, comunque<br />
messa in pratica dai dotti, stanteché essa è immediatamente colla scienza<br />
moderna, non per anco è stata creduta degna, ..., da esser fatta oggetto di<br />
studii speciali, e da doversi in essa ammaestrare la gioventù. Si continua<br />
ad insegnare l'antica <strong>Logica</strong> aristotelica e scolastica, con quanta utilità si<br />
può giudicare dal conto in cui è generalmente tenuta" (Prefaz. V-VI).<br />
Una conferma <strong>del</strong>la matrice psicologista che caratterizza questo lavo<br />
ro sta nel fatto che l'Autore, dopo avere condotto una distinzione tra pen<br />
siero (elemento con il quale si conosce la natura <strong>del</strong>le cose, per mezzo di<br />
condizioni esterne e <strong>del</strong> nostro libero arbitrio) e mente (facoltà per la quale<br />
l'uomo si distingue da tutti gli altri esseri viventi) afferma che il primo, il<br />
cui fine consiste nel renderci in grado di scegliere tra il vero ed il falso ed<br />
il certo e l'incerto, è un'operazione <strong>del</strong>la mente. "La facoltà per la quale<br />
l'uomo si distingue da tutti gli esseri <strong>del</strong>la natura ed a loro sovrasta, la più<br />
nobile e la maggiore di quante per avventura adornano la natura umana la<br />
mente; e chiamasi pensiero l'operazione <strong>del</strong>la mente per cui si conosce e si<br />
scerne il vero dal falso, il bene dal male, il certo dall'incerto" (I, I, 3).<br />
Poco più oltre egli ribadisce che: "Quel che per il presente scopo fa<br />
d'uopo avvertire e bene intendere si è che il pensiero è un'operazione...,<br />
in parte dipendente da condizioni esterne, ed in parte soggetta al nostro<br />
libero arbitrio: il che in altri termini significa che l'operazione <strong>del</strong>la mente,<br />
in virtù <strong>del</strong>la quale si acquista la conoscenza <strong>del</strong>le cose or è naturale e<br />
spontanea, ora è volontaria e libera. Questa importante distinzione circa<br />
il doppio modo di pensare si rileva facilmente per poco che si consideri<br />
l'origine <strong>del</strong>le cognizioni umane. Egli è un fatto che nessuno può negare<br />
o mettere in dubbio, che molte verità o molte idee sono <strong>nella</strong> nostra<br />
mente, senza che noi avessimo avuto l'intenzione di acquistarle: tali sono<br />
quelle che sono venute per mezzo <strong>del</strong> linguaggio, degli ammaestramenti<br />
civili e religiosi..., dall'aspetto esteriore..." (I, I, 5). Non solo, ma si sotto<br />
linea che per lo studio <strong>del</strong>la conoscenza occorre prendere l'avvio dall'ana<br />
lisi <strong>del</strong> concetto di volontà, il quale risulta primario, per il fatto che è<br />
specifico <strong>del</strong>la natura di ogni soggetto. Infatti "... sono scarse, imprecise,<br />
vaghe, indeterminate, insufficienti ed a soddisfare l'ingenito desiderio di<br />
conoscere la verità, ed a renderci padroni <strong>del</strong>le forze naturali per farle<br />
servire ai nostri bisogni. Quindi è, che quando la nostra mente si è in<br />
qualche modo svolta naturalmente, e per l'età, e per i bisogni che crescono<br />
coli'età, più vivo si è fatto il desiderio di conoscere ciò che ci circonda,
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 89<br />
noi, tra le altre cognizioni, acquistiamo e quella <strong>del</strong>la nostra ignoranza, e<br />
quella di essere capaci di per noi medesimi, cioè senza aspettare che l'oc<br />
casione ci venga dall'esterno, di sforzare la nostra propria mente ad inve<br />
stigare ciò che crediamo essere necessario ed utile a sapere. Egli è mani<br />
festo che quando siamo noi stessi che ci poniamo a cercare la verità, il<br />
pensiero, e la cognizione che ne consegue, sono volontari e liberi" (I, I, 6).<br />
Quando allora si ricerca qualcosa che non si conosce, occorre almeno<br />
sapere se il procedimento che si attua è deputato a condurre al fine, che<br />
il soggetto si è preposto. Questo significa che lo studioso conosce a-priori<br />
le classi a cui appartengono gli oggetti considerati, nonché alcune proprie<br />
tà degli stessi ed inoltre che ad ogni classe corrispondano diverse opera<br />
zioni mentali. Ora la <strong>Logica</strong> è quella scienza che ci dice come queste due<br />
caratteristiche si correlino e siano riconducibili a precise leggi.<br />
La <strong>Logica</strong> non è allora da intendersi come un'arte di pensare e nep<br />
pure un abito per pensare bene, ma come una conoscenza ed un'esposi<br />
zione dei principii razionali da cui dipende la perfezione "<strong>del</strong>l'abito".<br />
Pertanto l'obiettivo <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> concernerà il seguente interrogativo:<br />
"qual'è tra tutte le verità che naturalmente conosciamo, quella da cui<br />
dipende l'evidenza e la certezza <strong>del</strong>le altre?" (I, II, 13).<br />
Certamente la <strong>Logica</strong> ha carattere di universalità, ma non è scienza<br />
prima: è il principio di evidenza in sé e per sé. Ma che significa il termine<br />
"evidente"? Per Barbera vi sono tre tipi di evidenza: di pensiero, di fatti<br />
esterni, di ciò "che accade dentro di noi" (I, XVII, 170). Ognuna di queste<br />
ha caratteristiche precise: "Come deriviamo in prima un fatto prodotto dal<br />
pensiero, ad esempio, un triangolo: manifesta cosa è che noi vediamo nel<br />
triangolo ciò che vi abbiamo posto, cioè tre lati che chiudono lo spazio. La<br />
relazione tra il triangolo ed i tre lati che chiudono lo spazio è evidente, cioè<br />
tale che noi non possiamo negare di vederla, dimanieraché se la negassimo,<br />
saremmo certi di negare quello che noi colla mente abbiamo fatto... sicché<br />
si può dire che questa specie di evidenza consiste <strong>nella</strong> presenza immediata<br />
<strong>del</strong>la mente ai fatti suoi medesimi" (I, XVII, 171). "... La seconda [eviden<br />
za] si rende presente allo spirito per mezzo dei sensi. Ma comecché per lo<br />
intermedio dei sensi ella penetri nello spirito, l'evidenza dei fatti esterni<br />
non è meno efficace degli altri, anzi per la generalità degli uomini è la più<br />
efficace; onde procede quella tendenza irresistibile <strong>del</strong> nostro animo ad<br />
affermare, senza esitare un istante, tutte quelle relazioni che sono illustrate<br />
dall'evidenza propria dei fatti esterni" (I, XVII, 173). "[Infine] non resta<br />
che chiamare evidenti quelle verità che si veggono durante il tempo <strong>del</strong>lo<br />
svolgimento spontaneo. Così questo termine indeterminato, evidente, può
90 CAPITOLO PRIMO<br />
applicarsi solamente a quelle relazioni, che non possiamo conoscere ed<br />
affermare mentre la nostra intelligenza si svolge sotto il sapiente indirizzo<br />
<strong>del</strong>la natura, e non <strong>del</strong>la nostra volontà. In altri termini, tutti i giudizi<br />
spontanei od intuitivi, come altri li chiamano, sono evidenti immediata<br />
mente. Tutte le altre relazioni debbonsi tenere per oscure, finché per mez<br />
zo <strong>del</strong>la riflessione non siano fatte palesi" (I, XVII, 177).<br />
Il rapporto tra <strong>Logica</strong> e Psicologia è pertanto ridotto ad un'attività di<br />
costruzione che l'individuo compie grazie alla contemporanea e mutua<br />
interazione tra le proprie attività mentali e l'ambiente esterno. "La mente<br />
ed il sentimento sono i due soli mezzi di che è fornito il nostro spirito per<br />
conoscer le cose [ed è difficile] fare [intendere] completamente qual parte<br />
abbia ciascuna di queste due facoltà nel produrre in noi la conoscenza<br />
<strong>del</strong>la natura, e più difficile ancora rintracciare i legami interni che le con<br />
giungono nell'atto conoscitivo che ha per obietto l'esterna realtà... Queste<br />
sottili ricerche sono di pertinenza <strong>del</strong>la Psicologia, anziché <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>"<br />
(II, <strong>XIX</strong>, 200).<br />
Stabilire la necessità di relazione tra esperienza soggettiva interna e<br />
realtà oggettiva esterna, ponendole in un rapporto interattivo, è allora il<br />
suggerimento che Barbera fornisce per comprendere come si formino le<br />
nostre conoscenze. Poco più oltre egli chiarisce assai bene la sua posizio<br />
ne: "L'atto <strong>del</strong>la mente che conosce per mezzo dei sensi si chiama perce<br />
zione, e la conoscenza che ne acquistiamo, esperienza: la percezione,<br />
quindi, è l'operazione fondamentale, la base unica e necessaria di tutte le<br />
nostre cognizioni naturali; e l'esperienza è quella che contiene i principii,<br />
e determina i metodi legittimi per acquistare tali cognizioni... Dicendo che<br />
la percezione è l'operazione fondamentale per cui si acquista la cognizione<br />
<strong>del</strong>la natura non dovete intendere, come fanno certuni, in un significato<br />
stretto la nostra proposizione, quasi che ogni cognizione <strong>del</strong>la natura<br />
dovesse essere sperimentale. Imperocché la nostra mente è una potenza<br />
ragionatrice e deduttiva, capace di scorgere i rapporti tra ciò che perce<br />
pisce per mezzo dei sensi con quello che non percepisce; onde può affer<br />
mare e credere a fatti, i quali awegnacché non siano percepiti, hanno una<br />
relazione necessaria con quelli che per esperienza sono conosciuti... Que'<br />
naturalisti che restringono tutte le scienze <strong>del</strong>la natura negli stretti confini<br />
<strong>del</strong>l'esperienza, e che empirici sono appellati, non sono meno perniciosi al<br />
progresso <strong>del</strong> sapere di quelli altri, che tutto vogliono ricavare dalle loro<br />
idee" (II, <strong>XIX</strong>, 201-202).<br />
In questo senso la <strong>Logica</strong> inventiva è una forma di adattamento che<br />
deve necessariamente attuarsi tra l'individuo ed il mondo fisico: si tratta, in
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 9 1<br />
altri termini, di un prodotto e non di un qualcosa di dato. Rispetto a coloro<br />
che mettevano in evidenza la componente organizzativa <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>, la<br />
quale doveva, in altri termini, favorire una strutturazione <strong>del</strong>la mente volta<br />
al raggiungimento <strong>del</strong>le verità prime <strong>del</strong> sapere, la componente adattiva è<br />
ora anch'essa elevata a rango primario. "Noi non potremmo percepire le<br />
cose esterne se... l'impressione ch'esse fanno sugli organi <strong>del</strong>la sensibilità<br />
non fosse da noi sentita come un'azione, che la mente indi rapporta ad una<br />
causa diversa da quelle che fanno parte <strong>del</strong> nostro corpo. Toccando colla<br />
mano questo tavolo, io sento <strong>nella</strong> mano una resistenza, che colla mente<br />
riferisco al tavolo come a cosa da me diversa ed indipendente. La perce<br />
zione consiste propriamente in quest'atto intellettuale, il quale come si<br />
vede, sarebbe impossibile se non fosse preceduto, o se vuoisi, accompagna<br />
to da un'azione sentita nell'organo <strong>del</strong>la sensibilità" (II, XXI, 223).<br />
La rilevante presenza di temi riconducibili a studi di matrice biolo-<br />
gista non giunge però, almeno nell'Autore in questione, ad eliminare il<br />
ruolo, certamente positivo che la filosofia ancora possiede. Infatti i risul<br />
tati cui il soggetto può giungere, attraverso le proprie attività mentali, non<br />
sono necessariamente legati ad oggetti od a processi empirici e, dunque,<br />
non sono riducibili né riconducibili esclusivamente alla scienza <strong>del</strong>la na<br />
tura. Per l'Autore vi sono fenomeni che non sono rinviabili né all'imme<br />
diata percezione e neppure a ragionamenti che si fondano su quest'ultima.<br />
Se infatti il punto di partenza deve essere l'esperienza, occorre però am<br />
pliarla. "I fenomeni sono fatti individuali, esistenti in una parte <strong>del</strong> tempo<br />
e <strong>del</strong>lo spazio, variabili, passeggeri e corruttibili; e la cognizione che di<br />
loro possiamo avere, oltre di essere particolare e ristretta, ..., non è più<br />
propriamente cognizione, sì bene memoria di ciò che si conobbe" (II,<br />
XXVI, 353-354). In questo caso allora si devono ricercare «i modi pos<br />
sibili di essere dei fenomeni » (506) ed è questo un compito spettante<br />
all'ontologia e non certo all'esperienza immediata.<br />
Si precisano, in tal modo, i motivi che spiegano le polemiche che<br />
Barbera sostiene contro i positivisti più ortodossi, ribadendo che la spe<br />
culazione nel campo scientifico non deve essere considerata mutile, se si<br />
tiene valida la condizione di riuscire a ricavare la verità <strong>del</strong>le ipotesi,<br />
dapprima astrattamente ed in seguito col processo di induzione. "I posi<br />
tivisti... avendo una visione confusa ed inadeguata, ..., non accettano una<br />
speculazione di ipotesi possibili e [la] spacciano come cagione potentissi-<br />
ma di errori e di ostacoli al progresso <strong>del</strong> sapere" (II, XXXIV, 507). In tal<br />
modo, a suo avviso, questi studiosi limitano la conoscenza, "anche se<br />
qualche volta hanno ragione" (ibidem).
92 CAPITOLO PRIMO<br />
Ma, dato che occorre preporre il concetto di invenzione a quello di<br />
dimostrazione, allo stesso modo, egli si schiera contro la <strong>Logica</strong> aristote<br />
lica e scolastica, affermando che non la si deve più intendere adeguata<br />
rispetto al progresso avuto dalle scienze. Ed è il suo approccio critico<br />
verso le precedenti produzioni logiche, più che non un suo originale con<br />
tributo, ciò che motiva la natura pratica <strong>del</strong> suo lavoro. Un esempio lo<br />
possiamo trovare <strong>nella</strong> presentazione <strong>del</strong>la natura <strong>del</strong> giudizio: egli si di<br />
chiara d'accordo con la ripartizione in analitici e sintetici fatta da Kant, ma<br />
non è questo, a suo avviso, il punto più importante. I giudizi, comunque<br />
li si voglia ripartire, non sono né affermare né negare (Aristotele), non<br />
sono paragonare tra loro idee (tesi attribuita a filosofi francesi che, tutta<br />
via, non sono nominati), non è la relazione tra due fenomeni (J. S. Mili)<br />
e neanche un rapporto tra fatto ed idea (A. Rosmini). Un giudizio è invece<br />
il rapporto che sempre si stabilisce tra qualsiasi termine, sia questo reale<br />
che mentale, per favorire una sua applicazione, ovvero per potere rendere<br />
meglio attuabile un'invenzione.<br />
Queste posizioni presentano certamente <strong>del</strong>le novità rispetto al sape<br />
re comune <strong>del</strong> periodo e precedono più organiche presentazioni di un<br />
rapporto maggiormente costruttivo tra <strong>Logica</strong> e Psicologia. Soprattutto<br />
interessante è il tentativo di farle confluire in una prospettiva tesa a con<br />
siderare il principio di adattamento come chiave di volta per comprendere<br />
la formazione e la costruzione <strong>del</strong> sapere e dei modi con cui questa si<br />
realizza. Il legame con alcuni retaggi speculativi lo ritroviamo invece an<br />
cora presente quando si rimandano a tematiche ontologiche, dunque<br />
metafisiche, lo studio <strong>del</strong>la natura di alcuni accadimenti, non ritenendoli<br />
pertanto come anch'essi costruiti dal soggetto.<br />
Le critiche rivolte alla sillogistica saranno poi riprese in modo ancora<br />
più pungente da G. Bellavitis 71 (Sulla <strong>Logica</strong>. Discorso Accademico, 1874<br />
[XVIII, 321-341]), e verteranno in generale sul fatto che un uso troppo<br />
rigoroso <strong>del</strong>la stessa arresti lo sviluppo <strong>del</strong>le scienze piuttosto che favorir<br />
lo. Infatti se in luogo di una trattazione fondata sulla sillogistica « nei licei<br />
71 Giusto Bellavitis (1803-1880). Di origini nobili, dopo una prima istruzione<br />
ricevuta dal padre, si dedica agli studi matematici. Nel 1840 diviene membro pensio<br />
nato <strong>del</strong>l'Istituto Veneto di Scienze Lettere ed Arti. Nel 1843 insegna Matematica e<br />
Meccanica in un liceo di Vicenza e nel 1845 diviene professore di Geometria descrittiva<br />
all'Università di Padova. Sempre a Padova nel 1867 ottiene la cattedra di Algebra<br />
complementare e nel 1869 è socio onorario <strong>del</strong>l'Accademia nazionale dei Lincei. Tra i<br />
suoi lavori II calcolo <strong>del</strong>le equipollenze (1835) ed una serie di articoli (oltre 140), apparsi<br />
tra il 1838 ed il 1876, sulle Memorie <strong>del</strong>l'Istituto Veneto di Scienze Lettere ed Arti.
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 93<br />
si insegnassero bene le nozioni fondamentali <strong>del</strong>la matematica, [...] io<br />
credo che non si arresterebbe alcun giovine, che potesse divenire uno<br />
scienziato od anche un letterato, non esclusivamente parolajo » (325). Al<br />
contrario, si sottolinea come ogni ricerca debba essere pragmaticamente<br />
valida e coerente: per questo occorre fare propria una ricerca psicologisti<br />
ca di tipo empirico, tesa alla costruzione di "oggetti" utili alla conoscenza,<br />
e si indica in Bacone colui al quale ci si deve rifare. Se inoltre non si danno<br />
precisi significati alle parole <strong>del</strong>le quali si fa uso si rischia di rendere<br />
aleatorie le stesse tecniche <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>: la deduzione, ad esempio, sarebbe<br />
solo un semplice procedere per analogia, che produrrebbe risultati non<br />
certo di grande utilità per la ricerca.<br />
Anche se non motivata con toni forti come gli A. precedenti una<br />
presentazione che, in ogni caso, richiama quelle citate è riscontrabile anche<br />
in Annibale Chiarolanza (Lezioni di logica, metafisica ed etica, 1869) 72 . La<br />
<strong>Logica</strong> ha « l'ufficio di porci nel grado di sapere in che maniera lo spirito<br />
umano, comunicando con l'oggetto pensabile, ne acquisti una cognizione<br />
certa e sicura; e, distinguendo il vero dal falso, possa con eguale certezza<br />
comunicarla ad altri» (13). Siccome si tratta <strong>del</strong>la «scienza <strong>del</strong>l'arte <strong>del</strong><br />
pensiero riflesso... le operazioni <strong>del</strong>lo stesso vengono ordinate al vero »<br />
(15). Se allora, per un verso, ha le proprie basi <strong>nella</strong> Metafisica, perché « i<br />
canoni logici sono un'applicazione dei processi ontologici» (15), per un<br />
altro verso assolve alla funzione di aiutarci a comunicare il vero, ossia<br />
« difendendolo da ogni aggressione sofistica, facendo le cerne dal vero e<br />
dal falso, e ponendo in chiaro le lacune ed i vizii <strong>del</strong>l'errore » (16). Egli<br />
affermerà che la Psicologia, che comprende studi sulla percezione, la rifles<br />
sione e la convinzione, è una semplice componente, seppure la prima, <strong>del</strong>la<br />
<strong>Logica</strong> inventiva, come lo sono, in un secondo momento, anche i problemi<br />
di studio <strong>del</strong> linguaggio (grammatica, fonetica), nonché i problemi di spe<br />
rimentazione (osservazione e percezione). E la <strong>Logica</strong> inventiva, ha la fun<br />
zione "pedagogica" di presentare una serie di norme che definiscano e<br />
<strong>del</strong>imitino le caratteristiche <strong>del</strong> pensiero corretto, partendo dal presuppo<br />
sto che l'uomo si adegua e riconosce istintualmente il vero, anche se a volte<br />
deve sospendere il giudizio (dubbio, probabilità, opinione), per non cadere<br />
nell'errore. Al contrario, per formulare ipotesi corrette, occorre che queste<br />
siano reali, positive, semplici ed atte a spiegare i fenomeni cui si riferisco-<br />
72 Si conoscono altri due lavori <strong>del</strong>l'Autore in questione e, precisamente, Elemen<br />
ti di filosofia secondo le dottrine di Vincenzo Gioberti (1861) ed Saggio di un nuovo<br />
diritto universale secondo i principii <strong>del</strong> vero ontologismo (1869).
94 CAPITOLO PRIMO<br />
no, avere la caratteristica <strong>del</strong>la certezza, vale a dire lo « stato <strong>del</strong>lo spirito<br />
umano in cui esso afferma... l'informazione <strong>del</strong>la nostra mente alla verità<br />
obiettiva » (73).<br />
Un'ulteriore critica alla sillogistica, intesa come unica <strong>Logica</strong> possibile,<br />
è riscontrabile anche nell'opera di A. Gravaghi 73 (<strong>Logica</strong> e filosofia raziona<br />
le, 1866). La componente inventiva è qui più celata, nel senso che non viene<br />
dichiarata espressamente, ma si manifesta tuttavia nel corso <strong>del</strong> lavoro. Egli<br />
sostiene che la <strong>Logica</strong> è arte di ragionare, ovvero conoscenza dei principi<br />
generali sui quali si basano le leggi direttive di ogni riflessione. Tuttavia egli<br />
rivolge una serrata critica alla sillogistica, per il fatto che la <strong>Logica</strong> deve<br />
intendersi come arte di ragionare, ovvero come la conoscenza dei principi<br />
generali sui quali si basa la riflessione e che hanno il fine di rendere "pra<br />
tici", nel rapporto con gli altri individui, gli insegnamenti che tale disciplina<br />
propone. Questi principi si fondano sull'analisi <strong>del</strong> Soggetto ed hanno come<br />
intento di osservare se in esso è contenuto tutto (o solo in parte) il Predicato.<br />
Il metodo che l'A. propone per assolvere a tale compito è abbastanza<br />
curioso e fa trapelare, in ogni caso, l'impostazione psicologistica con cui<br />
affronta il problema. Ad esempio l'asserzione "l'uomo è un essere socievo<br />
le" non è inizialmente accettabile nel senso che si tratta di una proposizio<br />
ne che noi non possiamo accogliere acriticamente, senza averla preceden<br />
temente esaminata. Occorre infatti un'accurata analisi <strong>del</strong>la natura <strong>del</strong>l'uo<br />
mo e sarà questa a fare emergere come gli esseri umani siano spinti alla<br />
verità ed alla virtù (predicato). La tendenza <strong>del</strong> soggetto ad un bene comu<br />
ne è identica nel predicato: solo a questo punto possiamo dire che l'uomo<br />
è naturalmente socievole. Il sillogismo per l'A. non permette di conoscere<br />
quali sono le proposizioni a cui ci si deve rifare per poter dedurre la verità:<br />
al limite, può ordinare il lavoro <strong>del</strong>la mente, ma nulla più.<br />
Concludiamo questo settore richiamando un Autore (G. M. Berti-<br />
ni 74 , Introduzione ad un corso di Filosofia, 1867 e, soprattutto, <strong>Logica</strong>,<br />
73 Alessandro Gravaghi (1834-1893), fu un sacerdote predicatore che nel 1859<br />
abbandonò la chiesa per combattere al fianco di Garibaldi. Fu professore nel liceo di<br />
Recco e scrisse in particolare a proposito <strong>del</strong> modo in cui si dovesse insegnare la<br />
filosofia in Italia.<br />
74 Giovanni Maria Bertini (1818-1876), inizia gli studi a Carmagnola e nel 1835<br />
giunge a Torino dove rimane fortemente colpito dal teismo mistico di Luigi Ornato.<br />
Nel 1847 gli viene assegnata la cattedra di Storia <strong>del</strong>la Filosofia (primo anno che tale<br />
disciplina compare all'Università di Torino) che terrà sino alla morte. Dal 1854 è<br />
membro residente <strong>del</strong>la Reale Accademia <strong>del</strong>le Scienze di Torino. Tra le sue pubblica<br />
zioni ricordiamo anche: La questione religiosa (1852 dialoghi), Storia <strong>del</strong>la filosofia<br />
moderna (1881 - postumo).
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 95<br />
1880 75) che, come tutti quelli sinora esaminati in questo punto, si dichia<br />
rano favorevoli all'acccttazione degli stessi principi costruttivi, ma non<br />
giunge però a mettere in discussione il valore <strong>del</strong>la sillogistica, che ancora<br />
conserva una sua utilità. Come gli altri, invece, egli si colloca su una<br />
posizione contraria alle tesi <strong>del</strong> positivismo per il fatto che in questa cor<br />
rente vede pochi vantaggi e molte contraddizioni.<br />
Il suo intento è manifestamente quello di servirsi <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> per<br />
liberarsi <strong>del</strong>le erronee dottrine che, in quel tempo, a suo avviso, impregna<br />
vano negativamente il classico sapere filosofico (lo psicologismo di J. S.<br />
Mili manca, per l'A. di una solida base razionale). Ma il suo tentativo è<br />
ancor più radicale, e per G. Gentile (op. cit.) addirittura eccessivamente<br />
progressista rispetto quello di altri.<br />
Sia G. Gentile (1921) che C. Cantoni (1869) ritengono che anche<br />
nell'ultima fase <strong>del</strong>la sua produzione, questa sia rimasta di stampo teisti<br />
co. La componente progressista di cui parla G. Gentile, è dovuta al fatto<br />
che, rispetto all'Ornato 76 , il quale sosteneva una fattispecie di teismo mi<br />
stico, che si fondava sul contatto diretto <strong>del</strong>l'anima con Dio, (ovvero so<br />
pra un "intuito" <strong>del</strong>l'Infinito reale), egli passa progressivamente ad un<br />
teismo razionale e tende a sviluppare un sistema propriamente filosofico.<br />
Questa posizione lo porta all'abbandono di assunti limitati e dogmatici ed<br />
anzi, in luogo di trincerarsi dietro l'acritica acccttazione di dogmi o prin<br />
cipi indubitabili (ad esempio quello <strong>del</strong>la fede), si sforza di collegare il<br />
suo studio richiamandosi alle esperienze ricavate dalle scienze <strong>del</strong> perio-<br />
75 Malgrado il testo sia stato pubblicato nel 1880 fu scritto tra il 1857 ed il 1860<br />
(G. M. Bertini muore il 13 ottobre 1876) ed appartiene all'insieme <strong>del</strong>le opere postume<br />
pubblicata da A. Capello. Pure essendo stato per C. Cantoni, che con lui si formò,<br />
(1878 - si veda bibliografia generale) uno dei più acuti ingegni <strong>del</strong>la <strong>cultura</strong> piemontese<br />
e, malgrado i modi diversi con cui furono lette le sue opere, anche se fu tenuto in<br />
grande considerazione da G. Gentile e P. Gobetti, i suoi lavori non ebbero mai un'ec<br />
cessiva divulgazione. Il tentativo di G. Gentile di ripresentare alcuni suoi lavori, inse<br />
rendoli <strong>nella</strong> collana <strong>Studi</strong> Filosofici da lui diretta (nel 1933 fu pubblicato Idee di una<br />
Filosofia <strong>del</strong>la Vita con l'aggiunta di Scritti inediti) non ebbe il successo sperato. Per<br />
tanto l'intento di pubblicare altri suoi lavori <strong>nella</strong> stessa collana non ebbe seguito e gli<br />
scritti di Bertini furono collocati in secondo piano quando addirittura non furono<br />
completamente dimenticati. Occorre ricordare che G. M. Bertini, insieme a T. Mamiani<br />
nonché a M. Ceppino e P. Boselli si cimentò assai a lungo anche in campo pedagogico<br />
ed elaborò un progetto di riforma <strong>del</strong>la scuola secondaria che prevedeva un'unicità<br />
<strong>del</strong>la stessa limitatamente al primo grado. Il suo progetto, come quello degli altri Autori<br />
citati, non arrivò però in Parlamento.<br />
76 Luigi Ornato (1787-1842) fu un filosofo ed un letterato piemontese attivo nel<br />
secondo e terzo decennio <strong>del</strong> secolo <strong>XIX</strong> dal quale G. M. Bertini fu inizialmente assai<br />
influenzato.
96 CAPITOLO PRIMO<br />
do: a tale proposito dedica un importante settore <strong>del</strong>la sua opera alla<br />
teoria <strong>del</strong>l'inventare e <strong>del</strong>l'insegnare e, per questo, rifiuta ogni forma ra<br />
dicale di apriorismo. Anche evitando in modo accurato di basare il suo<br />
lavoro sullo studio <strong>del</strong>l'esperienza <strong>del</strong> soggetto, non esita ad accennare al<br />
valore di questa già nell'Introduzione <strong>del</strong> testo in questione (op. cit.,<br />
1867). Anche se ribadisce però che il momento centrale <strong>del</strong> suo scritto è<br />
da ricercarsi nelle definizioni <strong>del</strong>l'Idea e <strong>del</strong> Concetto, sostiene che un tal<br />
fatto possa più facilmente accadere se ci formiamo <strong>del</strong>le possibilità di una<br />
loro rappresentazione. È questo, infatti, il mezzo che ci consente di pro<br />
durre le definizioni, elemento insostituibile per le nostre costruzioni<br />
scientifiche.<br />
Già in Idea di una filosofia <strong>del</strong>la vita (1852) accennava a questi temi,<br />
ribadendo il ruolo primario che il concetto di definizione riveste per la<br />
costruzione di un sistema. Ogni definizione, per l'A., comporta sempre un<br />
triplice aspetto: ontologico, logico, morale. Ed è in loro virtù che noi<br />
siamo in grado di considerare unitariamente vari concetti parziali. Ad<br />
esempio, al livello ontologico, la filosofia è scienza <strong>del</strong>l'ente, scienza <strong>del</strong>le<br />
cause; a livello logico è invece la scienza <strong>del</strong>le ragioni ultime, <strong>del</strong>le verità<br />
prime, la « teoria <strong>del</strong>le scienze [...] derivata nelle sue conseguenze relative<br />
alla conoscenza » (27); a livello morale è invece « la medicina <strong>del</strong>l'anima »<br />
(ibidem) e la scienza <strong>del</strong>la vita. Ora essendo il ruolo <strong>del</strong>la definizione non<br />
ristretto soltanto all'aspetto concettuale, ma anche a quello rappresentati<br />
vo, ovvero comprendente una partecipazione attiva <strong>del</strong> soggetto nei con<br />
fronti di ciò in cui s'imbatte, emerge anche una valenza psicologica. In<br />
effetti il soggetto partecipa attivamente e costruttivamente alla decodifica<br />
ed all'interpretazione dei messaggi, <strong>del</strong>le informazioni, che gli provengono<br />
dall'esterno ed è quindi in grado di manipolarle meglio.<br />
A tale proposito l'A. (in <strong>Logica</strong>, op. cit.) è assai chiaro. La caratteri<br />
stica soggiacente a questi messaggi è infatti quella di poter essere in grado<br />
di darci una rappresentazione visiva di quello che ci si accinge a fare. Lo<br />
schema che egli propone per attuare un simile obiettivo (ed è questo ciò<br />
che egli chiama "<strong>Logica</strong>") concerne:<br />
a) il mettere in chiaro il contenuto di ciò che si conosce (definizione), e<br />
b) l'accrescere questo contenuto (argomentazione).<br />
Al punto b) egli fa corrispondere due operazioni <strong>del</strong> pensiero:<br />
e) illustrare correttamente il genere <strong>del</strong> soggetto di indagine (necessità)<br />
d) ampliare quello che già si conosce (possibilità immediata e/o<br />
mediata).<br />
L'A. esemplifica queste due operazioni, attraverso tre proposizioni:
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 97<br />
a.l) "II prodotto di due fattori non si altera mutandone l'ordine"<br />
(necessità);<br />
a.2) "In un triangolo rettangolo il prolungamento di un cateto oltre<br />
il vertice <strong>del</strong>l'angolo retto, fa angolo retto con l'altro cateto" (possibilità<br />
immediata);<br />
a.3) "Primo teorema di Euclide (possibilità mediata).<br />
Il lavoro di G. M. Berlini abbonda di simili esempi, ricavati dall'arit<br />
metica e dalla geometria elementare, perché il suo scopo è "fare vedere"<br />
determinati principi o concetti che, in caso contrario, richiederebbero un<br />
lungo e gravoso impegno per la loro comprensione. In altri termini l'Au<br />
tore, che non pretende di escludere la possibilità di un universo formale,<br />
dotato di propri principi e regole, ritiene tuttavia che un approccio alle<br />
scienze che faccia ricorso a rappresentazioni mentali <strong>del</strong>le osservazioni, e<br />
poi ad immagini mentali <strong>del</strong>le stesse, sia senza dubbio più produttivo. Un<br />
simile bisogno di esemplificazioni (e di semplificazioni) lo conduce a trat<br />
tare in questi modi anche figure sillogistiche derivate quali l'epicherema,<br />
il sorite, l'entimema. Emerge, anche in questo caso, un intento pedagogico<br />
che, a volte (come fa notare a proposito G. Gentile, il quale però non<br />
nasconde una favorevole accoglienza alle sue opere), corre il rischio di<br />
semplificare eccessivamente gli argomenti trattati, quando invece merite<br />
rebbero di essere discussi in modo più particolareggiato e, soprattutto,<br />
esaustivo.<br />
5.2.4. <strong>Logica</strong>, ovvero strumento "per vedere" ciò che si percepisce <strong>del</strong>la realtà.<br />
Rispetto a queste posizioni, che non sono certamente numerose nel<br />
periodo da noi esaminato, quella che invece è assai più frequente possia<br />
mo ritrovarla nei lavori di P. Tarino 77 (Istituzioni elementari di <strong>Logica</strong> e<br />
Metafisica <strong>del</strong> professar Pietro Tarino, 1874). L'Autore afferma che il pen<br />
siero è di per sé incoerente e superficiale: occorre pertanto la <strong>Logica</strong> per<br />
farci "ben pensare" e porre norme per "ben ragionare". Se la Metafisica<br />
stabilisce le norme direttive <strong>del</strong> pensiero e <strong>del</strong>l'azione, mentre l'Ontologia<br />
ha il compito di farci evitare gli errori nelle scienze, la <strong>Logica</strong> (e l'Etica)<br />
sono discipline "pratiche" e sono "in ordine al vero ed al bene": compren-<br />
77 Filosofo piemontese che pubblicò gran parte dei suoi lavori a Biella. Il periodo<br />
<strong>del</strong>la sua produttività letteraria è compreso tra il 1862 ed il 1897. Ricordiamo tra i suoi<br />
lavori: Istituzioni di filosofia morale (1862), La <strong>Logica</strong> (1872 - discorso), Problemi fon<br />
damentali <strong>del</strong>le scienze (1878), Compendio e quasi midollo di tutta la filosofia cioè logica,<br />
metafisica, etica e storia (1895).
98 CAPITOLO PRIMO<br />
de in sé anche l'Antropologia sperimentale (operazioni <strong>del</strong>l'anima) e la<br />
Psicologia razionale che, insieme alla teologia naturale ed alla cosmologia,<br />
ci consentono di cogliere i vari aspetti <strong>del</strong>l'ordine <strong>del</strong>l'Universo. In questo<br />
senso, allora, non può trattarsi di una disciplina solo formale, ma deve<br />
anche essere "materiale", per il fatto che tratta non solo <strong>del</strong>le norme, ma<br />
pure degli oggetti a queste legati. Siamo di fronte ad un qualcosa che ci<br />
presenta, o meglio ci rappresenta, quelle che sono le interazioni tra il<br />
soggetto e l'oggetto e, pertanto, ci mostra quali sono gli altri atti che si<br />
devono compiere per accostarsi a tutte le altre conoscenze e ci indica quali<br />
sono le differenti strategie cognitive che dobbiamo adottare (si veda anche<br />
Gap. II 6.1.5. e Gap. Ili C).<br />
G. Puccianti 78 invece (Elementi <strong>del</strong>la logica generale di Alessandro<br />
Paoli, 1867 - per l'opera di A. Paoli si veda cap. II) 79 -, sostiene che la<br />
<strong>Logica</strong> è una scienza di osservazione « che anco i pensieri son fatti, ed i<br />
fatti si debbono osservare, non già immaginare » (402): proprio per que<br />
sto, deve staccarsi completamente dalle «nebbie hegeliane» (391) e dai<br />
« filosofi positivisti » (ibidem). La differenza fondamentale è che questo<br />
gruppo di autori valuta la <strong>Logica</strong> come avente fini esplicativi ed eventual<br />
mente descrittivi <strong>del</strong>le facoltà cognitive, ma senza che questo implichi una<br />
componente "didattica" o "pragmatica". Il legame con la Psicologia si<br />
manifesta ancor più chiaramente: la <strong>Logica</strong> investiga le vie che il pensiero<br />
deve compiere per la ricerca <strong>del</strong>la Verità. Questo sta però anche a signi<br />
ficare che tale disciplina non è il pensiero né lo crea, ma al contrario lo<br />
descrive; non produce le scienze, ma le segue con l'intento di ricercare<br />
« per quali vie e per quali modi si siano formate » (393): non è il pensiero<br />
diretto, ma « è un portato <strong>del</strong> pensiero riflesso » (ibidem). In tal senso la<br />
si deve separare e staccare completamente dalla Metafisica, in quanto deve<br />
esaminare ciò che il pensiero ha bisogno di attuare per raggiungere la<br />
verità. Questo però per l'A. non implica la ricerca di una protologia (si<br />
veda anche F. M. Falco, 1866), come sarà invece per il Gioberti, e neppu<br />
re <strong>del</strong>la natura <strong>del</strong> pensiero, ma, al contrario, la sua indagine tenderà a<br />
mostrare quali siano le sue principali operazioni. Occorrerebbe, pertanto,<br />
78 Giuseppe Puccianti (1830-1913), nacque a Pisa ed in questa città si laureò in<br />
Filologia ed in Filosofia. Fu professore di Lettere nel liceo Galileo Galilei di Pisa e<br />
successivamente docente di Lettere italiane nell'Università <strong>del</strong>la città toscana. Tra i<br />
molti suoi scritti ricordiamo: La Poesia psicologica (1871), // realismo <strong>nella</strong> Poesia<br />
(1874).<br />
79 II lavoro consiste in un articolo inserito in « Nuova Antologia di Scienze » , VI,<br />
391-406.
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 99<br />
approfondire il tema <strong>del</strong>la percezione intellettiva, come fece A. Rosmini,<br />
perché è questo lo strumento più idoneo per separare la <strong>Logica</strong> dalla<br />
Metafisica e fare <strong>del</strong>la Psicologia la materia ad essa più collegata. E que<br />
st'ultimo è lo scopo principale che la tutta la serie di autori da noi citati<br />
si propose durante questo periodo storico, anche se i risultati non sempre<br />
furono i più soddisfacenti o quelli desiderati ed, a volte, raggiunsero il fine<br />
opposto.<br />
V. Pieralisi (Della filosofia razionale speculativa, 1878) 80 propone<br />
un'organica connessione tra <strong>Logica</strong> e Psicologia, anche se, L. M. Billia<br />
(Tre regole inesatte che si danno comunemente <strong>del</strong> sillogismo, 1889) dirà<br />
che lo fa respingendo, a torto, gli insegnamenti di A. Rosmini. In ogni caso<br />
V. Pieralisi dirà che se l'oggetto <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> è « una scienza <strong>del</strong>le nostre<br />
conoscenze » (31), il suo fine è quello di « ben vedere » (ibidem), poiché<br />
solo a queste condizioni si scopre la verità. La <strong>Logica</strong>, che è la scienza<br />
<strong>del</strong>la « conoscenza <strong>del</strong>le cose nelle loro razioni » (82) è il punto in cui il<br />
sapere giunge solo dopo aver amalgamato le tre facoltà che lo caratteriz<br />
zano e che sono la Percezione, l'Intelletto e l'Idea.<br />
La prima riguarda il nostro Essere e le cose materiali. L'A. non distin<br />
gue, come già aveva fatto M. Liberatore nel 1855 (op. cit.), la sensazione<br />
dalla percezione, ma, in compenso, suddivide quest'ultima in interna ed<br />
esterna: ognuna di queste sarà riferita sempre ad oggetti distinti ed è<br />
connotata da differenti modalità di esplicazione.<br />
Parecchie percezioni non sono in grado di darci un'idea <strong>del</strong>l'oggetto,<br />
o <strong>del</strong>la situazione, in cui ci imbattiamo perché avremo solamente una<br />
visione di componenti parziali <strong>del</strong>lo stesso, senza poterne ricavare una<br />
concezione totale. Sarà compito <strong>del</strong>l'intelletto, in virtù <strong>del</strong>la facoltà di<br />
astrazione a lui specifica, ricavare una relazione tra le percezioni, col fine<br />
di fornire una visione unitaria <strong>del</strong>l'oggetto (<strong>del</strong>la situazione) stesso.<br />
Infine si ha l'idea, ultima facoltà cognitiva, che sta alla percezione<br />
come l'effetto sta alla causa, ovvero che inizia quando quest'ultima finisce.<br />
Tutti gli A., da noi posti in 5.2., si preoccupano di tenere ben separati<br />
e divisi i campi di applicazione di <strong>Logica</strong> e Psicologia, anche se si sforzano<br />
di ricondurre tali discipline a comuni presupposti. Sussiste infatti la preoc<br />
cupazione di mostrare come le due discipline non siano certamente distac-<br />
80 Venceslao Pieralisi. Religioso dei minori riformati concentra le sue pubblicazio<br />
ni nel periodo tra il 1874 ed il 1883. Tra le sue altre opere, oltre a quelle citate nel testo:<br />
La filosofia razionale pratica, ovvero dei Doveri Naturali (1874), Institutiones logicae ac<br />
metaphysicae (1882), Institutiones philospohiae rationalis praticae, seu de officis natura-<br />
libus (1886 - postumo).
100 CAPITOLO PRIMO<br />
cate tra loro, ma che anzi in esse si possa ritrovare un fondamento comune<br />
alle varie forme <strong>del</strong> sapere. Le posizioni, a questo riguardo, sono le più<br />
disparate e si distribuiscono come un ventaglio assai frastagliato.<br />
Probabilmente una <strong>del</strong>le affermazioni più sfumate, rispetto a quelle<br />
sino a questo momento riportate, la troviamo in G. Amenduni 81 (La logica<br />
<strong>nella</strong> scienza e <strong>nella</strong> vita, 1879). Egli non accetta le conclusioni dei soste<br />
nitori <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> inventiva, in quanto sono giudicate troppo estremiste,<br />
troppo "staccate" da un vero procedimento di indagine rigorosa, e dun<br />
que poco attendibili per ciò che concerne i risultati. A suo avviso invece<br />
la <strong>Logica</strong>, ovvero la « scienza <strong>del</strong>le leggi che governano il nostro pensiero<br />
nel riconoscimento <strong>del</strong>le cose » (8), « ha insieme <strong>del</strong>l'oggettivo e <strong>del</strong> sog<br />
gettivo, <strong>del</strong>l'ideale e <strong>del</strong> reale, <strong>del</strong> formale e <strong>del</strong> materiale » (ibidem). Sic<br />
come i due errori che hanno accompagnato tale disciplina sono stati, per<br />
l'A., l'idealismo trascendentale kantiano e quello assoluto di Hegel, ne<br />
consegue che essa « ha il suo giusto posto tra la <strong>psicologia</strong> e l'ontologia »<br />
(ibidem) o, usando altri termini certamente meno tecnici ma più compren<br />
sibili, tra l'anima e l'essere.<br />
A questo punto bisogna trovare uno strumento od indicare una stra<br />
tegia operativamente valida che ci consenta di saldare tra loro questi due<br />
aspetti essenziali. Per l'Autore è la riflessione lo strumento che ci consente<br />
di accordare soggettività ed oggettività, perché grazie ad essa « in ogni<br />
specie di ragionamento si raggiunge il vero » (9). La collocazione <strong>del</strong>la<br />
<strong>Logica</strong> tra l'empirico e lo speculativo è da intendersi come il tentativo di<br />
ritagliare uno spazio che le permetta una propria produttività e le garan<br />
tisca una sua specifica autonomia, facendola divenire « la scienza che rac<br />
coglie e dispone ordinatamente le leggi secondo le quali procedono le<br />
riflessioni » (ibidem) ed attraverso cui « si raggiunge il vero e si evita<br />
l'errore » (ibidem).<br />
Un'analoga correlazione tra <strong>Logica</strong> e Psicologia la troviamo anche in<br />
G. Caroli 82 (<strong>Logica</strong> con nuovo metodo, 1876 - si veda cap. III). A suo avviso<br />
81 Giuseppe Amenduni. Oltre l'opera citata conosciamo solamente: La metafisica<br />
e la scienza (1879).<br />
82 Gian Franco Nazareno Caroli (1821-1899). Entra giovanissimo nell'ordine dei<br />
Minori Conventuali con il nome Giovanni Maria. <strong>Studi</strong>a ebraico e caldaico: nel 1843<br />
entra in contatto con Rosmini (per il quale parteggia <strong>nella</strong> querelle filosofica di quest'ul<br />
timo con il Gioberti) e si laurea in Filosofia nel 1846 a Bologna nel Collegio di San<br />
Bonaventura. Sempre nello stesso anno diviene membro <strong>del</strong> collegio filosofico-matema-<br />
tico di Ferrara (Università Pontificia). Dopo il 1851 si raccoglie nel convento francesca<br />
no di Bologna, dedicandosi allo studio <strong>del</strong> magnetismo animale. Nel 1859, quando gli<br />
Austriaci lasciano Bologna, collabora con il Comitato liberale, seppure mantenendosi in
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 101<br />
il principale vantaggio che la scienza ricava dal corretto uso <strong>del</strong> sillogismo<br />
(che per l'Autore non è la sola <strong>Logica</strong>, ma è certamente quella più pura e<br />
sicura) è la certezza, la quale, tuttavia, è un argomento specificatamente e<br />
solamente psicologico. A seconda <strong>del</strong> campo sul quale effettuiamo le no<br />
stre esperienze, corrisponderanno differenti tipi di certezza: ogni materia<br />
avrà allora la sua <strong>Logica</strong> (ne parleremo più diffusamente nel capitolo III).<br />
In altri termini gli Autori di questo sottogruppo paiono farci un ragiona<br />
mento <strong>del</strong> genere: tutte le scienze nascono dall'esperienza ma non occorre<br />
molto ad accorgersi che al loro interno vi sono elementi, situazioni, e dun<br />
que concetti più pregnanti di altri. La <strong>Logica</strong> deve occuparsi di questi<br />
ultimi: ma proprio a causa <strong>del</strong>la loro natura (ricavati e generalizzati tramite<br />
procedimenti empirici) deve lavorare su temi psicologici.<br />
5.2.5. Psicologia generatrice <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> (approcci empirici).<br />
Con gli ultimi due decenni <strong>del</strong> secolo <strong>XIX</strong> la posizione 5.1. tende ad<br />
inglobare la 5.2.1 principi <strong>del</strong>la <strong>cultura</strong> positivistica hanno ora decisamente<br />
preso il sopravvento anche in Italia: si confina tutto quello che non è em<br />
piricamente verificabile in un universo filosofico o speculativo, col quale è<br />
sempre possibile confrontarsi, a patto di non ritenerlo parte <strong>del</strong>l'attività<br />
scientifica. Si cerca di "spiegare" qualsiasi fatto, facendo ricorso a strumen<br />
ti e mezzi controllabili e manipolabili empiricamente. Il problema è ora<br />
esaminare come le facoltà cognitive e mentali <strong>del</strong>l'individuo agiscano e si<br />
strutturino e non più quali siano le cause e le ragioni prime di questi acca-<br />
dimenti. Proprio per questo gli Autori <strong>del</strong> periodo tendono, in massima<br />
parte, non solo a postulare una base organica a fondamento di qualsiasi<br />
attività intellettiva, ma affermano anche come quest'ultima si presenti, in<br />
ultimo, come un riflesso, od una conseguenza, <strong>del</strong>la prima. È ovvio che in<br />
una tale situazione i rapporti tra la <strong>Logica</strong> e la Psicologia siano condotti ad<br />
essere <strong>del</strong> tutto ribaltati e, a volte, ad essere addirittura superati. Infatti<br />
anche se nell'ultimo decennio <strong>del</strong> secolo assistiamo ancora al tentativo, per<br />
posizioni sempre moderate: tuttavia questo non gli impedisce di abbandonare l'ordine<br />
religioso cui apparteneva e farsi laico. Dopo avere insegnato Filosofia al liceo Ludovico<br />
Ariosto di Firenze (1860) si fa trasferire al Sud dove insegna al liceo Giannone di Bene-<br />
vento e Giordano Bruno di Maddaloni. Nel 1879 infine approderà al liceo Vittorio<br />
Emanuele di Napoli dove lavorerà sino al termine <strong>del</strong>la sua attività (1888). Egli compose<br />
un vastissimo numero di lavori, ma una posizione filosofica, che possa dirsi tale (natu<br />
ralismo, psicologismo), comparirà solamente nell'ultimo periodo <strong>del</strong> suo lavoro. Tra le<br />
sue opere oltre quelle citate, ricordiamo: Lezioni di filosofia (Bologna, 1863), Piccola<br />
Psicologia (Napoli, 1878), Neologia (Napoli, 1897), II pensiero filosofico (Napoli, 1899).
102 CAPITOLO PRIMO<br />
altro sempre più limitato, di individuare uno spazio nel quale far interagire<br />
queste due discipline, tuttavia la <strong>Logica</strong> è intesa come una tra le tante<br />
modalità <strong>del</strong> sapere, magari la più perfetta, con cui si esplicitano le strut<br />
ture primarie di ordine biologico e psicologico, che ogni soggetto possiede.<br />
Un esempio, a tal proposito, ci è fornito da L. Severini 83 (Della <strong>Logica</strong><br />
induttiva nei suoi rapporti colla fisiologia, 1881), il quale rivendicherà come<br />
solo una ricerca che si distacchi da qualsiasi componente metafisica e si<br />
fondi su dati empiricamente controllabili possa realmente dirsi scientifica.<br />
In questo caso l'Autore, che è un medico in accordo con le tesi<br />
positiviste, si rifa esplicitamente a J. S. Mili, E. du Bois Reymond, ed a A.<br />
Bain, ritenendo che occorre intendere i principii generali <strong>del</strong> ragionamen<br />
to ponendosi ad un livello empirico e che non bisogni confondere que<br />
st'ultimo con ciò che è invece pertinente alla filosofia.<br />
Il breve trattato (51 pagine) trae spunto da una questione relativa al<br />
principio di ragion sufficiente (G.G. Leibniz) ed alle sue possibili relazioni<br />
con il ragionamento induttivo. A suo avviso questo problema investe una<br />
questione fondamentale di tipo logico, riguardante l'interpretazione <strong>del</strong><br />
principio di causalità e non deve assolutamente richiamarsi a concetti di<br />
natura metafisica come quello di spirito e materia. Ma proprio per questi<br />
motivi, ovvero quando si è in grado di stabilire la disciplina alla quale certi<br />
concetti appartengono e sono a questa pertinenti, non conviene, ed anzi<br />
è dannoso, espandere il loro raggio di applicazione. Ed allora, come oc<br />
corre attribuire alla <strong>Logica</strong> dei concetti a lei propri e non confondibili con<br />
problemi metafisici, allo stesso modo occorrerà stabilire, una volta per<br />
tutte, quello che appartiene alle materie sperimentali e preservarlo da<br />
contaminazioni speculative. Quando allora si parla di causalità applicata<br />
alla ricerca scientifica sperimentale, questa deve avere nulla a che fare<br />
(non deve essere assolutamente combinata) con il principio di ragion suf<br />
ficiente. « Noi dobbiamo riconoscere con J. S. Mili che la sola nozione di<br />
causalità, di cui abbisogna la teoria <strong>del</strong>l'induzione, è quella che può essere<br />
acquistata con l'esperienza » (22).<br />
Su posizioni assai simili si porrà anche G. Cesca 84 (L'origine <strong>del</strong> prin-<br />
83 Luigi Severini. Oltre all'opera citata nel testo conosciamo solamente: Sulla<br />
misura <strong>del</strong> tempo e <strong>del</strong>la quantità <strong>nella</strong> vita psichica (1871).<br />
84 Giovanni Cesca (1858-1908), è fautore di un individualismo contrario ad ogni<br />
forma di assolutismo. Si impegna in campo pedagogico sostenendo una polemica vio<br />
lenta con i testi di J. J. Rousseau. Tra i suoi lavori: L'evoluzionismo di Erberto Spencer<br />
(1883), La dottrina kantiana <strong>del</strong>l'apriori (1884). Inoltre tra il 1884 ed il 1890 compone<br />
vari articoli per la Rivista di filosofia Scientìfica.
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 103<br />
àpio di causalità, 1885) il quale, anche se cita le difese che Lange e Schulz<br />
facevano <strong>del</strong>l'apriorismo kantiano, ribadirà la natura sperimentale che un<br />
tale principio deve possedere e, per questo, sarà più opportuno presentar<br />
lo come « potere efficiente » (58). La sua definizione <strong>del</strong> principio di<br />
causalità, per cui « ogni evento deve avere la sua causa ed esprime quindi<br />
la necessità logica in cui ci troviamo di supporre e di cercare la causa di<br />
ogni fenomeno » (2) e degli elementi che lo compongono (ricerca <strong>del</strong>la<br />
causa soggiacente a nozione di causa e sua determinazione), è, per l'A.,<br />
completamente rinvenibile in J. S. Mili, colui che, a suo avviso, risolse in<br />
maniera corretta la dicotomia teoria/pratica (e, potremmo aggiungere,<br />
<strong>Logica</strong>/Psicologia) che ancora costellava il panorama scientifico. In ogni<br />
caso per l'A. non ci si può limitare, come voleva A. Compte, a studiare la<br />
semplice successione fenomenica, ma occorre anche prendere in esame il<br />
motivo <strong>del</strong>la stessa (tuttavia senza tentare di costruirlo attivamente, ma<br />
limitandosi ad attestarlo).<br />
Solamente in questo caso il principio di causalità riuscirà a cogliere<br />
le leggi fondamentali che stanno alla base <strong>del</strong>l'ordinamento dei fenomeni<br />
(per l'Autore si tratta "<strong>del</strong>l'interno" dei fenomeni) e presiederà a tutte le<br />
loro caratteristiche per renderle oggettive.<br />
Ancor più chiaro sarà il caso di A. Andreasi 85 (Arte logica, 1882) che<br />
ritiene che la <strong>Logica</strong> sia un'arte che estende la propria influenza su tutti<br />
i processi mentali e consiste in un insieme di regole sistematizzate rigoro<br />
samente con lo scopo di indirizzarci alla verità. Il suo dominio sono le<br />
operazioni mentali e l'obiettivo è quello di controllarle, governarle e diri-<br />
gerle. Non solo, ma se la <strong>Logica</strong> è una facoltà unicamente propria <strong>del</strong><br />
pensiero, il linguaggio « è la sorgente più feconda di errore » (72). Senza<br />
un'adeguata esercitazione propedeutica <strong>del</strong>la mente, che ci preservi dagli<br />
errori dovuti alla memoria, all'immaginazione ed agli stessi sensi, si corre<br />
il rischio di fare confusione tra parola e sostanza con il rischio quindi di<br />
« accusarsi d'errore, quantunque si sia d'accordo <strong>nella</strong> sostanza, perché<br />
non ci si intende sulle parole» (73). Ora, malgrado queste posizioni ed<br />
alcune riflessioni filosofiche che lasciano intrawedere tematiche hegeliane<br />
(la ragione rappresenta infatti l'Assoluto in quanto comprende il Contin<br />
gente ed il suo opposto il Necessario), l'A. sostiene come sia solamente<br />
85 II periodo <strong>del</strong>la sua produzione letteraria più interessante va dal 1869 al 1884.<br />
Ricordiamo: Brevi risposte al programma di filosofia per gli esami di licenza liceale<br />
(1869), L'educazione <strong>del</strong>la volontà (1879), L'igiene dei sentimenti (1883), Sull'esistenza<br />
di una legge morale (1884).
104 CAPITOLO PRIMO<br />
dalla percezione esterna (ovvero dai sensi) che occorre partire per studiare<br />
tutte le facoltà mentali <strong>del</strong> soggetto ed è solo a questa condizione che si<br />
potrà parlare <strong>del</strong>le primarietà <strong>del</strong> pensiero. E questo malgrado che per l'A.<br />
la percezione esterna non ci conduce al di là di quello che la provoca: si<br />
tratta, tuttavia, <strong>del</strong> solo mezzo di cui l'uomo dispone per conoscere o, più<br />
precisamente, per iniziare a conoscere la realtà circostante. Le altre facoltà<br />
intellettive, derivate dall'attività psichica, sono: memoria, da intendersi<br />
come "ricordanza", che ci consente di concepire figure perfette (quali<br />
quelle geometriche); induzione, attraverso la quale possiamo giungere alla<br />
conoscenza di tutte le proprietà degli oggetti; ragione, che sorpassa la<br />
contingenza <strong>del</strong>le precedenti facoltà in quanto possiede l'idea <strong>del</strong> Neces<br />
sario. Si aggiungono altri processi mentali (astrazione, generalizzazione,<br />
giudizio, ragionamento) che tuttavia, per l'A., sono operazioni secondarie<br />
ed in ogni caso collegate all'attività percettiva, <strong>del</strong>la quale costituiscono un<br />
maggior ampliamento e perfezionamento.<br />
Preporre uno studio psicologico a quello logico, significa dunque<br />
cercare di comprendere che cosa mai sia un ragionamento, un giudizio,<br />
una riflessione, solo dopo avere indagato come questi si generino e si<br />
formino. Occorre sottolineare come gli Autori, che affrontano questi ar<br />
gomenti, pure rintracciando in uno studio di tipo organicista il punto dal<br />
quale occorre partire per esaminare le attività cognitive <strong>del</strong> soggetto, de<br />
notino come "<strong>cultura</strong>le" l'attività percettiva. Non solo, ma è proprio gra<br />
zie ad una simile natura <strong>del</strong>la percezione che essi possono ricercare le basi<br />
"naturali" dei processi psichici, senza per questo escludere od un'unicità<br />
<strong>del</strong>l'Idea od una primarietà <strong>del</strong>lo Spirito. Ma oltre a ciò, e questa è la cosa<br />
importante, si ribadisce con vigore che quest'ultimo diviene ora un altro<br />
problema, che poco o nulla ha a che fare con una ricerca che voglia dirsi<br />
scientifica. Il rischio è quello in cui cadde già lo stesso Wundt di proporre<br />
posizioni teoriche che, in quanto troppo rigide, conducono a contraddi<br />
zioni le quali, una volta esplose, inquinano irrimediabilmente tutto il lavo<br />
ro svolto (e dunque anche le parti valide a tutti gli effetti).<br />
In tale maniera, alcuni anni dopo, presenterà le sue argomentazioni<br />
anche G. Dandolo 86 in II Concetto <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> Positiva (1885) e, soprat<br />
tutto, in modo più sistematico, in Appunti di filosofia per i Licei (1894 e<br />
86 Giovanni Dandolo (1861-1908) Vedi nota [32] <strong>del</strong> capitolo IL Tra i suoi lavori<br />
ricordiamo: Intorno al numero (1896), La conoscenza nel sonno. <strong>Studi</strong>o di Psicologia<br />
(1899), La forma di persistenza <strong>del</strong>l'esperienza psichica (1900), <strong>Studi</strong> di Psicologia e di<br />
Noseologia (1905), Senso ed Intelletto (1906), La funzione gnoseologica <strong>del</strong>la rappresen<br />
tazione (1907), Intorno al valore <strong>del</strong>la scienza (1908).
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 105<br />
1897) 87 , ove si richiama espressamente al lavoro di L. Severini (1881).<br />
Anche in questo caso si pone completa fiducia <strong>nella</strong> teoria positivista e si<br />
inizia lo studio partendo dalla Fisiologia, cui segue quello <strong>del</strong>la Psicologia<br />
sperimentale, scienze che concernono la genesi e la formazione dei feno<br />
meni cerebrali (per l'A. si tratta <strong>del</strong>l'Anima e <strong>del</strong>lo Spirito), a partire dai<br />
quali è possibile comprendere l'evoluzione di tutte le attività <strong>del</strong> soggetto.<br />
L'intento <strong>del</strong>l'A. è chiaro: si inizia con lo studio fisiologico <strong>del</strong> sistema<br />
nervoso, corredato da un discreto numero di osservazioni anatomiche,<br />
condotte con una precisione certamente più rilevante dei suoi colleghi di<br />
studio. In seguito si ha una discussione sulla posizione <strong>del</strong>le correnti in-<br />
natiste o genetiche a proposito <strong>del</strong>la sensazione (che è suddivisa in esterna,<br />
muscolare, <strong>del</strong>la vita organica): pure evitando di assumere posizioni defi<br />
nitive, traspare la netta adesione <strong>del</strong>l'Autore per la seconda corrente cita<br />
ta. In un terzo momento, dichiarandosi d'accordo col suo maestro Ardigò,<br />
propone una distinzione tra il concetto di percezione (la quale richiama<br />
alla mente idee già pre-esistenti) e quello di rappresentazione (riproduzio<br />
ne di sensazioni in mancanza di stimoli primitivi, che pure l'hanno origi<br />
nata). Procedendo in tal modo egli definisce la conoscenza « come condi<br />
zione primitiva e primaria <strong>del</strong> fenomeno psichico » (159), mentre l'incon<br />
scio e/o il subconscio, termini da lui introdotti senza alcuna esitazione e/<br />
o prevenzione, hanno una spiegazione unicamente fisiologica.<br />
Partendo da queste basi egli compie ricerche sufficientemente valide<br />
a proposito dei processi che presiedono alla messa in atto <strong>del</strong>le diverse<br />
facoltà cognitive. In questo modo, e soprattutto con questo intento, che<br />
possiamo intendere come una ingenua, ma non per questo meno interes<br />
sante ricerca psicogenetica, egli studia come si generino e si formino i<br />
concetti di causa, legge naturale e, particolarmente, quello di numero,<br />
dimostrando di essere a conoscenza <strong>del</strong>le ricerche a lui contemporanee su<br />
tali temi. È il meccanismo <strong>del</strong>l'astrazione il punto che segna il passaggio<br />
dalla Psicologia alla <strong>Logica</strong>: pure avendo un'origine organico/psichica ci<br />
pone a confronto con una forma semplice, ovvero "mentale superiore",<br />
che è il concetto, definito come « unità <strong>del</strong>le note essenziali di una cosa »<br />
(171, ed. 1897). Rispetto ad Andreasi (1882), che pure le assegnava un<br />
ruolo importante ma secondario ed, in ogni caso, legato all'attività psico<br />
logica, l'Autore assegna a questa facoltà intellettiva una rilevanza assai<br />
87 L'articolo <strong>del</strong> 1887 (op. cit.) è un lavoro di 26 pagine che compare sulla Rivista<br />
di Filosofia Scientifica <strong>del</strong> marzo 1887, e contiene l'introduzione ai primi due capitoli<br />
di 1894-1897 (op. cit.), ovvero "Psicologia: le sensazioni" e "<strong>Logica</strong>: il concetto".
106 CAPITOLO PRIMO<br />
maggiore, collocandola ad un livello metapsicologico e, fatto ancora più<br />
importante, quasi accennando ad una dinamica evolutiva <strong>del</strong>la stessa.<br />
Sempre Dandolo (1885) compie importanti studi sulla memoria, in<br />
quanto è convinto che questa, intesa come coscienza <strong>del</strong>l'organismo e<br />
<strong>del</strong>le sue modificazioni, sia in grado di spiegare tutto il mondo psichico:<br />
per questo si dedica allo studio <strong>del</strong>le leggi mnemoniche, <strong>del</strong>l'oblio, <strong>del</strong><br />
riconoscimento, <strong>del</strong>la localizzazione, <strong>del</strong> rapporto tra memoria ed identità<br />
personale. Siccome egli orienta sempre di più i suoi studi verso la fisio<br />
logia <strong>del</strong> cervello con l'intento di liberare il campo <strong>del</strong>la Psicologia dal<br />
problema di un'esperienza psichica non trattabile da un punto di vista<br />
psicofisico, deve tuttavia sforzarsi di superare il problema <strong>del</strong>l'esperienza<br />
immediata, in quanto la memoria imprime <strong>nella</strong> coscienza un riferimento<br />
che non è il contenuto specifico <strong>del</strong>la sensazione stessa. Per potere fare<br />
questo egli deve ammettere che il primo dato psichico, ovvero la sensa<br />
zione, non è in grado di elevarsi alle forme superiori <strong>del</strong>la psiche: deve<br />
allora comportare qualche cosa di nuovo e deve, di conseguenza, essere<br />
un'attività organica più elevata. A questo punto egli stabilisce una dina<br />
mica, un'energia mentale (quasi una specie di vitalismo), dove la memoria<br />
consente di passare dalla sensazione, alla percezione, alla sintesi percettiva.<br />
Sono questi i punti meno chiari <strong>del</strong> suo lavoro. Infatti per spiegare<br />
una tale dinamica egli ricorre ad una non ben precisata sinergia di parec<br />
chie funzioni cerebrali: l'atto essenziale <strong>del</strong>la memoria sarà allora il porsi<br />
in rapporto con l'energia mentale che trasforma una sensazione in perce<br />
zione. Rispetto a R. Ardigò, per il quale la percezione altro non era se non<br />
un esperimento psicologico riconducibile alle semplici associazioni, egli si<br />
pone in una posizione più intellettualistica, che di fatto è un superamento<br />
<strong>del</strong> positivismo, inteso come intuizione naturalistica <strong>del</strong> mondo. Ma egli<br />
non si avvede di questo problema: anziché indirizzarsi verso una posizione<br />
fenomenologica, che gli avrebbe anche consentito di esaminare più ampia<br />
mente il rapporto tra la <strong>Logica</strong> e la Psicologia, al contrario « camminò<br />
sempre sull'orlo di un precipizio, in fondo al quale era l'idealismo e la<br />
metafisica da lui costantemente oppugnati, e procede, franco, sicuro, bea<br />
to di concorrere la parte sua nell'incremento <strong>del</strong> positivismo » (G. Gen<br />
tile, 1921, II, XI, 7, 356).<br />
5.2.6. Psicologia generatrice <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> (approcci teorici).<br />
Negli ultimi anni <strong>del</strong> secolo è presente anche una serie di autori che,<br />
non solo accettano completamente la tesi che stabilisce la primarietà <strong>del</strong>la
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 107<br />
Psicologia sulla <strong>Logica</strong> e la derivazione di questa dalla prima, ma tendono<br />
anche a dare una giustificazione ad un tale argomento che non si limiti ad<br />
un approccio empirico ma implichi pure una spiegazione filosofica. Non<br />
si tratta, in ogni caso, di scienziati eccessivamente innovativi né, d'altro<br />
canto, di filosofi di statura particolare. Nel primo caso, infatti, non sareb<br />
be stato in alcun modo importante voler giustificare filosoficamente quello<br />
che la scienza mostrava (quest'ultima, infatti, aveva come presupposto il<br />
non ricorrere a spiegazioni filosofiche o, come dicevano seppure molto<br />
superficialmente gli studiosi <strong>del</strong>l'epoca, metafisiche). Nel secondo caso il<br />
problema era ancora più rischioso: l'indagine, o meglio la giustificazione<br />
filosofica di una scienza, acquista valore alla condizione che sia ricercata<br />
e condotta all'interno <strong>del</strong>la scienza stessa in esame, perché altrimenti con<br />
duce ad improduttive e ripetitive speculazioni. Ma per fare questo occorre<br />
che siano ben definiti i dominii <strong>del</strong>la disciplina in questione ed allora la<br />
Psicologia non si trovava certamente in questa posizione.<br />
Gli studiosi in questione non solo non si rendevano conto dei due<br />
problemi ora accennati, ma il loro obiettivo si spingeva ancora più oltre.<br />
Infatti, stabilite le differenze che sussistono tra la <strong>Logica</strong> e la Psicologia,<br />
intese nel senso tradizionale, si tratta ora, non tanto o non solo di ribadire<br />
la primarietà <strong>del</strong>l'una rispetto all'altra, ma anche di individuare uno spazio<br />
d'indagine comune rispetto al quale compararle e sul quale farle interagi<br />
re. Evidentemente all'epoca in cui si pongono questi principi, da un punto<br />
di vista teorico è elemento estremamente difficoltoso lo stabilire i ruoli che<br />
tali materie debbono svolgere e questo giustifica lo scarso valore che han<br />
no i loro scritti. Tuttavia, da un punto di vista storico, ci sembra impor<br />
tante che la questione si presenti in modo assai frequente: il fatto che<br />
compaia anche negli scritti minori da noi esaminati ci persuade <strong>del</strong>l'impat<br />
to positivo che questa problematica aveva alla fine <strong>del</strong> secolo scorso <strong>nella</strong><br />
<strong>cultura</strong> <strong>del</strong> nostro paese 88 .<br />
A. Valdarnini (Elementi scientifici di Psicologia e di <strong>Logica</strong>, 1888) è<br />
certamente un buon esempio per illustrare la comparsa di simili interro-<br />
88 Questo fatto ci sembra assai importante, poiché si cominciano a gettare le basi<br />
di quella che sarà la futura Psicologia Genetica di J. Baldwin (Menta! Development in<br />
thè Child and in thè Race, 1895). Sono proprio questi i punti essenziali che costituisco<br />
no anche le basi <strong>del</strong>le successive ricerche di J. Piaget il quale, seppure si sia sforzato<br />
di adottare ripetutamente i risultati, di volta in volta raggiunti, alle differenti situazioni<br />
<strong>cultura</strong>li che attraversò durante la sua lunga attività, non mise mai in dubbio questi<br />
principi. Non bisogna oltretutto dimenticare che J. Piaget nasce nel 1896 e si forma,<br />
come biologo, in un ambiente <strong>cultura</strong>le fortemente impreganto da queste teorie le quali<br />
erano allora assai seguite e studiate.
108 CAPITOLO PRIMO<br />
gativi nel panorama <strong>cultura</strong>le italiano. Per l'A. <strong>Logica</strong> e Psicologia fanno<br />
parte <strong>del</strong>la Filosofia Teoretica. La prima non è un'arte, per il fatto che<br />
sarebbe altrimenti inclusa nelle scienze pratiche, ma è la "scienza <strong>del</strong>l'arte<br />
<strong>del</strong> vero" poiché indaga le leggi <strong>del</strong> pensiero in relazione con la verità<br />
oggettiva. In questo senso, allora, oltre che seguire alla scienza, svolge<br />
contemporaneamente il compito di introdurre il soggetto alle operazioni<br />
scientifiche, con lo scopo di garantirgli che queste siano "logicamente"<br />
conseguenti e necessarie. La seconda invece concerne « fatti e potenze e<br />
leggi » (15) <strong>del</strong>lo spirito umano. Ogni ricerca scientifica deve quindi par<br />
tire dalla Psicologia, in virtù <strong>del</strong> fatto che l'uomo che vuole conoscere gli<br />
altri deve iniziare a conoscere se stesso.<br />
Ora se la <strong>Logica</strong> ha il compito di studiare il pensiero e le sue leggi<br />
in rapporto al Vero, la Psicologia studia come si forma il pensiero: questo<br />
il motivo per cui la seconda materia precede cronologicamente la prima.<br />
In altri termini: se occorre cercare con accuratezza le relazioni tra gli<br />
atti <strong>del</strong>la conoscenza e gli oggetti conosciuti (compito <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>), pos<br />
siamo arrivare a questo risultato solo grazie allo studio dei sensi, <strong>del</strong>l'in<br />
telletto e <strong>del</strong>la facoltà <strong>del</strong>l'Anima (compito <strong>del</strong>la Psicologia), ovvero degli<br />
elementi che fungono da propulsori per qualsiasi attività, anche la più<br />
concettualmente elevata. A questo proposito l'Autore è categorico: non ci<br />
si deve mai dimenticare di questa gerarchla anche quando si affrontano<br />
temi sempre più specifici e particolari che, apparentemente, tendono a<br />
farla scomparire. Le due discipline così intese, non solo sono strettamente<br />
correlate e connesse tra di loro, ma assumono anche una funzione pro<br />
pedeutica, attraverso cui affrontare le varie forme <strong>del</strong> sapere. Vale a dire<br />
che le si intende più come mezzi atti a conoscere che non oggetti <strong>del</strong>la<br />
conoscenza.<br />
Malgrado contenga elementi interessanti occorre leggere criticamente<br />
la posizione di Valdarnini: la sua ci pare una riduzione ed una restrizione<br />
<strong>del</strong>lo spazio che <strong>Logica</strong> e Psicologia assumono, in quanto scienze. Se in<br />
fatti è <strong>del</strong> tutto valido attribuire un ruolo essenzialmente operativo ad<br />
entrambe, il rischio è proprio quello di non indagarle in maniera appro<br />
fondita: in questo caso allora si disattenderebbero gli eventuali obiettivi<br />
che l'Autore si era prefisso. Se si trattava di lavorare sull'esame <strong>del</strong>le due<br />
discipline il compito non è stato certo condotto a termine in maniera<br />
sufficiente; se, al contrario, egli si prefiggeva di proporre una filosofia<br />
<strong>del</strong>la conoscenza, non ha dedicato eccessiva attenzione e non si è preoc<br />
cupato di elaborare sufficientemente quelli che, a suo avviso, erano i mezzi<br />
con i quali realizzarla.
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 109<br />
In A. Ferrata (<strong>Logica</strong> critica ed Ontologia, 1895) 89 probabilmente ci si<br />
imbatte in una maggiore componente psicologista ancor più rilevante, ma<br />
si osservano tuttavia le stesse preoccupazioni che abbiamo trovato in A.<br />
Valdarnini (1888). È questo uno scritto che vuole precisare ed approfon<br />
dire quanto l'A. aveva già tentato di affermare quattro anni prima in<br />
Osservazioni sulle leggi <strong>del</strong>la conoscenza (1891) lavoro nel quale pretende<br />
va di mostrare come "naturale", ovvero logicamente codificata, l'attitudine<br />
ad organizzare e sistematizzare i dati ricavati dall'esperienza 90 . In 1895,<br />
partendo da questi presupposti, si sottolinea che la <strong>Logica</strong> è una parte<br />
<strong>del</strong>la teoria <strong>del</strong>la conoscenza: « dall'incontro o concorrenza <strong>del</strong> subbietto<br />
coll'obbietto, nascono gli atti conoscitivi onde si occupa la <strong>Logica</strong> » (17).<br />
Questa disciplina ha così il compito di regolare gli atti mentali attraverso<br />
cui ci è permesso di conoscere il Vero, elemento che costituisce la finalità<br />
stessa di tali atti: si tratta, in altre parole, di un insieme di regole, o leggi<br />
che, se scrupolosamente seguite, impediscono alla mente di cadere nell'er<br />
rore. Quest'ultimo, a sua volta, è da intendersi quale fatto accidentale, ma<br />
tuttavia inevitabile, perché il soggetto, proprio in quanto essere umano,<br />
non è certo perfetto. In ogni caso l'errore (l'Autore tende a renderlo<br />
sinonimo di contraddizione) può essere un valido strumento che accresce<br />
e rende più attendibile le nostre conoscenze qualora, una volta che sia<br />
stato riscontrato, venga analizzato e studiato approfonditamente.<br />
Sulla stessa lunghezza d'onda <strong>del</strong>l'Autore (op. cit.) troviamo, già al<br />
cuni anni prima, anche R. Benzoni (La Filosofia ai nostri giorni, « Filoso<br />
fia », Rassegna Siciliana, I. F. S., 1, 1890, Palermo) 91 , il quale cerca di<br />
approfondire, attraverso una breve rassegna storica, il rapporto tra la fi<br />
losofia e la scienza. A suo avviso la <strong>Logica</strong> è connotata in modo fortemente<br />
psicologico e, dichiarandosi <strong>del</strong> tutto d'accordo con le speculazioni di<br />
Herbart, si professa una completa adesione al metodo sperimentale di<br />
Wundt, Ardigò e A. Riehl.<br />
Una posizione più decisa ed argomentata in modo certamente più<br />
preciso è invece assunta da G. Marchesini (Elementi di <strong>Logica</strong> secondo le<br />
89 È il solo testo di Angelo Ferrata che siamo riusciti a trovare. Anche in Biblio<br />
grafia Filosofica Italiana 1850-1900 compare solo lo scritto da noi riportato e consultato.<br />
90 In particolare dal capitolo VI sino al capitolo XI in cui si discute <strong>del</strong>la mente<br />
e <strong>del</strong>le sue funzioni come strumento per la conoscenza.<br />
91 Roberto Benzoni, particolarmente attivo nel nostro secolo, è ordinario di Filo<br />
sofia teoretica presso l'Università di Genova. Interessante è lo scritto Recenti conquiste<br />
e nuove battaglie <strong>del</strong> pensiero filosofico (Genova, 1904), in cui tratta specificatamente<br />
<strong>del</strong> concetto di epistemologia.
110 CAPITOLO PRIMO<br />
opere di R. Ardigò, J. S. Mili ed A. Barn, 1896) 92 che riprenderà queste tesi<br />
affermando come la <strong>Logica</strong> deve occuparsi dei rapporti formali e materiali<br />
tra (e <strong>del</strong>le) idee, assumendo queste ultime come già costituite, mentre la<br />
Psicologia è deputata ad occuparsi di come le idee si formano. Questo sta<br />
a significare, in maniera ancora più rilevante, che la <strong>Logica</strong> trova i propri<br />
fondamenti <strong>nella</strong> Psicologia. Se, infatti, la <strong>Logica</strong> « è scienza ed arte a un<br />
tempo, è teorica e pratica, e tratta anche con la critica, <strong>del</strong>le operazioni<br />
intellettuali e sperimentali <strong>del</strong>l'uomo <strong>nella</strong> ricerca <strong>del</strong>la verità » (1), la<br />
Psicologia, in quanto si occupa <strong>del</strong>la genesi <strong>del</strong>le idee, e permette di rico<br />
struire il criterio di verità, deve essere ritenuta come la disciplina dalla<br />
quale si deve iniziare qualsiasi studio. Per questo l'induzione sarà il me<br />
todo per eccellenza che ci consente di accrescere la nostra cognizione.<br />
Proprio per lo stesso motivo ogni conoscenza che pretenda di essere scien<br />
tificamente valida deve sempre andare dal particolare all'universale e mai<br />
all'opposto, poiché, in tale caso, si ritornerebbe immediatamente in una<br />
prospettiva speculativa. A tal proposito egli ribadirà che « l'origine degli<br />
enti astratti... è nell'osservazione e nell'esperienza » (195) e senza quest'ul<br />
tima non possono esservi i concetti di numero, superficie, solido, etc. In<br />
altri termini è necessario che i nostri pensieri siano ricondotti con ordine<br />
cominciando dagli oggetti più semplici e più facili a conoscersi, per salire<br />
poco a poco, come per gradi, fino alla conoscenza dei più composti »<br />
(195). La <strong>Logica</strong>, a questo punto, è l'apice <strong>del</strong>le conoscenze, in quanto<br />
presuppone come certe e sicure parecchie cognizioni, che il soggetto si è<br />
costruito in precedenza. Lungi dall'essere una disciplina analitica, ovvero<br />
concettuale, è invece sintetica per eccellenza in quanto riassume ed ordina<br />
quelle che sono le caratteristiche invariabili che ogni soggetto deve posse<br />
dere: ma queste non sono già date, bensì sono gradualmente costruite ed<br />
inoltre, essendo <strong>del</strong> tutto legate, o meglio, dipendenti dall'evoluzione <strong>del</strong><br />
sapere nelle sue varie forme, non sono fisse e statiche ma in continua<br />
formazione e trasformazione.<br />
In questo caso, più che il tentativo di individuare un campo comune<br />
alle due discipline, come aveva tentato di fare A. Valdarnini (1888), si tratta<br />
92 Giovanni Marchesini (1868-1931), dopo aver insegnato alle scuole medie, è<br />
incaricato di Filosofia <strong>del</strong> Diritto all'Università di Ferrara. Dopo il 1902 insegna Filo<br />
sofia morale a Padova e dal 1922 è docente di Pedagogia <strong>nella</strong> stessa Università. Tra<br />
le altre opere: La crisi <strong>del</strong> positivismo ed il problema filosofico (1898), Le funzioni<br />
<strong>del</strong>l'anima. Saggio di etica pedagogica (1905), L'intolleranza ed i suoi presupposti (1909),<br />
La dottrina Positiva <strong>del</strong>l'idealità (1913), I problemi fondamentali nell'educazione (1917),<br />
// relativismo <strong>nella</strong> morale (1923).
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 111<br />
di "riordinare" lo schema nel quale dovevano essere presentate le scienze.<br />
Il nuovo ordine gerarchico, testimone <strong>del</strong> ribaltamento tra le due materie<br />
in questione, è mantenuto anche da chi si sforza ancora di stabilire o riba<br />
dire una certa autonomia tra le due discipline: tuttavia per ciò che concerne<br />
la loro genesi non sembra che si debbano sostenere altre discussioni.<br />
Ad esempio N. D'Alfonso 93 , (Principi di logica reale, 1894) paragona<br />
la Psicologia con la <strong>Logica</strong> dove la prima, in quanto più semplice ed<br />
elementare, è da anteporsi cronologicamente alla seconda. L'impostazione<br />
psicologistica <strong>del</strong>l'A. è ancora più evidente quando sostiene che occorre<br />
abbandonare il termine di Idea e sostituirlo con quello di rappresentazio<br />
ne psicologica e di rappresentazione logica, dove la prima è collegata a<br />
fatti individuali e nozioni particolari, mentre la seconda riguarda la cono<br />
scenza di tutte le strutture e di tutte le caratteristiche essenziali e neces-<br />
sarie di un oggetto. Non solo, ma bisogna sempre ricordarsi che è la<br />
biologia la scienza alla quale dobbiamo rifarci per aver le conoscenze<br />
fondamentali <strong>del</strong>la realtà e che, anche se esiste una sfera logica che si<br />
distingue da una sfera sensitiva, « in generale si può dire che l'oggetto<br />
<strong>del</strong>la percezione, ovvero la rappresentazione di esso principia a mostrare<br />
il primo movimento logico allorché cessa di apparire innanzi al soggetto<br />
come risultante di una sola qualità naturale, ma apparisce come distinto in<br />
due o più qualità connesse in qualsiasi modo fra di loro ed allora si ha la<br />
forma primitiva di rappresentazione logica» (14). Fondamentalmente la<br />
<strong>Logica</strong> è distinta dalla sensitività solo in quanto è in grado di potersi<br />
applicare contemporaneamente a più dati, ovvero di connettere tra di loro<br />
un sempre maggior numero di qualità: in questo passaggio dal semplice al<br />
complesso si avrà dapprima una <strong>Logica</strong> meccanica (od estrinseca), una<br />
<strong>Logica</strong> chimica (od intima) ed, infine, una <strong>Logica</strong> organica.<br />
Si tratta allora di un ampiamento, seppure consistente, di un'identica<br />
facoltà che tutti i soggetti possiedono. La sfera logica, intesa in tal modo,<br />
è ripartita in livelli di crescente complessità a seconda <strong>del</strong> numero di<br />
qualità che vengono connesse e poste in relazione (e l'A. arriva a sostenere<br />
che tale sfera è presente, seppur in forma infima, anche nell'animale). Egli<br />
ci fornisce un esempio quando parla <strong>del</strong> giudizio, che è definito come<br />
costituito da tre elementi: due fatti inerenti ad un oggetto ed un atto<br />
93 Nicola D'Alfonso è un filosofo attivo tra la fine <strong>del</strong> <strong>XIX</strong> e l'inizio <strong>del</strong> XX<br />
secolo. Tra i suoi lavori <strong>del</strong> secolo scorso ricordiamo: Saggi di Pedagogia. Il problema<br />
morale. Il problema <strong>del</strong>l'educazione <strong>del</strong>la donna (Torino, 1883), II problema <strong>del</strong>l'educa<br />
zione religiosa (Torino, 1887), Lezioni elementari di Psicologia Normale (Milano, 1890),<br />
Sonno e sogni: <strong>Studi</strong>o psicologico (1891), Psicologia <strong>del</strong> linguaggio (1899).
112 CAPITOLO PRIMO<br />
psicologico che li connette. Ora il giudizio, in quanto figura logica, è<br />
costituito da un atto contenente contemporaneamente questi tre fattori,<br />
ma la copula, che è l'elemento principale <strong>del</strong> giudizio, è da considerarsi<br />
come un atto squisitamente psicologico. Dato il modo con il quale è co<br />
struito, lo stesso atto psicologico implica, contemporaneamente, anche<br />
un'analisi ed una sintesi degli elementi che lo formano e lo compongono.<br />
Non sappiamo, ma il fatto che l'Autore non li citi mai è assai signi<br />
ficativo, se egli sia a conoscenza <strong>del</strong>la corrente fenomenolgica ed in par<br />
ticolare dei lavori di Brentano: ci sembra in ogni caso che, quando egli<br />
parla di atto psicologico, faccia probabilmente ricorso al valore che questa<br />
espressione aveva per il filosofo di Marienberg (Renania), poiché ciò gli<br />
consente di uscire dalle difficoltà in cui la sua ricerca l'aveva inevitabil<br />
mente condotto. Egli si sforza, in ultimo, di garantire una certa oggettività<br />
alla ricerca psicologica, condizione indispensabile perché questa possa<br />
dirsi scientifica. Per ottenere un tale risultato occorreva, in altri termini,<br />
uscire dall'impasse <strong>del</strong>l'associazionismo che si fondava sul rapporto con<br />
creto tra stimolazioni differenti, e rendere più "mentali", ovvero elaborate<br />
da istanze interne <strong>del</strong>l'individuo, le risposte che questi forniva a determi<br />
nati stimoli. Con ciò si vuole dire che quando il soggetto afferma, ad<br />
esempio, che sta vedendo un colore, è "il vedere", atto specificatamente<br />
mentale, ciò che occorre considerare, non già il colore in quanto tale, che<br />
è un elemento specificatamente fisico. Perché questo atto si compia è<br />
necessario che abbia un significato: occorre allora che il vedere riguardi<br />
qualcosa, un oggetto. In tal modo si attribuisce rilievo primario all'inten<br />
zionalità, la cui caratteristica essenziale non consiste nell'essere immagine<br />
o riproduzione di qualche cosa, ma appunto quella di essere un atto de<br />
stinato a cogliere, a rappresentare, un oggetto. Se qualsiasi fenomeno<br />
psichico è in rapporto con un contenuto e volto verso un oggetto (e<br />
dunque non è ancora rappresentazione), l'intenzionalità consente invece<br />
una relazione immediata tra oggetto ed atto psichico e, contemporanea<br />
mente, consente pure al soggetto psichico di porsi in relazione con qualco<br />
sa diverso da sé. La Psicologia, a questo punto possiede un'oggetti vita<br />
immanente, perché, in ultimo, si riferisce esclusivamente ad atti <strong>del</strong>lo<br />
spirito umano. Ora sappiamo che dai lavori di Brentano, oltre che da<br />
quelli <strong>del</strong> suo allievo C. Stumpf, nasce la Psicologia <strong>del</strong>la Gestalt che è<br />
forse la prima sistemazione organica <strong>del</strong>la disciplina psicologica; ma sem<br />
pre dai lavori di Brentano prendono l'avvio anche altre problematiche,<br />
quali il passaggio dallo studio di un contenuto, la cui oggettività poteva<br />
essere il problema di indagine (come per Wundt, ad esempio), ad un'og-
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 113<br />
gettività immanente (l'atto). Ma, anche in senso più generale, erano altret<br />
tanto ricchi i suggerimenti che giungevano dalle sue posizioni teoriche: si<br />
presentava, ad esempio, una nuova strada e si indicavano i presupposti<br />
metodologici con i quali, grazie alla Psicologia, ci si sottraeva alle dispute<br />
di natura metafisica tra materialismo ed idealismo.<br />
È certo che, in ogni caso, la finezza e la profondità degli studiosi<br />
austro-tedeschi <strong>del</strong> periodo non è assolutamente paragonabile con gli in<br />
genui tentativi di D'Alfonso di proporre il concetto di atto psichico. In<br />
altri termini l'Autore in questione, ma con lui anche la gran parte degli<br />
studiosi da noi individuati, non comprese sino in fondo la portata euristica<br />
di queste nuove correnti di pensiero. È abbastanza probabile che la mag<br />
gior parte di costoro conoscesse questi filosofi stranieri, come d'altro can<br />
to è anche probabile che avessero letto ed avessero sentito parlare di<br />
scienziati non italiani che coltivavano altre discipline, perché altrimenti<br />
non avrebbero spesso fatto uso <strong>del</strong>la stessa terminologia. Ma il fatto che<br />
si guardassero bene, <strong>nella</strong> maggior parte dei casi, dal citarli e che discu<br />
tessero solo superficialmente ed in modo spesso impreciso dei loro lavori<br />
era un elemento significativo che caratterizzava, l'arretratezza <strong>cultura</strong>le ita<br />
liana <strong>del</strong> periodo.<br />
Potremmo dire che non avevano fiducia, ovvero che non ritenessero<br />
assolutamente di importanza rilevante le scoperte e le ricerche che i loro<br />
colleghi stranieri compivano. Questo impediva di certo di assumere con<br />
eccessivo entusiasmo, e dunque acriticamente, qualsiasi risultato e ciò po<br />
trebbe essere anche una buona giustificazione al loro atteggiamento pas<br />
sivo. Ma quando il rifiuto diventa sistematico e l'indifferenza verso gli<br />
altrui lavori diviene la caratteristica principale, allora si tratta molto pro<br />
babilmente di una attestazione di fiducia che costoro cercavano di dare<br />
alla propria passività ed all'acccttazione di una <strong>cultura</strong>, la quale era oramai<br />
definitivamente morta.<br />
5.3. Rifiuto di comparazione <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> con la Psicologia.<br />
Un quadro <strong>del</strong> rapporto intercorrente tra <strong>Logica</strong> e Psicologia <strong>nella</strong><br />
letteratura minore <strong>del</strong>la seconda metà <strong>del</strong> secolo <strong>XIX</strong>, che voglia essere<br />
sufficientemente completo, deve anche tenere conto di quegli Autori che<br />
evitavano accuratamente di porre a confronto queste due materie. In sen<br />
so molto generale tutti questi studiosi ritengono che possiamo giudicare i<br />
nostri concetti solo secondo la <strong>Logica</strong> (o meglio la loro <strong>Logica</strong>), oppure<br />
secondo fatti direttamente ricollegabili ad essa. Tutto quanto questi fatti
114 CAPITOLO PRIMO<br />
possono comportare da un punto di vista psicologico, deve essere radical<br />
mente escluso da ogni ricerca, poiché si produrrebbero inutili confusioni<br />
e nulla ci tornerebbe utile.<br />
Ci pare inevitabile fornire la seguente precisazione: ci stiamo muoven<br />
do in un universo filosofico in quanto le due materie sono ancora collegate<br />
a questa disciplina, che si pone come punto di riferimento con cui occorre<br />
confrontarsi. Nella <strong>cultura</strong> <strong>italiana</strong>, anche se la Psicologia si è staccata, o<br />
meglio, ha preteso di staccarsi dalla filosofia classica, è pur sempre con essa<br />
che si rapporta in quanto si rivela ancora incapace di produrre una filoso<br />
fia, a lei specifica, mutuata dalla sua stessa struttura. Analogo discorso vale<br />
ancor di più per la <strong>Logica</strong>, la quale, proprio in virtù <strong>del</strong>la sua tradizione,<br />
ritrova sempre maggiori difficoltà ad attuare questo progetto.<br />
Una conferma alle nostre osservazione l'abbiamo incontrata mostran<br />
do precedentemente che tutti i maggiori psicologi italiani, pure rivendican<br />
do un'autonomia rispetto ai modi di accostarsi alla scienza imposti dal sa<br />
pere tradizionale, non evitano di cimentarsi in lunghe disquisizioni filoso-<br />
fiche. Per quello che concerne i logici abbiamo segnalato come questa situa<br />
zione era ancor più evidente e come i risultati erano di qualità secondaria.<br />
Vi saranno, di conseguenza, ancora alcuni autori che parlano di<br />
<strong>Logica</strong> sforzandosi di non trattare di Psicologia, con l'intento di evitare le<br />
"contaminazioni" che una tale disciplina avrebbe comportato al classico<br />
sapere filosofico. In questo caso, che è quello che esamineremo, si tratta<br />
per lo più, di filosofi che rimandano al platonismo più ortodosso, oppure<br />
che si rifanno a tesi hegeliane: <strong>nella</strong> maggior parte dei casi sono però<br />
uomini che si richiamano alla tradizione <strong>cultura</strong>le ecclesiastica, rigida con-<br />
servatrice degli insegnamenti scolastico-tomistici, senza neppure badare,<br />
non foss'altro che per metterla in discussione, alla comparsa <strong>del</strong>la nuova<br />
scienza psicologica (come invece aveva fatto M. Liberatore, 1850, 1855).<br />
Nel periodo da noi considerato, questi studiosi costituiscono un'esi<br />
gua minoranza, ma è sintomatico che la quantità di lavori e la radicalità con<br />
la quale sostengono le loro posizioni, aumentino col passare <strong>del</strong> tempo,<br />
ovvero col crescente-rinforzarsi <strong>del</strong>le posizioni biologiciste e psicologiste.<br />
Non è allora un caso che, proprio in questo periodo, aumentino anche gli<br />
incontri, organizzati dalle autorità ecclesiastiche, aventi il preciso scopo di<br />
"restaurare" il secolare sapere religioso, difendendolo dalle "troppo inno<br />
vative" produzioni scientifiche (S. Mahraba, 1981, I). Queste osservazioni<br />
non debbono in ogni caso fare pensare che non sia stato prodotto alcunché<br />
di valido e che tutti i lavori siano da rigettare sempre ed in ogni caso.<br />
Anche ora, pure senza mai raggiungere posizioni realmente nuove o rivo-
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA H5<br />
luzionarie, cosa che d'altra parte non avvenne neppure per gli studiosi più<br />
aperti ai cambiamenti <strong>cultura</strong>li, qualche osservazione interessante può es<br />
sere rinvenuta negli scritti di questi studiosi e di questi filosofi.<br />
Forse il contributo di R. Bonghi 94 (Sunto <strong>del</strong>le lezioni di <strong>Logica</strong>, scritto<br />
da lui per i suoi allievi, 1860) non è il più rigido all'interno di questa cor<br />
rente. Tuttavia egli postula uno scollamento tra la <strong>Logica</strong> e la Psicologia,<br />
anche se questo principio è argomentato in modo alquanto debole. Quan<br />
do l'A. afferma che la Psicologia studia la genesi <strong>del</strong>l'atto, <strong>del</strong>l'oggetto,<br />
<strong>del</strong>le facoltà <strong>del</strong>la percezione intellettiva, <strong>del</strong>la ragione e <strong>del</strong>l'immaginazio<br />
ne, mentre la <strong>Logica</strong> studia la ragione nei vari caratteri formali ed univer<br />
sali, se giustamente si sforza di <strong>del</strong>imitare i campi di queste due discipline,<br />
con grande difficoltà si cimenta a sostenere la loro totale indipendenza. Ma<br />
è proprio questo il punto su cui maggiormente insiste poiché, questo, d'al<br />
tro canto, costituisce l'impegno principale di tutto il suo lavoro: siccome la<br />
<strong>Logica</strong> studia la ragione nei caratteri universali e formali dei suoi prodotti,<br />
occorre ritenerla <strong>del</strong> tutto indipendente dall'Ontologia e dalla Psicologia e,<br />
dirà l'A., anche dalla Matematica (anche se, al limite, egli dirà, è proprio<br />
quest'ultima che deve mutuare dalla <strong>Logica</strong> il suo carattere formale). In<br />
questo caso allora una serie di discipline (e la Psicologia in particolare)<br />
possono essere messe da parte senza eccessive preoccupazioni.<br />
Ma se questo obiettivo di fondo era nettamente sorpassato già alla sua<br />
epoca, compare tuttavia un punto assai interessante nel suo lavoro. Quan<br />
do espone la teorica <strong>del</strong> concetto, lo fa analizzando le caratteristiche di<br />
quest'ultimo in forma di domanda e risposta e la suddivide in due sezioni,<br />
concernenti la natura intrinseca <strong>del</strong> concetto e le relazioni estrinseche tra<br />
gli stessi.<br />
Nel primo caso parlerà <strong>del</strong>la pluralità discreta contenuta nel concetto<br />
(prodotta tramite astrazione partendo dalla riflessione); <strong>del</strong>l'unità concet<br />
tuale (dotata di una sua estensione); <strong>del</strong>la sua molteplicità complessiva (in<br />
tensione e comprensione); <strong>del</strong>le relazioni tra le caratteristiche concettuali e<br />
la sua unitarietà, ovvero sostrato sul quale inseriscono proprietà che lo<br />
qualificano; <strong>del</strong>la definizione (« Concetto passato sotto forma di unità si<br />
94 Ruggiero Bonghi (1826-1895). Ispirato al liberalismo di Tocqueville, all'etica<br />
ed alla religione <strong>del</strong> Rosmini e <strong>del</strong> Manzoni ed alla politica <strong>del</strong> Cavour, svolse un ruolo<br />
importante sia durante la preparazione <strong>del</strong>le campagne risorgimentali sia, successiva<br />
mente, a livello parlamentare. Le sue opere, numerosissime, toccano argomenti preva<br />
lentemente politici (temi di filosofia politica). Il Bonghi svolse anche un'importante<br />
funzione educativa, tentando di presentare con un fine divulgativo opere destinate ad<br />
un pubblico di esperti (filosofi, logici, metafisici, moralisti).
116 CAPITOLO PRIMO<br />
può chiamare il definito, ed i suoi fattori la sua definizione » [28], le cui<br />
norme per attuarla sono mutuate dalla « <strong>Logica</strong> Formante » [29]), e <strong>del</strong>la<br />
divisione (« Ogni divisione esige un concetto che ne sia l'effetto ed un altro<br />
che immediatamente o mediante la sua determinazione specifica, ne sia il<br />
mezzo » (ibidem)), come operazioni tra loro complementari ma opposte.<br />
Nel secondo caso, esaminando le relazioni (« Un nesso, qualcosa<br />
d'intermedio fra due concetti » [37]) tra concetti, sosterrà come quella più<br />
rilevante sia l'alterità, poiché ogni concetto è in se stesso saturo (« Un<br />
concetto essendo un tutto per sé, esclude da sé ogni altra cosa che non è<br />
esso» [37]). Per questo dovrà allora essere colto in rapporto ad altri<br />
concetti e l'alterità sarà « includente rispetto a concetti intesi sostanzial<br />
mente » [45] ed includente rispetto alla loro qualificazione.<br />
Questa classificazione dei concetti e la loro ripartizione potrebbero<br />
essere un'ulteriore prova <strong>del</strong>le sue posizioni filosofiche, ma, ed è quello<br />
che maggiormente ci interessa, nelle pagine 52-76 <strong>del</strong> lavoro in questione,<br />
egli cerca di rendere pratiche ed operative queste osservazioni, tramite la<br />
presentazione di una serie di problemi da risolvere, riguardanti i temi in<br />
questione. Siccome per la corretta utilizzazione dei concetti occorre che il<br />
soggetto faccia proprie, assimili, regole intellettive, atte a raggiungere il<br />
risultato voluto, l'Autore presenta, sotto forma di quesiti, una serie di<br />
questioni la cui soluzione richiede l'impiego di dette regole. Non solo, ma<br />
egli cerca anche di esaminare quali siano le strategie di cui il soggetto fa<br />
uso per giungere alla soluzione. Poco ci importa che riconduca queste<br />
tecniche a concetti filosofici (analisi, sintesi, etc.) e che lo faccia col chiaro<br />
intento di stabilirne la primarietà e l'unicità. Interessa, al contrario, il fatto<br />
che egli si prefigga di analizzare queste strategie: è questo, almeno nell'ot<br />
tica attuale, il suo più interessante contributo.<br />
Una concezione platonica <strong>del</strong> mondo fa si che A. Conti 95 (II Vero<br />
95 Augusto Conti (1822-1905). Di famiglia religiosissima mostrò notevole interesse<br />
per il mondo <strong>del</strong>lo spettacolo, ma dovette frequentare i corsi universitari di Giurispru<br />
denza a Siena, a Pisa ed a Lucca ove si laureò. A Firenze iniziò ad esercitare l'avvocatura.<br />
Nel 1849 insegnò Filosofia elementare nelle Scuole di san Miniato e nel 1856 ottenne la<br />
cattedra di Filosofia razionale e morale a Lucca. Tenne sempre una posizione polemica<br />
nei confronti <strong>del</strong> positivismo ed anche <strong>del</strong> neohegelismo, ponendosi come convinto<br />
assertore <strong>del</strong>l'armonia leibniziana. Nel 1869 divenne Accademico <strong>del</strong>la Crusca e nel<br />
1873 ne fu Arciconsole. Col 1864 era stato chiamato dal ministro D. Berti al Consiglio<br />
Superiore <strong>del</strong>la Pubblica Istruzione e sino al 1888 partecipò alla vita politica di Firenze.<br />
Col 1899 a causa di una progressiva infermità dovette abbandonare tutte le cariche<br />
pubbliche. Le sue opere furono numerosissime e concernevano temi teatrali, filosofici,<br />
letterari, politici ed artistici. Il titolo completo <strong>del</strong> testo <strong>del</strong> 1878 da noi citato è: // Vero<br />
nell'Ordine. Ontologìa e <strong>Logica</strong>, libri cinque. Aggiuntavi un cenno di tutte le filosofie.
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 117<br />
nell'Ordine, 1878) ritenga la <strong>Logica</strong> una semplice parte <strong>del</strong>la dialettica.<br />
Non solo, ma rispetto a quest'ultima si tratta <strong>del</strong>la parte meno importante,<br />
per il fatto che « su essa [la dialettica] pertanto si esamina la conoscenza<br />
<strong>del</strong> vero e l'arte <strong>del</strong>la conoscenza. L'esame <strong>del</strong>la conoscenza espone gli<br />
universali e l'armonia <strong>del</strong>le cose; l'esame <strong>del</strong>l'arte riguarda le leggi <strong>del</strong><br />
ragionamento, derivate dagli universali che mostrano qual sia l'ordine<br />
sostanziale <strong>del</strong> pensiero ed il suo coordinarsi con l'ordine degli effetti.<br />
Talché la <strong>Logica</strong>, che cade intorno alle predette leggi, si comprende <strong>nella</strong><br />
dialettica quale parte <strong>del</strong> tutto » (230). In quanto parte <strong>del</strong>la dialettica la<br />
<strong>Logica</strong> è arte: « l'arte logica è dunque osservazione imitativa di natura ed<br />
inventrice a fine di verità, come l'arte bella è osservazione imitativa di<br />
natura ed inventrice a fine di bellezza, e l'arte morale è poi tutto ciò a fin<br />
di bene » (246).<br />
Non ci deve portare fuori strada la caratteristica "inventrice" <strong>del</strong>la<br />
<strong>Logica</strong> (vi è nulla in comune con la <strong>Logica</strong> Inventiva di cui si è parlato in<br />
5.2.3.), facendoci immaginare qualche attività da parte <strong>del</strong> soggetto. La<br />
Psicologia ha nulla a che vedere con il sapere, il quale è un prodotto <strong>del</strong>lo<br />
Spirito, che non può tenere conto alcuno <strong>del</strong>le istanze <strong>del</strong>le caratteristiche<br />
individuali e personali. Le sensazioni, le reazioni agli stimoli esterni, e via<br />
dicendo, proprio per questo, sono elementi che non riguardano minima<br />
mente la conoscenza: al limite fanno parte <strong>del</strong>l'animalità umana, che è<br />
proprio la condizione al di là <strong>del</strong>la quale occorre porsi per conoscere.<br />
L'Autore, in quanto platonico, ritiene che la <strong>Logica</strong> non sia autonoma, ma<br />
arte inventrice <strong>del</strong> Vero: il Vero, tuttavia, è fissato dalla dialettica, che ne<br />
è la Scienza. La <strong>Logica</strong>, allora, è quella di Aristotele e serve solamente a<br />
determinare le forme <strong>del</strong> discorso, attraverso cui l'uomo tenta di riflettere<br />
sulla verità.<br />
Chi sostiene ancor più radicalmente queste posizioni, portandole a<br />
livelli estremi, è invece F. Diviso (La ragione umana. <strong>Studi</strong> secondo la<br />
dottrina di San Tommaso d'Aquino, 1874). Il punto centrale <strong>del</strong> suo lavoro<br />
è basato sul concetto di evidenza, che non è solamente la « parvenza<br />
<strong>del</strong>l'intellegibile » (24), né la «limpidezza oggettiva » (ibidem), ma<br />
« l'identità <strong>del</strong>l'oggetto che tale apparisce alla vista <strong>del</strong>lo spirito » (ibi<br />
dem). Questo è il motivo per il quale bisogna ben guardarsi dall'entrare<br />
in un'ottica psicologistica (che per l'A. trova in Descartes il suo iniziatore<br />
ed in Kant, Fichte ed Hegel i continuatori!), poiché, oltre ad impoverire<br />
la ricerca, condurrebbe inevitabilmente il soggetto all'ateismo. Per gli stes<br />
si motivi si critica anche V. Gioberti (in particolare la sua opera postuma<br />
Protologia <strong>del</strong> 1857) a proposito <strong>del</strong>la dialettizzazione <strong>del</strong> termine "essen-
118 CAPITOLO PRIMO<br />
za", che sfocia nel concetto di "realizzazione". Il verbo "essere", per l'A.,<br />
non ha mai un'interpretazione temporale, ma è significante l'Identità, la<br />
quale compare « nel supremo pronunziamento logico "l'ente è" e <strong>nella</strong><br />
forma algebrica A è A» (112). Partendo invece dalle osservazioni di B.<br />
Pascal, per il quale la razionalità consiste nello scoprire che molte cose<br />
superano la ragione, occorre rendersi conto che vi sono due tipi di verità:<br />
quella naturale e quella soprannaturale. Quest'ultima è senza dubbio la<br />
più perfetta poiché può spiegare se stessa e quella naturale.<br />
Assertore <strong>del</strong>la validità indiscussa <strong>del</strong>la logica aristotelica e <strong>del</strong>l'inu<br />
tilità e confusività <strong>del</strong>le logiche successive, tra le quali quella di Bacone,<br />
che, a suo avviso, riduce all'induzione tutte le logiche, quella trascenden<br />
tale di Kant, che esula e, in ogni caso, riduce la portata universale <strong>del</strong>la<br />
<strong>Logica</strong> classica nonché, soprattutto, quella psicologistica di J. S. Mili, rite<br />
nuta portatrice solamente di confusività, è anche il lavoro <strong>del</strong> filosofo-<br />
matematico R. Bobba % (La logica induttiva e formale comparata all'Orga-<br />
non di Aristotele, 1878). Non solo ma l'Autore in questione dimostra di<br />
non accettare alcunché di ciò che è veramente nuovo nelle produzioni<br />
logiche <strong>del</strong> suo periodo. Egli cita W. S. Jevons, A. De Morgan, G. Boole,<br />
e ciò torna a suo merito perché è uno tra i pochi che compie una tal opera:<br />
ma travisa, o meglio, non comprende assolutamente quello che costoro<br />
volevano fare (espansione <strong>del</strong>l'interpretazione <strong>del</strong>le forme <strong>del</strong>le Analisi,<br />
sino a quel momento solo quantitative, ed interpretazione coerente di altri<br />
metodi di calcolo, quali quello logico) e ritiene che la loro opera generi<br />
confusione ed il procedimento da loro seguito comporti uno stravolgimen<br />
to <strong>del</strong> ruolo che la <strong>Logica</strong> ha sempre seguito in tutta la sua storia.<br />
Sostenitrice invece <strong>del</strong>la filosofia hegeliana, che in quanto tale deve<br />
porsi al di là di tutto ciò che è singolare ed empirico, ovvero con l'intento<br />
di ricercare la filosofia assoluta, che è ben diversa dalle altre scienze, è<br />
l'opera di P. Ceretti 97 (Saggio circa la ragione logica di tutte le cose, 1888),<br />
96 Filosofo piemontese, preside <strong>del</strong> Liceo di Brescia, preside di Lettere e Filosofia<br />
alla regia Università di Torino, visse e lavorò <strong>nella</strong> seconda metà <strong>del</strong> secolo passato. Tra<br />
i suoi numerosi scritti di Storia, di Filosofia e di Critica ricordiamo: La vita e le opere<br />
di Antonio Genovesi, Saggio intorno ai filosofi italiani meno noti prima e dopo la pretesa<br />
riforma cartesiana, Lo sperimentalismo e l'apriorismo <strong>nella</strong> filosofia contemporanea.<br />
97 Pietro Ceretti (1823-1884) nasce ad Intra da famiglia assai agiata ed entra gio<br />
vane nel seminario di Arona, dedicandosi alla composizione poetica. Nel 1840 si trasfe<br />
risce <strong>nella</strong> scuola dei Gesuiti di Novara, dove si rende particolarmente brillante nello<br />
studio e nell'impiego <strong>del</strong>la Retorica. Le sue prime produzioni sono opere letterarie,<br />
tragedie, poesie. Dopo un lungo viaggio pluriennale attraverso tutta l'Europa, col 1864
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 119<br />
anche se, in quest'opera, come <strong>nella</strong> successiva, (Smosso <strong>del</strong>l'Enciclopedia<br />
Speculativa, 1990) « torna senza averne chiara consapevolezza, al dualismo<br />
realistico, per cui lo spirito è mera fenomenologia <strong>del</strong> reale, la quale solo<br />
subbiettivamente ha un valore logico e, in questo senso, assoluto » (G.<br />
Gentile, 1921, II, IV, IV, 638) 98 . Certamente le critiche di Gentile, riguar<br />
danti l'opera <strong>del</strong> 1888, composta da oltre 3000 pagine suddivise in nove<br />
volumi, sono più che giustificate, soprattutto in considerazione che anche<br />
successivamente Ceretti (1990) tenderà a porsi su un piano utopistico-<br />
sociale, dunque abbandonando anche il "realismo" hegeliano a cui inizial<br />
mente affermava di richiamarsi ". La sua posizione immanentista ed anti-<br />
psicologistica emerge in misura sempre più rilevante, al punto che in 1990<br />
(op. cit.) giungerà a criticare Kant, per il quale l'oggetto in sé, astratto dal<br />
pensiero, è indeterminato ed incognito, mentre, a suo avviso, tale non<br />
conoscenza è da intendersi come un nostro giudizio negativo.<br />
Teso a mantenere la chiarezza concettuale, necessaria per affrontare<br />
qualsiasi problema filosofico, A. Errerà (Elementi di <strong>Logica</strong> ad uso <strong>del</strong>le<br />
Scuole, 1890) osserverà che la <strong>Logica</strong> deve essere tenuta assolutamente<br />
distinta dalla Psicologia, pena una completa confusione, poiché tratta di<br />
temi (capacità di ben pensare) che nulla hanno a che fare con quest'ultima<br />
(si veda più estesamente nel capitolo II);<br />
E. Sala (La logica antica e moderna, esposta con metodo storico-critico<br />
ad uso <strong>del</strong>le scuole, 1892) 10°, parafrasando Kant pre-critico, ribadirà questa<br />
posizione affermando come dopo Aristotele, la logica, che « insegna le<br />
regole generali di qualsiasi ragionamento » (p. 39), sia terminata ed il<br />
tentativo di renderla scienza empirica, od a carattere psicologico, porta a<br />
nessun risultato. In tal senso egli sosterrà che H. Spencer e J. S. Mili<br />
hanno capito assolutamente nulla ed hanno soltanto arrecato confusività,<br />
si occupa esclusivamente di Filosofia. Oltre ai testi da noi citati rientrano in questa<br />
produzione anche: Saggio diPanlogica (Torino, 1864-1871) e Considerazioni sul sistema<br />
<strong>del</strong>la natura e <strong>del</strong>lo spirito (1878).<br />
98 Lo stesso A., ribadirà queste convinzioni in Smosso <strong>del</strong>l'Enciclopedia Specula<br />
tiva, 1890 op. cit.<br />
99 Su analoghe posizioni che andarono da un hegelismo ortodosso ad un sempre<br />
più marcato misticismo troviamo anche Antonio Tari (1809-1884), autore di Ente,<br />
Spinto e Reale (1872).<br />
100 Enrico Sala fu un filosofo <strong>del</strong>la fine <strong>del</strong> secolo scorso autore di numerosissimi<br />
lavori. Ricordiamo: Consulta filosofica <strong>del</strong>la questione tomistico-rosminiana (1883), La<br />
religione cattolica esposta <strong>nella</strong> sua natura e difesa contro gli errori moderni (1884), Ulti<br />
ma critica di Ausonio Franchi (1889), Brevi elementi di estetica (1890), Psicologia, esposta<br />
con metodo critico-storico, coli'aggiunta di un trattatello sull'evoluzionismo (1895).
120 CAPITOLO PRIMO<br />
in quanto hanno condotto una materia, che tratta <strong>del</strong>la pura concettualità,<br />
quasi al livello di una disciplina pratica. E vero che egli parlerà di diversi<br />
tipi di Logiche, ognuna <strong>del</strong>le quali sarà dotata di proprie caratteristiche<br />
ma, fondamentalmente, egli accetta le tesi di A. Rosmini per il quale la<br />
Psicologia studia l'origine <strong>del</strong>le Idee ma nulla ha da spartire con la <strong>Logica</strong>.<br />
Allo stesso modo G. Caldi 101 (Metodologia generale <strong>del</strong>l'interpretazio-<br />
ne scientifica, 1893-1894) non solo rinforzerà ulteriormente le posizioni di<br />
E. Sala (1892), ma riterrà che la <strong>Logica</strong> determini la verità <strong>del</strong>la specu<br />
lazione scientifica e che, l'unica in grado di assolvere a questo compito,<br />
può essere solamente quella aristotelica. Ma, a parte questa premessa,<br />
l'Autore, che pure si dichiara aderente alla posizione positivista, preten<br />
dendo di presentare una metodologia adatta per tutte le scienze, sembra,<br />
con la sue posizioni successive, voler tagliare ogni rapporto con la <strong>Logica</strong><br />
o, più precisamente, con gli sviluppi che tale disciplina poteva avere. In<br />
fatti questa « studia le condizioni a cui soddisfano tutti i concetti definiti<br />
in generale in quanto sono definiti, non in quanto sono il concetto di una<br />
cosa piuttosto che di un'altra cosa reale; studia quali sono le condizioni a<br />
cui soddisfano tutte le condizioni dimostrate in generale, in quanto sono<br />
dimostrate, non in quanto sono condizioni di fisica piuttosto che di Lo<br />
gica, di Psicologia e così via: e mostra nello stesso tempo come criticare<br />
concetti e conclusioni, se non comprendessero quelle condizioni, che sono<br />
le condizioni prime <strong>del</strong> sapere scientifico » (28). Con queste affermazioni<br />
egli sembra sostenere che la <strong>Logica</strong> ha un compito definito ed un campo<br />
ben <strong>del</strong>imitato. In ogni caso, malgrado queste precisazioni o, più proba<br />
bilmente, con l'intento di farle accettare ad ogni costo, le verità prime<br />
<strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> aristotelica neppure sono poste in discussione. Poco importa<br />
<strong>del</strong>l'uso operativo che si potrà fare di queste: è sufficiente che le si faccia<br />
proprie e non le si contesti. Fondamentalmente si assiste ad un ritorno di<br />
tematiche collegate alla Morale, per la quale i principii primi <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong><br />
classica sono le indispensabili condizioni dalle quali si deve in ogni caso<br />
partire per qualsiasi attività. Non occorre pertanto andare oltre a queste,<br />
perché non vi è alcun vantaggio, in quanto ci si ridurrebbe alla ripetizione<br />
di principii universali e necessari, dati una volta per tutte.<br />
Convinto sostenitore che la <strong>Logica</strong> sia l'unica scienza prima, includen-<br />
101 Conosciamo di questo filosofo e pedagogo solo altre due pubblicazioni, scritte<br />
tre anni dopo il testo da noi citato. Si tratta di: La coscienza e l'Io nel loro valore<br />
psicologico elementare (1896), La critica <strong>del</strong> secolo XVI contro la <strong>Logica</strong> di Aristotele e<br />
l'insegnamento scolastico (1896).
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 121<br />
te qualsiasi forma di sapere, è pure G. Mattiusi 102 (Principii di Filosofia,<br />
1895). Egli ritiene che si tratti <strong>del</strong>la Scienza direttiva <strong>del</strong>l'atto <strong>del</strong>la ragione,<br />
che è finalizzato alla conoscenza <strong>del</strong> Vero. Il fatto che, a suo avviso, possia<br />
mo intenderla anche come una scienza teorica « in quanto ragionando as<br />
segna il retto ordine dei nostri atti intellettivi » (13), ed una scienza pratica<br />
« in quanto è esercitata applicandola alle scienze particolari » (ibidem), non<br />
solo non sminuisce ma ampia il suo valore. La stessa cosa può dirsi quando<br />
afferma che oltre ai soliti argomenti <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> classica (concetto, giudi<br />
zio, raziocinio e metodo) sarebbe possibile introdurre anche quello <strong>del</strong>l'ap<br />
prensione, che riguarda, specificatamente, i termini mentali e che potrebbe<br />
essere un ottimo punto di avvio per uno studio psicologico.<br />
Ma questo è proprio ciò che egli ben si guarda dal fare. Infatti, in<br />
ogni caso, qualunque sia il modo con il quale la <strong>Logica</strong> è presentata,<br />
l'Autore sta facendo un discorso sulla stessa e non certo sui rapporti che<br />
questa ha con le altre discipline: l'aspetto strettamente normativo <strong>del</strong>la<br />
<strong>Logica</strong> è ribadito ad ogni passaggio.<br />
Simili posizioni continueranno a perdurare senza sosta, proponendo,<br />
quasi a scadenza fissa, i soliti problemi, che saranno discussi sempre nei<br />
soliti modi. Ed allora nel 1897 A. Cappellazzi 103 (Universalità <strong>del</strong>la Logi<br />
ca) m , rivalutando totalmente San Tommaso, attribuirà carattere di univer<br />
salità alla <strong>Logica</strong>, che è un « vero ufficio tecnico di polizia speculativa » (7).<br />
In primo luogo si tratta di « un'arte direttiva degli atti <strong>del</strong>la ragione nell'ac<br />
quisto <strong>del</strong>la Verità » (10) e, in secondo luogo, è anche una scienza: in ogni<br />
caso l'universalità è la caratteristica che la rende, a differenza di ogni disci<br />
plina empirica, strumento e regola <strong>del</strong>la ragione. Non solo, ma egli rinforza<br />
questa posizione collocandosi su posizioni panlogistiche. Non si tratta però<br />
di un'estensione <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>, in riferimento ad altre scienze: anzi, la scien<br />
za per l'Autore occorre intenderla negativamente, in quanto ci fa scordare<br />
<strong>del</strong>la nostra ignoranza. Se tutto ha una <strong>Logica</strong>, allora vuole dire che qual<br />
siasi cosa è riconducibile a principii primi eterni ed immutabili, che non<br />
devono essere provati in alcun modo, in quanto <strong>del</strong> tutto razionali.<br />
102 Giovanni Mattiusi. Oltre il testo da noi citato siamo riusciti ad individuarne<br />
solamente un altro scritto dall'A. il cui titolo è L'evoluzione è possibile? (1877).<br />
105 Andrea Cappellazzi (1854-1933) fu un filosofo legato ancora alla tradizionale<br />
scolastica, attivo in particolare negli ultimi due decenni <strong>del</strong> secolo scorso. Tra le altre<br />
opere: Gli elementi <strong>del</strong> pensiero. <strong>Studi</strong>o di Psicologia ed Ideologia secondo le dottrine di<br />
san Tommaso d'Aquino (1895), Le Questioni moderne (1896).<br />
104 Si tratta non di un testo, ma <strong>del</strong>la prolusione che l'Autore lesse nell'inaugu<br />
razione <strong>del</strong>l'Anno Scolastico 1897/1898 presso il Seminario Vescovile di Crema.
122 CAPITOLO PRIMO<br />
Nel 1898 L. Schiavi (<strong>Logica</strong> secondo la Scuola di San Tommaso d'Aqui-<br />
no ad uso degli studiosi che si iniziano <strong>nella</strong> Filosofia, 1898) 105 , quando<br />
tratterà <strong>del</strong>le varie scienze, ne proporrà una gerarchizzazione secondo l'or<br />
dinamento stabilito nel basso medio-evo, per il quale la <strong>Logica</strong> (insieme<br />
alla matematica, la fisica e la morale), pur essendo subalterna alla metafi<br />
sica, ovvero alla « scienza prima e la più sublime per ragion <strong>del</strong>l'oggetto<br />
che è il più astratto » (226), sarà subalternante tutte le altre forme <strong>del</strong><br />
sapere, per il fatto che indica « i principii <strong>del</strong>la vita a tante altre scienze<br />
ed arti che [le] sono in rapporto come di figlie » (26).<br />
Ancora nel 1899, vi sarà chi, come G. Tarozzi (Esercizi ed esempi di<br />
<strong>Logica</strong> ad uso dei Licei) 106 ribadirà che la <strong>Logica</strong> è solo teoria <strong>del</strong> sillogi<br />
smo, che ha nulla da spartire con la Psicologia, ma che serve unicamente<br />
per l'analisi <strong>del</strong> concetto, <strong>del</strong> pensiero e <strong>del</strong> linguaggio. Si tratta, in questo<br />
caso, di un libretto concepito con scopo didattico, che fa uso di un note<br />
vole numero di esempi per illustrare il funzionamento <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>. Nep<br />
pure in questo caso, malgrado le posizioni conservatrici, mancano spunti<br />
interessanti. Infatti si accenna ad argomenti che sfuggono alle direttive<br />
iniziali con cui li si è costruiti e presentano idee sufficientemente innova<br />
tive. E così <strong>nella</strong> prima parte <strong>del</strong> lavoro, in cui propone esercizi ed esempi<br />
a proposito <strong>del</strong>la teorica <strong>del</strong> concetto (si veda anche Bonghi, 1860), intro<br />
duce un'interessante problematica epistemologica, nel senso che i termini<br />
e le definizioni scientifiche sono analizzati all'interno <strong>del</strong>la loro dimensio<br />
ne linguistico-grammaticale. Nella seconda parte, intitolata "commenti<br />
logici", propone <strong>del</strong>le vere e proprie analisi <strong>del</strong> testo (in questo caso egli<br />
lavora sul secondo canto <strong>del</strong> Paradiso <strong>del</strong>la Divina Commedia), non tanto<br />
in riferimento agli scopi e supposte intenzioni <strong>del</strong>l'Autore (argomento<br />
dunque psicologico), quanto in riferimento alla modalità con cui è orga<br />
nizzato il testo (argomento logico). Ad esempio egli cerca di indicare come<br />
nel suo interno, di qualunque genere esso sia, vengano a verificarsi casi di<br />
modus tollendo tollens ("Perempto consequente perimitur antecedens",<br />
ovvero "se P, allora Q; ma non-Q; dunque, non-P"), di dilemmi (ragiona-<br />
105 Lorenzo Schiavi è stato un filosofo attivo <strong>nella</strong> parte finale <strong>del</strong> secolo scorso.<br />
Ricordiamo, oltre al lavoro citato nel testo: Propedeutica allo studio <strong>del</strong>la Filosofia<br />
(1868-1879), Del bello in generale e <strong>del</strong> bello letterario (1869), Delle relazioni interne che<br />
esistono tra la Filosofia di Aristotile e la Dottrina di san Tommaso e di Dante (1891).<br />
106 Giuseppe Tarozzi (1868-1958). Allievo di Ardigò, dopo un precocissimo inte<br />
resse per i problemi pedagogici, si indirizza verso posizioni spiritualiste, richiamandosi<br />
a Lotze. Tra i suoi lavori: Trattato di Pedagogia e Morale (1894), Filosofia e Pedagogia<br />
(1924), L'infinito ed il Divino (1951).
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 123<br />
menti con due premesse), di reductio ad absurdum per mezzo di deduzio<br />
ne diretta 107 . Siamo, ancora una volta, ai confini tra la <strong>Logica</strong> e la Retorica,<br />
ma l'Autore tende ad annullare questo potenziale rapporto tra le due<br />
discipline, sostenendo come tutti questi problemi siano pur sempre ricon-<br />
ducibili alla <strong>Logica</strong> classica (sillogistica). Il compito che egli si propone,<br />
malgrado il dichiarato intento da lui prefissosi, è in ogni caso assai rilevan<br />
te perché ora si tratta di analizzare non più singole proposizioni, ma un<br />
discorso che tocca argomenti, i quali vanno ben al di là di semplici esempi<br />
appositamente costruiti, con l'intento di sostenere la primarietà di deter<br />
minati elementi invarianti. In altre parole, la sua analisi, pure essendo<br />
ancora formale e non certo contenutistica, è volta ad indicare come qual-<br />
sivoglia discorso, per essere compreso (anche se egli si sforzerà di soste<br />
nere che l'intento è quello di dimostrare) debba essere necessariamente<br />
dotato di un senso che si richiami a precise strutture espressive.<br />
In tutti i casi questi tentativi di recupero <strong>del</strong>la classica <strong>Logica</strong> e <strong>del</strong><br />
l'attestazione <strong>del</strong>la sua primarietà su qualsiasi altra forma <strong>del</strong> sapere non<br />
si esauriscono con la fine <strong>del</strong> secolo, ma anche agli inizi <strong>del</strong> 1900 vi saran<br />
no studiosi che non esiteranno a sostenere simili posizioni. Un esempio<br />
significativo, tra molti altri, lo troviamo in C. F. Savio, <strong>Logica</strong> raziocinativa<br />
ed induttiva, 1907) 108 , il quale sosterrà che la <strong>Logica</strong>, sia questa "dialetti<br />
ca" (concetto, giudizio e raziocinio) che "critica" (verità, certezza, errore,<br />
metodo, definizione, dimostrazione) può essere solo quella aristotelico-<br />
scolastica. La <strong>Logica</strong> induttiva è trattata solo a fine polemico: il pensiero<br />
positivista è criticato lungo tutto il testo e l'empirismo e lo psicologismo<br />
di J. S. Mili sono ritenuti <strong>del</strong> tutto inutili per la ricerca poiché « peccano<br />
per i principi generali che li informano» (8).<br />
6. Conclusioni.<br />
Caratteristica comune <strong>del</strong>la produzione logica <strong>italiana</strong> <strong>del</strong> secolo<br />
scorso (e di gran parte di quella europea) è stato il tentativo di mettersi<br />
in rapporto con ciò che viene assunto quale Verità. Indipendentemente<br />
107 Gli altri testi che egli prende in esame per condurre questa analisi sono il libro<br />
II dei Discorsi sulla prima deca di Tito Livio di N. Machiavelli ed il capitolo XXII di<br />
Assunto primo <strong>del</strong> diritto naturale di G. Romagnosi.<br />
108 Carlo Fe<strong>del</strong>e Savio (1848-1916). Nel 1873 entrò nell'ordine dei gesuiti. Inse<br />
gnò Storia nel collegio <strong>del</strong>la Visitazione <strong>del</strong> Principato di Monaco e poi a Torino<br />
(Istituto Sociale). Nel 1906 fu chiamato alla cattedra di Storia ecclesiastica <strong>del</strong>l'Univer<br />
sità Pontificia Gregoriana di Roma.
124 CAPITOLO PRIMO<br />
dal fatto che la si sia considerata arte di pensare, o riproduzione e rappre<br />
sentazione degli schemi che ogni soggetto segue quando pensa, o mecca<br />
nismo con cui la natura opera, od insieme di regole che devono seguire sia<br />
il linguaggio che l'azione, o strumento operativo per il corretto impiego<br />
<strong>del</strong>le facoltà intellettive, essa è sempre stata volta alla ricerca di un'argo<br />
mentazione coerente per la costituzione <strong>del</strong> mo<strong>del</strong>lo ottimale <strong>del</strong>la razio<br />
nalità. Una materia che si assegna un simile statuto, deve tuttavia porsi a<br />
rapporto con quelle che sono le caratteristiche meno controllabili, od in<br />
ogni caso più aleatorie, di ogni soggetto (oggetto di studio <strong>del</strong>la Psico<br />
logia), ma senza alcun dubbio anch'esse presenti, se non addirittura pri<br />
marie.<br />
In senso molto generale possiamo proporre la seguente ripartizione.<br />
Da un lato abbiamo la Verità, la certezza, e, dall'altro la confutabilità e la<br />
provvisorietà: le prime due caratteristiche appartengono ad un universo<br />
ideale, perfetto, mentre le ultime due sono specifiche <strong>del</strong> mondo reale,<br />
quotidiano. Impiegare il primo per "leggere" il secondo può essere utile<br />
sino al momento in cui non si pretenda di ritrovare esattamente riprodotte<br />
nel concreto le caratteristiche pure <strong>del</strong> primo universo: il tentativo di<br />
imporre queste ultime e di imbrigliare in esse quelle che sono le molteplici<br />
modalità in cui il soggetto pensa, parla e si rapporta con gli altri, è inevi<br />
tabilmente destinato a fallire. Allo stesso modo fondare le costruzioni<br />
teoriche, che ogni soggetto produce, su assunti ricavati da semplici osser<br />
vazioni o basandosi su dati unicamente verificabili da un punto di vista<br />
empirico, darà luogo a risultati la cui attendibilità sarà sempre messa in<br />
discussione, in quanto mancano stabili punti di riferimento. Il ritenere che<br />
un fatto, una situazione, sia vero solo perché lo viviamo concretamente e<br />
10 sperimentiamo su di noi è altrettanto pericoloso quanto l'interpretare i<br />
fatti basandoci su assunti formalmente perfetti, ma senza alcun riscontro<br />
<strong>nella</strong> realtà empirica.<br />
Tutto il nostro lavoro è ruotato attorno a questi punti ed ha investi<br />
gato la produzione filosofica che la letteratura minore <strong>italiana</strong> <strong>del</strong> secolo<br />
scorso ha prodotto riguardo il rapporto tra <strong>Logica</strong> e Psicologia. Ha inoltre<br />
messo in luce come si sia ben lungi, indipendentemente dalle posizioni<br />
degli Autori considerati, dal trovare una loro reale correlazione (il fondare<br />
11 rapporto tra scienze pure e scienze empiriche sul concetto di proba<br />
bilità, oppure il produrre un mo<strong>del</strong>lo astratto come trait d'union tra le<br />
due, sono temi che compariranno molto tempo dopo). Ecco perché alla<br />
luce <strong>del</strong>le osservazioni da noi ricavate attraverso l'esame dei testi concer<br />
nenti tali argomenti, ci limitiamo a segnalare alcune caratteristiche, con
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 125<br />
l'intento di individuare alcuni tratti salienti che hanno caratterizzato la<br />
dinamica che, nel secolo scorso, ha connotato il rapporto tra queste due<br />
forme <strong>del</strong> sapere.<br />
6.1. Malgrado alcuni spunti interessanti e, per certi versi, anche in<br />
novativi, se dovessimo riassumere in poche parole ciò che ha segnato il<br />
rapporto tra Psicologia e <strong>Logica</strong>, dovremmo sofiolineare che la confusività<br />
sia stata la caratteristica più rilevante. Se questo è un risultato di non<br />
difficile verifica globale, vogliamo concludere il lavoro argomentando che<br />
tale confusività, lungi dallo scomparire progressivamente col passare <strong>del</strong><br />
tempo, grazie alla comparsa di nuovi risultati, è, per certi aspetti, ancor<br />
più evidente <strong>nella</strong> seconda metà <strong>del</strong> secolo.<br />
Infatti ora la Psicologia si batte per acquisire lo statuto di scienza<br />
autonoma e, successivamente, nell'ultimo decennio, la stessa cosa avviene<br />
anche per la <strong>Logica</strong>. Ciò comporta il comparire di nuove problematiche,<br />
che richiedono per la loro soluzione l'adozione di nuovi strumenti cultu<br />
rali, ed il proporre quesiti sino a quel momento mai affrontati. Questi<br />
nuovi fatti spiazzano completamente tutti i filosofi, che non riescono a<br />
comprendere le importanti innovazioni teoretiche, che queste nuove scien<br />
ze producono al loro interno. Si aggiunga a ciò che gli strumenti filosofici,<br />
di cui questi studiosi si servono per accostarsi a tematiche che forse "in<br />
tuiscono", ma <strong>del</strong>le quali mai hanno una precisa visione, sono ancora<br />
quelli vecchi e <strong>del</strong> tutto superati. Da un lato un troppo rilevante tentativo<br />
di trasformare i problemi logici in problemi psicologici non può essere<br />
accettato, anche se parecchi filosofi di questo periodo furono tentati di<br />
farlo. D'altro canto è anche un errore considerare solamente l'aspetto<br />
logico di un problema filosofico, senza neppure prendere in esame la<br />
portata psicologica che questo certamente riveste.<br />
Siamo convinti che tutti i personaggi da noi citati fossero dotati di<br />
una buona erudiziene (erano quasi tutti docenti universitari o liceali) e che<br />
abbiano inteso, quando non addirittura letto direttamente, quello che, in<br />
campo scientifico (e filosofico), avveniva negli altri paesi. Tuttavia siamo<br />
anche convinti che le conoscenze <strong>del</strong>le grandi correnti di pensiero, che si<br />
erano diffuse <strong>nella</strong> <strong>cultura</strong> europea <strong>del</strong>l'epoca, siano state viziate dall'im<br />
possibilità reale di fornirsi di un'adeguata quantità di materiale bibliogra<br />
fico e che, in ogni caso, tutti i nostri filosofi siano stati irrimediabilmente<br />
legati ad una tradizione <strong>cultura</strong>le oramai sorpassata.<br />
Il limite di questa letteratura minore sta proprio nell'aver "letto", con<br />
un metro di giudizio non più attuale, quello che le scienze, ma anche la
126 CAPITOLO PRIMO<br />
filosofia <strong>del</strong> periodo in questione, stava invece proponendo di nuovo: il<br />
risultato è che, <strong>nella</strong> maggior parte dei casi, i lavori degli Autori da noi<br />
esaminati si sono basati su interpretazioni, a volte avventurose ed impre<br />
cise, degli scritti dei grandi filosofi <strong>del</strong>l'epoca (è impressionante, ad esem<br />
pio, osservare le storture apportate da costoro agli scritti di Kant e di<br />
Hegel e degli altri filosofi contemporanei, ma anche le interpretazioni<br />
superficiali di lavori quali quelli di Helmholtz e Brentano, oppure la totale<br />
incomprensione dei testi di Jevons, de Morgan e Boole). Questi atteggia<br />
menti hanno fatto sì che analoghe condizioni perdurassero ancora alla fine<br />
<strong>del</strong> secolo <strong>nella</strong> maggior parte <strong>del</strong>la <strong>cultura</strong> <strong>italiana</strong>, quando era invece<br />
oramai chiaro l'indirizzo e le prospettive che la nuova filosofia ed anche<br />
la nuova scienza stavano prendendo.<br />
Vogliamo fare ricorso a due esemplificazioni per chiarire tale punto:<br />
la prima sarà di carattere generale [6.2 e 6.3], la seconda [6.4] più speci<br />
ficatamente collegata alla <strong>cultura</strong> <strong>italiana</strong> di fine secolo.<br />
6.2. Anche se gli psicologi italiani sono debitori alla filosofia più di<br />
quanto non lo siano i loro colleghi stranieri, con la fine <strong>del</strong> secolo (e<br />
soprattutto nei primi anni <strong>del</strong> secolo XX) inizia a farsi sentire in maniera<br />
sempre più pressante l'esigenza di staccarsene decisamente e definiti<br />
vamente. Questo è dovuto al duplice fatto che la Psicologia diviene area<br />
di discussione e ricerca per i filosofi, ma anche per gli antropologi, i fisici,<br />
gli psichiatri, i fisiologi ed i biologi, e, contemporaneamente, sorgono<br />
nuovi indirizzi di ricerca che hanno la funzione di arricchirla e di favorire<br />
una continua discussione dei problemi che si ponevano di volta in volta.<br />
Se inizialmente erano stati il positivismo di Wundt e l'evoluzionismo di<br />
Spencer i punti di partenza, in questo periodo fanno la loro comparsa, in<br />
modo particolare grazie ai lavori di G. C. Ferrari, la corrente funzionalista,<br />
di orientamento anti-positivista, rappresentata da E. Claparède e, soprat<br />
tutto, da W. James (la sua opera principale Principles of Psychology <strong>del</strong><br />
1890 sarà tradotta ed arricchita da G. C. Ferrari nel 1901 ed, in seguito,<br />
sarà adottata come manuale per gli studenti liceali), quella strutturalista di<br />
E. B. Titchener e di G. L. Cuvier, nonché alcune elaborazioni originali,<br />
mutuate dall'incontro di tali correnti (ad esempio il lavoro di Baldwin).<br />
6.2.1. La <strong>psicologia</strong> funzionalista si presenta nei suoi nuclei teorici<br />
con un programma fondamentalmente interazionista e ritiene che l'espe<br />
rienza psichica non sia spiegabile in base al semplice associazionismo ed<br />
al principio di causalità meccanica. L'obiettivo che si pone è il tentativo<br />
di fornire una spiegazione sistematica riguardo la riflessione, ovvero la
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 127<br />
relazione intenzionale tra il soggetto e l'oggetto: il suo postulato di base<br />
afferma che l'intenzionalità <strong>del</strong>la ricerca psichica deve coincidere con il<br />
finalismo <strong>del</strong>l'individuo biologico. In questo modo ci si trova in contrasto<br />
con il classico orientamento positivista per il fatto che ora ci si rifiuta di<br />
accogliere qualsiasi riduzionismo meccanicistico <strong>del</strong>la vita psichica e, con<br />
temporaneamente, in virtù <strong>del</strong> suo postulato, auspica la necessità di adot<br />
tare i concetti e la metodologia <strong>del</strong>la scienza biologica. Tutto ciò consente<br />
agli psicologi, che divengono fautori di questa modalità di ricerca, di<br />
andare al di là dei limiti <strong>del</strong>la Psicologia associazionista wundtiana e di<br />
dedicarsi non tanto allo studio di ciò che è <strong>nella</strong> coscienza, quanto piut<br />
tosto di ciò che la coscienza mette in atto, agisce. Il fatto comporta un<br />
ulteriore ampiamento <strong>del</strong> campo di indagine <strong>del</strong>la Psicologia perché, in<br />
ultima analisi, riguardano questa materia le relazioni (funzioni) che si sta<br />
biliscono fra ambiente e soggetto, intendendo quest'ultimo come organi<br />
smo, colto <strong>nella</strong> sua totalità (si pensi, a tale proposito, al contrasto che<br />
oppose James rispetto a Wundt, a proposito <strong>del</strong>le emozioni, che per que<br />
st'ultimo altro non erano che una reazione <strong>del</strong>l'appercezione al contenuto<br />
sensoriale, oppure al drastico giudizio di E. Claparède, per il quale solo<br />
con gli inizi <strong>del</strong> nostro secolo ci si poteva accostare alla Psicologia « in<br />
un'epoca in cui l'associazionismo superficiale, che aveva più o meno intos<br />
sicato i più anziani [psicologi] di trenta o quarantenni fa, era [definitiva<br />
mente] finito ») 109 .<br />
6.2.2. Lo strutturalismo, a sua volta, segue un orientamento rigida<br />
mente naturalistico ma postula per il livello biologico, anch'esso primario,<br />
una ulteriore riduzione ad un livello matematico. La biologia, in effetti,<br />
può costituirsi scientificamente a condizione di non limitarsi all'osserva<br />
zione dei fatti empirici, ma attraverso la ricerca di leggi costanti e neces-<br />
sarie, ovvero matematiche, che presiedono alla correlazione tra le differen<br />
ti componenti <strong>del</strong>l'organismo. E allora il concetto di specie il punto fon<br />
damentale <strong>del</strong>la biologia: i tratti <strong>del</strong>l'individuo, esaminato singolarmente,<br />
rimangono un fatto empirico, casuale, la cui importanza diviene rilevante<br />
solo se i suoi elementi caratteristici sono riconducibili a leggi universali.<br />
Nello studio <strong>del</strong> soggetto allora sarà necessario subordinare la fisiologia<br />
109 La citazione è tratta dalla prefazione che E. Claparède scrisse nel 1923 al libro<br />
di J. Piaget Le Langage et la Pensée chez l'enfant e che segna il passaggio di quest'ultimo<br />
da una prospettiva funzionalista ad una strutturalista. Noi ci siamo rifatti alla traduzio<br />
ne di C. Musatti Rapuzzi (// Linguaggio ed il Pensiero nel bambino, Giunti e Barbera,<br />
Firenze, 1962, IX).
128 CAPITOLO PRIMO<br />
all'anatomia in un'ottica causa/effetto: in base a ciò le strutture anatomi-<br />
che sono deputate a predeterminare e ad ordinare le funzioni <strong>del</strong>l'organi<br />
smo. In questo caso, allora, la scienza psicologica deve essere molto più<br />
autonoma, rispetto a quanto proponevano le posizioni funzionalistiche, e<br />
deve riguardare le leggi generali <strong>del</strong>la mente: la matematica, a sua volta,<br />
deve essere intesa alla stregua di linguaggio, certamente il più opportuno<br />
in quanto il più preciso, per descrivere, non solo quantificare, gli elementi<br />
primari <strong>del</strong>le esperienze <strong>del</strong> soggetto. Per fare questo occorre che non ci<br />
si soffermi sulle singole tipologie mentali, in quanto le differenze indivi<br />
duali divengono leggi, solamente se riferite a condizioni stabili e definite:<br />
ed è quest'ultimo l'obiettivo <strong>del</strong>la ricerca (si pensi, a tale proposito, alla<br />
disputa tra Titchener e Baldwin a proposito dei tempi di reazione, che per<br />
quest'ultimo dipendevano dalle differenze tra tipi dotati di reazioni senso<br />
riali e tipi dotati di reazioni motorie).<br />
6.2.3. Alla fine <strong>del</strong> secolo S. de Sanctis, allievo di C. Lombroso e di<br />
G. Sergi, lo psicologo italiano allora probabilmente più conosciuto al<br />
l'estero, ritiene di grande importanza l'impiego dei test mentali e si impe<br />
gna a fondo per fare tradurre e pubblicare il lavoro di A. Binet e Simon,<br />
studiosi che, in opposizione a Wundt, ritengono che la Psicologia Speri<br />
mentale debba occuparsi dei processi mentali superiori e dedicano, preva<br />
lentemente, il loro studio al pensiero ed all'intelligenza. Il problema legato<br />
alla "quantificazione" (Galton è conosciuto dai nostri studiosi) <strong>del</strong>le abi<br />
lità cognitive entra a far parte <strong>del</strong> panorama di ricerca: inevitabilmente ciò<br />
comporta il presentarsi di nuovi problemi da affrontare e da risolvere e<br />
soprattutto anche l'introdurre concetti teorici <strong>del</strong> tutto nuovi, che sconvol<br />
gevano alcune certezze ritenute indubitabili.<br />
Tutte queste differenti modalità di accostarsi alla Psicologia sono<br />
conosciute in Italia e ciò giustifica il fatto che sorgano alcune riviste che<br />
accolgono le più differenti impostazioni di ricerca. Ad esempio nel 1881<br />
E. Morselli fonda la Rivista di Psicologia scientifica che è l'espressione per<br />
eccellenza <strong>del</strong>la corrente positivista, ma che contiene anche lavori di stu<br />
diosi appartenenti a differenti orientamenti (ad esempio vi scrive G. Ta<br />
rozzi che, partito da posizioni spiritualiste (1899, op. cit.) approda poi a<br />
quelle funzionaliste, tanto che nel 1911 propone il Compendio dei principii<br />
di Psicologia di W. James sotto forma di manuale destinato addirittura agli<br />
studenti <strong>del</strong>le scuole medie); nel 1899 nasce la Rivista quindicinale di<br />
Psicologia, Psichiatria, Neuropatologia che si occupa principalmente di stu<br />
di psicopatologici; nel 1900 inizia la pubblicazione <strong>del</strong>l'Archivio di Psi-
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 129<br />
oologia collettiva e Scienze affini che indaga temi di "<strong>psicologia</strong> sociale" o,<br />
potremmo forse oggi sostenere con maggior precisione, di "antropologia<br />
<strong>cultura</strong>le".<br />
6.3. È allora comprensibile come la Psicologia tenda ad assumere il<br />
ruolo di guida rispetto alle altre scienze e, per ciò che concerne il nostro<br />
discorso, si può anche agevolmente comprendere come per la maggior<br />
parte degli studiosi, negli ultimi decenni <strong>del</strong> secolo la <strong>Logica</strong> dipenda<br />
totalmente dalla Psicologia, ne sia una derivazione e, fondamentalmente,<br />
sia intesa alla stregua di strumento atto a rappresentare, tramite astrazione,<br />
quelle che sono le caratteristiche fondamentali, che stanno alla base e<br />
presiedono alla formazione <strong>del</strong>le attività cognitive <strong>del</strong> soggetto.<br />
Si tratta di una posizione oramai acquisita che non solo gli psicologi<br />
sostengono fermamente, ma qualsiasi persona che indaghi tale problema.<br />
Ecco perché anche i logici <strong>del</strong> periodo fanno propria questa impostazione<br />
di pensiero 110 . Indubbiamente, questo è l'aspetto che caratterizza mag<br />
giormente la <strong>cultura</strong> <strong>del</strong> periodo: non si può fare a meno di un punto di<br />
partenza psicologico per poter spiegare qualsiasi forma <strong>del</strong> sapere, a<br />
meno di trincerarsi dietro posizioni conservatrici ed atemporali.<br />
Eppure, l'esame da noi condotto sulla grande maggioranza dei filo<br />
sofi italiani <strong>del</strong>la seconda metà <strong>del</strong> secolo <strong>XIX</strong>, ci conduce ad ammettere<br />
che, paradossalmente, possiamo oggi sostenere che i fautori <strong>del</strong>la corrente<br />
(quella che noi abbiamo indicato come gruppo 5.3.), che rifiutava assolu<br />
tamente di trovare alcun contatto tra le due materie, possano essere con<br />
siderati "moderni" almeno quanto coloro che sostenevano una correlazio<br />
ne tra queste due materie (gruppi 5.2.) e coloro i quali ritenevano la<br />
Psicologia generatrice di tutte le forme <strong>del</strong> sapere, dunque anche <strong>del</strong>la<br />
<strong>Logica</strong> (gruppo 5.1.).<br />
110 In un tale contesto rimane pertanto isolata la voce di chi si oppone a queste<br />
posizioni, come ad esempio quella di G. Frege. Egli aveva compreso che era la <strong>Logica</strong>,<br />
e non altre discipline, il fondamento <strong>del</strong>la matematica e pertanto il mescolarla con<br />
componenti psicologiche aveva come unico risultato quello di inquinare la stessa e di<br />
deviarne la ricerca. Siamo nel periodo in cui G. Frege inizia e compone la parte più<br />
importante dei suoi lavori (Begriffsschrift, 1879; Grundlagen der Arithmetik, 1884;<br />
Grundgesetze der Arithmetik I, II, 1893, 1902) tesi alla ricerca dei fondamenti <strong>del</strong>la<br />
matematica che, a suo avviso, sono di natura logica. Sappiamo altresì che <strong>nella</strong> sua<br />
opera egli prende decisamente posizione proprio contro coloro nei quali era riscontra<br />
bile qualsiasi elemento psicologistico per tentare di assolvere al compito accennato. A<br />
tale proposito sono assai conosciute le sue precise e pungenti osservazioni verso J. S.<br />
Mili, Jevons, ed altri.
130 CAPITOLO PRIMO<br />
Infatti un'interpretazione psicologistica <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>, va incontro a<br />
molteplici difficoltà, proprio in virtù dei suoi presupposti di base che<br />
condizionano la stessa ricerca. L'indagine sugli effettivi processi psichici,<br />
concernenti le forme <strong>del</strong> pensiero, o le leggi <strong>del</strong> pensiero, proprio perché<br />
tratta di qualcosa non sperimentalmente verificabile, conduce ad una<br />
nuova ricerca speculativa, oppure presuppone la riesumazione di una con<br />
cezione naturalistico-meccanicista <strong>del</strong> pensiero stesso, tipica <strong>del</strong>la <strong>cultura</strong><br />
settecentesca, che rende quest'ultimo un "oggetto reale" di indagine, alla<br />
stregua di tutti gli altri oggetti di cui si occupano le altre scienze <strong>del</strong>la<br />
natura. Tutti gli studiosi esaminati non riescono ad eliminare completa<br />
mente questo aspetto: infatti, come abbiamo mostrato, non hanno mai<br />
avuto un attimo di esitazione a proporre una visione unitaria <strong>del</strong> sapere<br />
con l'intento dichiarato di produrre una sintesi concettuale, ma con il<br />
risultato effettivo di dar luogo a lavori assai discutibili, generando, di<br />
conseguenza, una notevole confusività.<br />
In modo assai generale manca a questi psicologi la capacità di saper<br />
partire nel loro lavoro dall'essere umano inteso come una totalità concreta<br />
o, in termini più attuali, come una persone. Ma questo è un mo<strong>del</strong>lo che<br />
sarà riscontrabile solo <strong>nella</strong> Psicologia contemporanea e che all'epoca non<br />
poteva certamente essere facilmente inteso e compreso.<br />
In altri termini: anche se in campo psicologico vi sono stati notevoli<br />
progressi, consistenti in una <strong>del</strong>imitazione più precisa ed in una più pun<br />
tuale individuazione degli obiettivi, la maggioranza di coloro che si occu<br />
pavano di questa disciplina, dimostra di non aver compreso sino in fondo<br />
quella che erano state la fondamentali intuizioni kantiane, da cui si erano<br />
mossi un po' tutti i grandi psicologi europei. Nella maggior parte dei casi,<br />
infatti, si lavora ancora attorno ad una Psicologia Razionale (l'influenza di<br />
Wolff non cessa neppure ora), mentre invece la critica di Kant, pure<br />
mettendo in luce le verità essenziali che questa comportava, negava tutta<br />
via che queste costituissero una conoscenza razionale, ovvero oggettiva. È<br />
l'esperienza l'elemento che ci informa riguardo la vita cosciente e, di con<br />
seguenza, tutti i quesiti, che tale attività non può risolvere, appartengono<br />
alla metafisica, non certo alla Psicologia come Scienza. Gli psicologi ita<br />
liani, affermano di volere eliminare dai loro interessi una Psicologia Razio<br />
nale, sostituendola con una Psicologia Empirica e <strong>nella</strong> pratica si assestano<br />
su questo campo. Tuttavia spesse volte sono condotti ad impiegare le<br />
tecniche, che sono proprie di questa modalità di ricerca, con l'intento -di<br />
cercare di risolvere problemi che non possono essere affrontati in tal<br />
modo. In senso opposto si verifica allora proprio quello che pretendevano
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 131<br />
di eliminare, ovvero il forzare una ricerca attraverso l'impiego di strumenti<br />
inadatti ed improduttivi.<br />
Probabilmente questo è dovuto al fatto che non si ha una concezione<br />
<strong>del</strong>la Psicologia che, oltre ad essere empirica, sia anche fenomenologica.<br />
Infatti l'osservazione e la sperimentazione presentano <strong>del</strong>le insormontabili<br />
difficoltà, che si può cercare di superare, almeno in parte, solo intendendo<br />
la Psicologia alla stregua di pura descrizione dei processi interni. Se si<br />
accetta questa posizione, bisogna però anche convincersi che è impossibile<br />
dedurre e fissare <strong>del</strong>le leggi a priori per una simile disciplina, mentre<br />
questo, al massimo, potrebbe essere possibile per altre conoscenze (per<br />
Kant, ad esempio, quelle fisiche).<br />
Forse il timore di ridurre ulteriormente il campo d'applicazione <strong>del</strong>la<br />
Psicologia e la resistenza ad accorgersi che è solo <strong>del</strong>imitando chiaramente<br />
i problemi che una disciplina deve affrontare e, di conseguenza, i metodi<br />
da adottare, costituirono il principale ostacolo che i nostri studiosi incon<br />
trarono per legittimare come prettamente scientifiche le ricerche da loro<br />
compiute.<br />
6.4. Se per ciò che concerne la Psicologia ci troviamo in una situa<br />
zione alquanto confusa, per la <strong>Logica</strong> si naviga in acque ancora più tor<br />
bide, in quanto si viene a verificare ed a rafforzare assai presto, ciò che<br />
C. S. Peirce sosteneva a proposito degli studi di tale materia. Egli si ren<br />
deva conto « che questa disciplina era in una brutta condizione, comple<br />
tamente indegna <strong>del</strong>lo stato generale di sviluppo intellettuale <strong>del</strong>l'epoca.<br />
In conseguenza di ciò ogni altra branca <strong>del</strong>la filosofia, ..., - poiché già era<br />
chiaro che la Psicologia era una forma di conoscenza <strong>del</strong> tutto speciale e<br />
non una parte <strong>del</strong>la filosofia - si trovava in un simile spiacevole stato...<br />
Essa era caduta continuamente e tutt'altro che lentamente, relativamente<br />
al progresso <strong>del</strong>la scienza fisica, dal tempo <strong>del</strong>la rinascita <strong>del</strong> sapere, cioè<br />
dalla data <strong>del</strong>la caduta definitiva di Costantinopoli » (F. Barone, op. cit.,<br />
II, V, II, 198). Per quello che concerne l'Italia degli ultimi anni <strong>del</strong> <strong>XIX</strong><br />
secolo, dove una tale condizione era lampante, abbiamo un esempio asso<br />
lutamente significativo per illustrare la confusività in cui si dibatteva il<br />
sapere filosofico.<br />
Una decina di anni prima <strong>del</strong>la fine <strong>del</strong> secolo, e precisamente nel<br />
1889, il lavoro di Giuseppe Peano ha fatto il suo ingresso nel panorama<br />
<strong>cultura</strong>le, apportando specifici e precisi contributi nel campo <strong>del</strong>la Mate<br />
matica e <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>, al punto che i suoi lavori sono conosciuti e discussi<br />
in Europa già a cavallo tra il <strong>XIX</strong> ed il XX secolo. Se si escludono alcune
132 CAPITOLO PRIMO<br />
posizioni che risentono <strong>del</strong> clima <strong>cultura</strong>le specifico <strong>del</strong> periodo, il suo<br />
lavoro era certamente innovativo e, soprattutto, espresso con un rigore ed<br />
una chiarezza tali che B. Russell affermò che "Peano era sempre più pre<br />
ciso di tutti gli altri e che in tutte le discussioni risultava indubbiamente il<br />
più brillante... [e] mi convinsi che questo dipendeva dalla sua logica mate<br />
matica" (citato da H. C. Kennedy, Peano. Storia di un matematico, 104).<br />
Sarebbe forse comodo, e crediamo anche semplicistico, affermare che<br />
ben difficilmente le grandi opere conoscano subito il successo e l'apprez<br />
zamento loro dovuto ed altrettanto banale sarebbe rifarsi ai numerosi<br />
esempi storici, che testimoniano tale fatto. Pur non mettendo minimamen<br />
te in discussione l'indubbio valore di Peano, egli è rappresentante di un<br />
clima <strong>cultura</strong>le <strong>del</strong> tutto attuale <strong>nella</strong> <strong>cultura</strong> europea <strong>del</strong> suo tempo, dove<br />
le discussioni sui temi da lui trattati sono sufficientemente diffuse. Tutta<br />
via la <strong>cultura</strong> filosofica <strong>italiana</strong> non solo non si rende conto di ciò, ma<br />
assume posizioni arbitrariamente contrarie.<br />
Anche ora vi sono alcune eccezioni, le quali però altro non fanno che<br />
avvalorare le tesi di partenza. Nel nostro caso possiamo riferire di due<br />
Autori che compresero la portata innovativa dei lavori peaniani. Si tratta<br />
di F. Masci 111 e, ancora più marcamente, di A. Nagy 112 , il quale già nel<br />
1890 (Fondamenti <strong>del</strong> calcolo logico) mostrava di conoscere ed apprezzare<br />
i lavori <strong>del</strong> matematico torinese (ma anche quelli di G. Boole, E. Schròder<br />
111 Ci riferiamo ad Elementi di Filosofia - <strong>Logica</strong> <strong>del</strong> 1899, opera citata dallo stesso<br />
G. Peano sul bollettino di Mathesis A. VII (G. Peano, Le definizioni per astrazione, in<br />
Opere scelte, a cura di U. Cassina, Roma, 1958, II, 402-416). Nella seconda parte <strong>del</strong>la<br />
sua produzione filosofica F. Masci (1844-1922), discepolo di B. Spaventa, passò ad una<br />
ricerca tesa alla ricostruzione psicofisica <strong>del</strong>l'esperienza conoscitiva, ripudiando comple<br />
tamente le tesi fondamentali di Kant, dalle quali pure era partito e che aveva a lungo<br />
sostenuto, cercando di preservarle dalle osservazioni di coloro che si presentavano legati<br />
ad un empirismo troppo radicale. A conferma di queste sue ultime posizioni si veda<br />
Pensiero e coscienza (Roma, 1922). Tra le altre opere segnaliamo: Le forme <strong>del</strong>l'intuizio<br />
ne (1881), Filosofia, scienza, storia <strong>del</strong>la filosofia (1902). Da sottolineare infine, secondo<br />
G. Gentile, che il Masci, nell'ultimo periodo <strong>del</strong>la sua vita, "per stanca disperazione di<br />
venire a capo di una scienza che affermasse insieme lo Spirito e la Natura meccanica, si<br />
è abbandonato al misticismo... quando non era più in grado di criticare ed approfondire<br />
il proprio contenuto e pervenire ad una chiara e netta soluzione (1921, III, 98-99).<br />
112 Albino Nagy. Di origini dalmate fu docente di Filosofia nel Liceo di Velletri<br />
e col 1894 divenne libero docente di <strong>Logica</strong> all'Università di Roma. La sua produzione<br />
più interessante è quella compresa tra il 1890 ed il 1899. Ricordiamo tra le altre opere:<br />
// Nyaga e la logica aristotelica (1889), Le cognizioni matematiche <strong>nella</strong> Filosofia di<br />
Platone (1890), Principii di <strong>Logica</strong> esposti secondo le dottrine moderne (1892), I primi<br />
dati <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> (1894), Fatti normali e fatti morbosi in Psicologia (1896 - Con frequenti<br />
richiami ai lavori di P. Janet e J. B. E. Charcot).
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 133<br />
e G. Frege) e due anni dopo (Principii di logica esposti secondo le dottrine<br />
moderne, 1892) affermava che la <strong>Logica</strong>, in Italia, si trovava in netto ritar<br />
do rispetto alle altre nazioni, perché i filosofi si disinteressavano comple<br />
tamente dei suggerimenti che venivano dai matematici (tra i quali è citato<br />
G. Peano). Egli da l'impressione di volersi sforzare di prendere in esame<br />
i suggerimenti dei matematici con l'intento di cercare di fare uscire la<br />
<strong>Logica</strong> "dal sonno" aristotelico: se infatti lo stagirita è senza dubbio il<br />
padre di questa disciplina, occorre tuttavia che questa evolva e per questo<br />
sono necessarie nuove speculazioni, nuove teorie e diverse tecniche. A suo<br />
avviso « la <strong>Logica</strong> s'occupa <strong>del</strong> pensiero come dev'essere, esatto <strong>nella</strong><br />
forma e vivo nel contenuto... La <strong>Logica</strong> non considera il pensiero come<br />
prodotto <strong>del</strong>l'essere pensante, né come parte <strong>del</strong>la realtà obiettiva e nep<br />
pure come significato di parole, sibbene lo riguarda in sé, nel suo processo<br />
ordinato, nelle sue leggi » (12). Dopo avere suddiviso la <strong>Logica</strong> in dottrina<br />
<strong>del</strong>le forme elementari, dottrina <strong>del</strong>le forme sistematiche (che rende conto<br />
anche <strong>del</strong> contenuto), riprende espressamente da Boole e Schròder la<br />
dottrina <strong>del</strong>le leggi <strong>del</strong> pensiero e svolge quella <strong>del</strong> sillogismo, che l'Au<br />
tore non elimina certo dal corpus <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>, ma che anzi ritiene pur<br />
sempre come la forma prima <strong>del</strong>la stessa, (cosa che, d'altra parte, lo stesso<br />
Peano sosteneva ancora nel 1908), facendo ricorso alle tematiche astratte<br />
da lui già impiegate per trattare la dottrina <strong>del</strong> concetto e <strong>del</strong> giudizio:<br />
subordinazione (relazione d'inclusione), interferenza (inclusione ed esclu<br />
sione parziale), disgiunzione o distinzione (esclusione totale), semplicità,<br />
molteplicità, somma ed infine intersezione.<br />
Quello che maggiormente ci interessa dei lavori <strong>del</strong> Nagy lo ritrovia<br />
mo in Lo stato attuale ed i progressi <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> (Rivista Italiana di Filo<br />
sofia, 1891). Egli si rende conto che "eccetto alcuni opuscoli di chi scrive<br />
queste linee e le interessanti pubblicazioni <strong>del</strong> professor Peano <strong>del</strong>l'Uni<br />
versità di Torino [<strong>del</strong> quale cita Calcolo geometrico preceduto dalle opera<br />
zioni <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> deduttiva <strong>del</strong> 1888 e Principii e formule di <strong>Logica</strong> mate<br />
matica <strong>del</strong> 1891], niente altro accenna che tali ricerche vengano coltivate<br />
da noi" (301-302). Dopo alcune pagine in cui elenca chi si cimentò "nel-<br />
l'applicare il calcolo alla <strong>Logica</strong>" (302), dove partendo da Leibniz, attra<br />
verso J. H. Lambert e G. Ploucquet, giunge sino a Boole e Peirce, egli<br />
ritiene che da parte dei filosofi (in primo luogo Lotze, ma anche lo stesso<br />
Wundt) "si era restii ad accettare subito <strong>del</strong>le dottrine svolte in sembianze<br />
matematiche, fuori dalla cerchia dei filosofi di professione: e ciò, sia per<br />
ché - confessiamolo francamente - non le si comprendevano, sia perché<br />
apparivano in opposizione o non se ne vedeva la connessione possibile con
134 CAPITOLO PRIMO<br />
la dominante <strong>Logica</strong> tradizionale" (305). Ma in seguito alle aperture dei<br />
logici inglesi e tedeschi egli è fermamente convinto che la distinzione tra<br />
il sapere filosofico e quello matematico sarà destinata a scomparire "col<br />
progredire <strong>del</strong> tempo e <strong>del</strong>la scienza. Poiché se pure esiste e v'è la diffi<br />
coltà per alcuni filosofi di intendere la parte matematica <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> - ed<br />
anche, forse -per alcuni matematici di intendere la parte filosofica credo<br />
che, ... crescerà una schiera di filosofi matematici" (306).<br />
Il resto <strong>del</strong> lavoro esamina successivamente la questione concernente<br />
l'eventuale opposizione tra la nuova logica inglese e tedesca e quella tra<br />
dizionale scolastica. Si passano in rassegna le varie modalità con le quali<br />
è stato definito il termine "<strong>Logica</strong>" (citando Bain, Wundt, Kant, Trende-<br />
lemburg, Hegel, Hamilton, J. S. Mili), giungendo in ultimo a stabilire che<br />
questa disciplina "studia i tipi schematici dei giusti pensieri in quanto<br />
conducono alla scoperta di verità" (312). Si sottolinea che in tal modo non<br />
si ricade nel puro formalismo in quanto si prendono in considerazione<br />
sempre entità dotate di un preciso significato, anche se inizialmente non<br />
stabilito. In conclusione dopo avere mostrato i limiti <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> tradizio<br />
nale, <strong>del</strong>la quale compie un rapido esame <strong>del</strong>le parti che la costituiscono,<br />
sostiene che quest'ultima non è in opposizione a quella a lui contempora<br />
nea, anche se è stata solo la <strong>Logica</strong> matematica il solo vero progresso<br />
rispetto al sapere classico m . Questo è dovuto al fatto che tale disciplina,<br />
possedendo due principii, l'uno "dipendente dall'umana parola" (314) e<br />
l'altro di ordine psicologico, ha reso possibile la trasformazione <strong>del</strong>la Lo<br />
gica in una scienza aperta, passibile di infiniti miglioramenti.<br />
Ciò gli consente di concludere che: "Tutta la <strong>Logica</strong> tradizionale è<br />
contenuta, come parte elementare o come caso speciale, <strong>nella</strong> <strong>Logica</strong> ma<br />
tematica. In quest'ultima [inoltre] alcune parti <strong>del</strong>la prima sono essenzial<br />
mente semplificate o modificate ed hawi, da ultimo, un campo vasto e<br />
fecondo schiuso a ricerche, che son <strong>del</strong> tutto nuove per la scienza" (319).<br />
Nel 1893 A. Nagy riprende questi temi in Discussione: la <strong>Logica</strong><br />
matematica ed il Calcolo logico (Rivista Italiana di Filosofia) per schierarsi<br />
decisamente contro il testo di G. G. Gizzi 114 (La <strong>Logica</strong> negli uomini e<br />
113 Una più ampia trattazione di questo problema, ma contenente nulla di nuovo,<br />
è presente nel lavoro <strong>del</strong> 1904 (op. cit.).<br />
114 Giovanni Giuseppe Gizzi (1865-?). Letterato e filosofo romano, laureatesi in<br />
diritto, lettere, medicina ed ingegneria, insegnò Filosofia nei Licei <strong>del</strong>la capitale e poi<br />
divenne docente di Estetica presso l'Università romana. Tra le sue opere ricordiamo:<br />
II fondamento <strong>del</strong>l'Estetica, Lettere sulla <strong>Logica</strong> (1882), Sulla riforma <strong>del</strong> potere giudizia<br />
rio (1887), Spazio e Tempo (1890). Fu anche redattore <strong>del</strong> quotidiano II Messaggero.
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 135<br />
negli animali, 1892 - vedi cap. II), ribadendo che cosa egli vuole intendere<br />
col termine <strong>Logica</strong>. Si pone decisamente contro il tentativo di ritenere<br />
questa disciplina in modo esclusivamente psicologistico, perché ciò "mi fa<br />
l'effetto di uno che volesse imparare a studiare il pianoforte studiando il<br />
modo come è fabbricato" (389).<br />
Successivamente analizza i temi specifici con cui il Gizzi pretende di<br />
porre un freno all'espansione <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> matematica che, a suo avviso,<br />
si verificava in quel periodo. In particolare Nagy ritiene che "lo scopo<br />
<strong>del</strong>la logica è di dare <strong>del</strong>le regole per ben ragionare... Ora il calcolo logico<br />
obbedisce perfettamente a questo scopo... né [esprime] vuote identità,<br />
inutili astrattezze, ma, sempre come il simbolismo algebrico, [presenta]<br />
relazioni e leggi ben determinate" (393). Dopo avere rivendicato l'impor<br />
tanza <strong>del</strong> calcolo logico, facendo addirittura ricorso a citazioni di Wundt<br />
e Bain, i quali non erano certo favorevoli ai principii <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> mate<br />
matica, conclude affermando nuovamente i vantaggi insiti <strong>nella</strong> nuova<br />
disciplina. "Se il Gizzi si darà la pena di leggere attentamente un qualun<br />
que buon trattato di <strong>Logica</strong> matematica si convincerà che la formula <strong>del</strong><br />
sillogismo dato dalla signorina Land e riprodotta dal Peano, comprende...<br />
in sé tutti i modi esatti <strong>del</strong> sillogismo tradizionale" (395) 115 .<br />
Ma questa, occorre sottolinearlo, è una posizione unica, singolare,<br />
anch'essa subito soggetta a violente critiche da parte <strong>del</strong>la grande maggio<br />
ranza degli studiosi, che non vorrà mai accogliere certi suggerimenti trop<br />
po innovativi (il nome di Nagy è spesso associato a quello di Peano per<br />
indicare la degenerazione cui la <strong>Logica</strong> era stata soggetta).<br />
Riflettono assai meglio il clima <strong>cultura</strong>le generale i due autori di cui<br />
ora tratteremo: attraverso di loro è possibile rendersi conto di quale fosse<br />
la reale situazione <strong>del</strong>la filosofia <strong>italiana</strong> alla fine <strong>del</strong> secolo <strong>XIX</strong> e giusti<br />
fica completamente l'affermazione incontrastata <strong>del</strong>la corrente neo-ideali<br />
stica. Quest'ultimo fatto è <strong>del</strong> tutto comprensibile, visto lo stato <strong>del</strong>le altre<br />
discipline. Nel nostro caso specifico abbiamo una <strong>Logica</strong> matematica che<br />
quasi per tutti è ancora un "oggetto" sconosciuto. La Psicologia non riesce<br />
ad assumere posizioni precise e ad inserirsi nel contesto <strong>cultura</strong>le se non<br />
in modo limitato. Non solo ma quegli Psicologi, che pure erano affermati<br />
ricercatori e conoscevano e seguivano le più avanzate correnti in cui la<br />
115 Sempre nello stesso anno Nagy fece una presentazione di Philosophie der<br />
Aritmetik, Psychologische und logische Untersuchungen di E. G. Husserl, <strong>nella</strong> quale<br />
evita ogni commento limitandosi a riportare dettagliatamente gli argomenti <strong>del</strong> testo<br />
(Cfr. Rivista Italiana di Filosofia, 1983, II, 243-245).
136 CAPITOLO PRIMO<br />
loro disciplina si espandeva, non furono certo persone che corredarono al<br />
loro lavoro scientifico, un'altrettanto forte capacità divulgativa ed, allo<br />
stesso modo, non cercarono di portare sul terreno filosofico quelli che<br />
erano i problemi interni alle loro discipline, cosa che invece sarebbe stata<br />
<strong>del</strong>la massima utilità (ed in verità anche un logico quale G. Peano non<br />
volle mai occuparsi di questioni filosofiche, ritenendole, ed a torto, estra<br />
nee alla sua attività).<br />
A queste condizioni, le produzioni filosofiche appartenenti alla lette<br />
ratura minore, ovvero non particolarmente rilevanti da un punto di vista<br />
speculativo, ma che di fatto sono ciò che denota il clima <strong>cultura</strong>le globale<br />
di un paese, si dibattono in posizioni deboli, contraddittorie e di facile<br />
manipolazione. Come caratteristica globale avviene che, fondamentalmen<br />
te, l'assunzione di un mo<strong>del</strong>lo psicologistico, che non di certo è empirica<br />
mente valido né risulta supportato da una solida base filosofica, è presen<br />
tato come il solo mezzo con il quale si possa investigare a proposito <strong>del</strong><br />
sapere <strong>del</strong>l'uomo. Tutto il resto è non solo "inutile", ma, addirittura,<br />
"ascientifico". Per confermare quanto è stato ora detto, diamo i due se<br />
guenti esempi:<br />
6.4.1. A. Ferrari (Trattato di filosofia elementare ad uso dei licei, se<br />
condo i vigenti programmi. Nozioni di <strong>psicologia</strong> in servizio <strong>del</strong>la logica e<br />
<strong>del</strong>l'etica, 1892) 116 afferma che il rapporto che la Psicologia instaura con<br />
la <strong>Logica</strong> consiste nel fornire a quest'ultima la sua valenza reale. I metodi<br />
di analisi e sintesi sono in realtà dei meccanismi psicologici che consento<br />
no all'uomo di formarsi degli schemi, attraverso i quali egli conosce la<br />
realtà. Tali meccanismi sono collocati a vari livelli, dalla percezione all'im<br />
maginazione, ed è la loro associazione quello che ci permette uno sviluppo<br />
<strong>del</strong>la conoscenza, la quale è « una manifestazione <strong>del</strong>l'attività psichica »<br />
(73), perché «ognuno... vede come la gnoseologia sia intimamente con<br />
nessa con la Psicologia » (ibidem). Questo grave errore filosofico (si ren<br />
dono equivalenti Gnoseologia e Psicologia, fatto che dimostra un'errata<br />
lettura non solo di Kant, ma anche di Hegel, filosofo al quale l'Autore dice<br />
espressamente di rifarsi), fa sì che egli ritenga prodotti psichici la totalità<br />
<strong>del</strong>le attività cognitive. E, per corroborare tale ipotesi, egli non ha proble<br />
mi a sostenere che « il concetto non è un'attività semplice ed originaria,<br />
116 Tra le altre opere di Ambrogio Ferrari segnaliamo: Trattato di Filosofia ele<br />
mentare ad uso dei Licei: I) Nozioni di Psicologia in servizio <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> e <strong>del</strong>l'Etica<br />
(1892), II fondamento <strong>del</strong>la morale (1898).
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 137<br />
ma un prodotto di molti fattori che si manifestarono <strong>nella</strong> nostra psiche,<br />
in un ordine cronologico. Quindi per conoscere il concetto occorre ana<br />
lizzare tanti fattori seguendo tale ordine: conviene in una parola rintrac<br />
ciarne la genesi psicologica » (86). La <strong>Logica</strong>, allora, può definirsi scienza<br />
<strong>del</strong> ragionamento, ma unicamente per il fatto che si occupa <strong>del</strong> modo nel<br />
quale si esplicano i concetti e di come questi si armonizzino in funzione<br />
<strong>del</strong> raggiungimento e <strong>del</strong>la costituzione di una (non precisata) unità dia<br />
lettica.<br />
Tre anni più tardi in Introduzione alla logica (1895), per sostenere<br />
come una componente psicologica presiedesse alla costruzione di ogni<br />
conoscenza e come questa fosse maggiormente da stimarsi rispetto a tutti<br />
gli altri aspetti impliciti in tale processo, si scaglierà decisamente contro<br />
l'indirizzo matematico che si voleva assegnare alla <strong>Logica</strong>. « Anche lo stes<br />
so indirizzo matematico, fondato sulla quantificazione <strong>del</strong>l'attributo che<br />
alcuni moderni, sull'esempio degli inglesi De Morgan, Boole, Jevons, e <strong>del</strong><br />
nostro Peano, tentarono con tanto ingegno di dare alla <strong>Logica</strong>, non sor<br />
passa in realtà il valore di un'analisi secondaria, che lascia intatta la que<br />
stione principale intorno alla possibilità e legittimità di questa scienza. Si<br />
può con tutta ragione dubitare se, specialmente nelle scuole secondarie,<br />
tale nuovo indirizzo abbia dato, come asserisce lo Schròder, o possa dare<br />
per l'avvenire nuovi frutti » (10-11).<br />
6.4.2. Allo stesso modo A. Martinazzoli e F. Cicchitti-Suriani 117<br />
(Principii di filosofia scientifica - Voi. I: Psicologia e <strong>Logica</strong>, 1896) presen<br />
tano favorevolmente il tentativo di voler indagare non solo da un punto<br />
di vista formale, ma anche reale, i processi <strong>del</strong> pensiero. Tuttavia è la<br />
Psicologia la scienza che deve essere collocata a fondamento di qualsiasi<br />
conoscenza, perché altrimenti si potrebbe cadere in quelli che sono stati<br />
gli errori, o le illusioni, <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>-matematica. Infatti per gli Autori, che<br />
avevano mostrato di conoscere i lavori di Peano, « alcuni moderni, traen-<br />
do argomento dai progressi fatti dalla matematica con l'introduzione dei<br />
segni algebrici e dalla chimica con quelli <strong>del</strong>le formule letterali, tentano di<br />
117 Filippo Cicchitti-Suriani fu un filosofo di fine secolo scorso con interessi per<br />
la ricerca psicologica. Segnaliamo tra i suoi lavori: Sinossi <strong>del</strong>la Storia <strong>del</strong>la Filosofia<br />
(1886), La <strong>Logica</strong> e la Psicologia. La morale e la Storia <strong>del</strong>la filosofia (1887-1888),<br />
L'attenzione (1891), / primardi <strong>del</strong> kantismo in Italia (1892), Di alcune fasi <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong><br />
<strong>nella</strong> Storia <strong>del</strong>la filosofia (1894). Il Martinazzoli e, a sua volta, un filosofo pedagogista,<br />
attivo nello stesso periodo. In particolare egli curò con L. Credaro (1860-1939) la<br />
redazione <strong>del</strong> Dizionario Illustrato di Pedagogia (1893).
138 CAPITOLO PRIMO<br />
sostituire anche <strong>nella</strong> <strong>Logica</strong>, un simbolismo ideale, che esprima le relazio<br />
ni logiche indipendentemente al linguaggio. E iniziando lo studio <strong>del</strong>le<br />
relazioni di più concetti, credono di avere posto e risoluto il problema <strong>del</strong><br />
sillogismo e <strong>del</strong>l'inversione dei giudizi in tutta la sua ampiezza. Tale logica<br />
di cesi matematica... Contro la logica matematica si sono mosse obiezioni<br />
non poche, né trascurabili. Principalissima <strong>del</strong>le quali è: che i fautori <strong>del</strong>la<br />
medesima, mal si appongano, quando credono di arricchire la scienza di<br />
nuove scoperte: perché essi, in fondo in fondo, non fanno che svolgere la<br />
logica classica e formale, la quale è noto, fu sempre ritenuto abbia <strong>del</strong>le<br />
affinità con la matematica, per il suo processo rigorosamente esatto »<br />
(138-139).<br />
È dunque sempre il richiamo all'evidenza empirica quello a cui si<br />
rifanno questi Autori, non rendendosi invece conto di come sia assai più<br />
proficuo "leggere" questi ultimi attraverso mo<strong>del</strong>li astratti, certamente<br />
meglio adatti non solo per spiegarci, ma anche "per farci vedere" tutto<br />
quello che invece l'osservazione, o la sperimentazione diretta, non è in<br />
grado di presentarci.<br />
6.5. Questo per gli Autori citati, ed anche per la grande maggioranza<br />
di coloro che lavoravano in tal periodo, equivale allo spostare ad un livello<br />
differente il problema concernente la <strong>Logica</strong>, ma non di certo a risolverlo,<br />
poiché si guardano bene dal mettere in discussione la sua dipendenza<br />
dalla Psicologia: senza una primitiva indagine psicologica, nulla sapremo<br />
riguardo all'origine, alla natura ed all'impiego <strong>del</strong> sapere in generale ed, in<br />
particolare, <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>.<br />
Forse colui che meglio comprende il rapporto tra <strong>Logica</strong> e Psicologia<br />
è B. Varisco (Intorno ai principii fondamentali <strong>del</strong> ragionamento, 1892) 118<br />
quando attua una distinzione tra giudizio logico e giudizio psicologico. Si<br />
tratta di uno studioso che di certo, in virtù <strong>del</strong>la sua formazione (egli è un<br />
matematico, docente di tale disciplina, ed in un secondo momento si<br />
dedica alla filosofia), conosce le produzioni <strong>del</strong>la Psicologia <strong>del</strong>l'Atto,<br />
mostra di avere letto i lavori di Boole, a proposito <strong>del</strong>l'algebra <strong>del</strong>la<br />
118 Bernardino Varisco (1850-1933). Nipote di F. Bonatelli si forma come mate<br />
matico e diviene presto professore di questa disciplina. Si occupa poi di pedagogia <strong>del</strong>la<br />
matematica e da qui, poco alla volta, si porta su posizioni laiche e spiritualiste. Dal 1905<br />
al 1925 assume la cattedra di Filosofia all'Università di Roma. Tutta la sua produzione<br />
ruota attorno alla speculazione leibniziana, <strong>del</strong>la quale propone alcune (in verità non<br />
molto significative) variazioni. Ricordiamo tra i suoi lavori: Scienza ed opinione (1901),<br />
Conosci te stesso (1912), Linee di Filosofia critica (1921).
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 139<br />
<strong>Logica</strong>, quelli dei logici inglesi e segue i discorsi portati avanti da Pea-<br />
no. In primo luogo egli prende posizione contro il positivismo, in quanto<br />
la pretesa di tale corrente di trattare scientificamente qualsiasi forma di<br />
verità si scontra con l'incertezza che permane, in ogni caso, dopo qualsiasi<br />
investigazione. In secondo luogo, richiamandosi a Kant, sostiene come sia<br />
l'atto <strong>del</strong> giudizio ciò che segna l'inizio di qualsiasi conoscenza, che lo<br />
si deve intendere come una formula esprimente un paragone, che può<br />
essere indifferentemente espresso in modo diretto od indiretto alla condi<br />
zione che sia conforme alle categorie nelle quali è collocato. Il giudizio<br />
inoltre può essere logico (ovvero posteriore, che riproduce il concetto e<br />
vi applica sicure e particolari determinazioni), oppure psicologico (nel<br />
quale soggetto e predicato sono pensati insieme in virtù di un atto unico<br />
ed indistinto).<br />
Per quanto riguarda il primo si tratta, a suo avviso, di quello più<br />
valido, in quanto « è ufficio <strong>del</strong>l'arte logica scindere un procedimento<br />
complesso e ridurlo a tanta semplicità e precisione che ogni dubbio ne sia<br />
eliminato» (La necessità logica, 1895, 17): la matematica è allora lo stru<br />
mento che meglio si adatta a presentare questo tipo di giudizio, ma ha il<br />
limite di occupare un'area troppo ristretta e limitata. Per quanto riguarda<br />
il secondo (che in 1895 definirà come oggetto di studio <strong>del</strong>la filosofia),<br />
possiede un'estensione assai più vasta, perché riguarda e riflette anche gli<br />
elementi che ci sono forniti dall'osservazione, ovvero dalle scienze basate<br />
sull'osservazione. Negli anni successivi egli muterà ancora posizione, rite<br />
nendo che occorre intendere la realtà alla stregua di una pluralità di centri<br />
psichici attivi (compaiono richiami a Leibniz ed alla monadologia ma,<br />
soprattutto, all'idealismo critico di Lotze). Nel mondo fenomenico provo<br />
cato da questi centri compaiono fattori alogici di carattere psicologico,<br />
basati sulla spontaneità e sull'immediatezza <strong>del</strong>l'individuo, elementi pri-<br />
mari e naturali, che hanno bisogno di essere organizzati tramite un fattore<br />
logico. Questo, a sua volta, è deputato ad ordinare ed organizzare i feno<br />
meni stessi. Il fattore logico sarà rappresentato dall'idea <strong>del</strong>l'Essere di<br />
derivazione rosminiana.<br />
Probabilmente i lavori di B. Varisco (che si richiama spesso a Bona-<br />
telli e Rosmini) sono quelli più accurati <strong>del</strong> periodo e mostrano come il<br />
problema in questione fosse particolarmente sentito. Di fatto, tuttavia,<br />
anch'agli non giunge a superare la posizione <strong>cultura</strong>le predominante nel<br />
periodo (derivazione psicologica di ogni forma <strong>del</strong> sapere), anche se egli<br />
è invece convinto di aver raggiunto il suo obiettivo e quando si sforza di<br />
attestare una certa autonomia alle singole discipline, attua questo intento
140 CAPITOLO PRIMO<br />
facendo ricorso a tematiche spiritualiste di scarso valore scientifico. Fon<br />
damentalmente dunque neppure egli, malgrado pretenda di avere colto il<br />
significato <strong>del</strong>la nuova <strong>Logica</strong>, dimostra <strong>nella</strong> pratica di sapersi distaccare<br />
da una posizione che invece è <strong>del</strong> tutto superata. Proprio per il fatto che<br />
egli richiama anche concetti mutuati dalla Psicologia, ma pretende di<br />
valutarli ed esaminarli non sperimentalmente, ma inserendoli in un conte<br />
sto speculativo, il suo lavoro non è certo di grande utilità neppure per<br />
questa disciplina.<br />
Tutte queste posizioni ci confermano in modo inequivocabile in quali<br />
difficoltà il pensiero <strong>del</strong>l'epoca ponesse chiunque avesse realmente da pro<br />
porre ricerche davvero nuove. Non si era compresa, in altri termini, la<br />
differenza che intercorre tra lo stabilire la primarietà di una scienza e lo<br />
studiarne la genesi. Da un punto di vista genetico nessuno, neppure un<br />
logico, avrebbe di che ridire di fronte all'affermazione che qualsiasi forma<br />
di conoscenza, anche quella più precisa (come potrebbe essere quella lo<br />
gica), si possa considerare come il frutto di progressive costruzioni e rifles<br />
sioni, che si formano e si consolidano con il maturare e l'espandersi <strong>del</strong>le<br />
attività cognitive <strong>del</strong> soggetto. Ma il discorso non regge più, od almeno è<br />
certamente assai più debole, quando si pretende di fare <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> una<br />
Denkpsycbologie, ovvero quasi uno strumento, non più una scienza, che ci<br />
descriva come la mente <strong>del</strong> soggetto funziona in differenti situazioni.<br />
Se alle osservazioni degli autori citati aggiungiamo anche quanto<br />
sosteneva C. F. Savio ancora nel 1907 (op. cit.) ci rendiamo conto <strong>del</strong><br />
relativo abbandono in cui furono lasciati gli Psicologi <strong>del</strong> periodo, ma<br />
anche <strong>del</strong>l'indifferenza che non solo precedette, ma anche accompagnò<br />
l'opera di G. Peano. La sua <strong>Logica</strong> matematica, tutte le edizioni <strong>del</strong> "For<br />
mulario", i successi personali ottenuti nel mondo accademici europeo ed<br />
americano, non compaiono mai nei trattati di filosofia, ed anche in quello<br />
di C. F. Savio, che compone questo lavoro quando il logico torinese ha già<br />
da tempo ottenuto i suoi migliori risultati, non è neppure citato <strong>nella</strong><br />
breve appendice dedicata alla storia <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>. Non solo ma quando<br />
parla <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> matematica si rifa unicamente alla scuola inglese, che<br />
deve però essere intesa come « una scuola a parte, [anche se] ricca di<br />
produzioni originali » (365) ed inoltre non presenta i suoi esponenti in<br />
modo certamente positivo. Infatti, dopo avere accennato senza alcun com<br />
mento alla quantificazione dei predicati di W. Hamilton (si veda anche<br />
M. F. Waddington, 1864, op. cit.) e ad un lavoro di J. F. W. Herschel e<br />
W. Whewell a proposito <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> <strong>del</strong>la scoperta scientifica, quando<br />
parla <strong>del</strong> lavoro di A. de Morgan, afferma che questo produce un « siste-
LOGICA E PSICOLOGIA NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 141<br />
ma [che] in complesso è di niuna utilità» (366), mentre quello di G.<br />
Boole « <strong>nella</strong> sua Analisi matematica <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> e nelle sue ricerche sulle<br />
leggi <strong>del</strong> Pensiero, riduce la <strong>Logica</strong> ad una specie di algebra adottandone<br />
i simboli » (366), ma ottenendo nulla che possa dirsi scientificamente e<br />
filosoficamente valido ed attendibile.<br />
Bisognerà attendere ancora parecchi anni per iniziare un'opera di<br />
rivisitazione <strong>del</strong> rapporto <strong>Logica</strong>/Psicologia, che consenta di passare da<br />
una loro dicotomizzazione, o dalla riduzione <strong>del</strong>l'una nell'altra, ad una<br />
loro costruttiva integrazione. Tutto ciò comporterà la produzione di molti<br />
lavori, tesi ad indagare in modo più approfondito la natura di queste due<br />
discipline e ad individuare specifici livelli, che consentano una loro reale<br />
e produttiva correlazione, senza per questo mettere in discussione la loro<br />
specificità ed autonomia.<br />
Una volta di più, la <strong>cultura</strong> <strong>italiana</strong>, anche in questo caso con le<br />
dovute e pure notevoli eccezioni (si pensi ai lavori di F. Enriques) si<br />
presenterà in ritardo rispetto a questo obiettivo. In misura di certo rilevan<br />
te le vicende politiche italiane, oberate da una dittatura con evidenti con<br />
notazioni razziste (molti studiosi tra cui Enriques devono andarsene dal<br />
Paese), giocano un ruolo non certo favorevole al progresso <strong>del</strong>la ricerca<br />
scientifica, proponendo invece astorici mo<strong>del</strong>li speculativi. Resta il fatto<br />
tuttavia che se in Europa, soprattutto grazie ai lavori di J. Piaget 119 (il<br />
quale, già a partire dalla seconda metà <strong>del</strong> terzo decennio di questo secolo,<br />
inizierà una grande operazione di revisione dei rapporti tra <strong>Logica</strong> e Psi<br />
cologia, che prosegue ancora attualmente ed ha portato ad interessanti<br />
risultati), questo tema sarà spesso trattato e produrrà validi lavori e da<br />
parte di logici e da parte di psicologi, nel nostro paese occorrerà attendere<br />
ancora altre decenni, prima di affrontare in modo realmente scientifico<br />
questo argomento di ricerca.<br />
119 Si veda in particolare Introduction a l'epistemologie génétique I: La pensée<br />
mathématique (1950, 1973) e Logique et connaissance scientifique (1967).
II<br />
LA LOGICA NATURALE<br />
NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA DEL <strong>XIX</strong> SECOLO<br />
1. PREMESSA.<br />
Durante la prima metà <strong>del</strong> secolo scorso, <strong>nella</strong> continua e costante<br />
ricerca volta a rintracciare quali fossero la genesi e le basi <strong>del</strong>l'umana<br />
conoscenza e come si dovesse strutturare il pensiero <strong>del</strong> soggetto per<br />
poterne acquisire i più validi risultati, si sottolineava, generalmente, che<br />
occorreva muoversi dall'attività sensitiva per indagare e scoprire la mag<br />
gior parte (se non addirittura tutte) le possibili forme di ragionamento.<br />
Quasi tutti gli studiosi condividevano questo punto, anche se fornivano le<br />
più disparate giustificazioni e le più diverse spiegazioni. Nessuno di loro<br />
però lo riteneva un argomento sufficiente, ovvero in grado di fungere<br />
quale fondamento <strong>del</strong>le conoscenze dei soggetti, e ciascuno forniva il pro<br />
prio contributo, costituito dall'aggiunta di elementi integrativi dei più di<br />
versi tipi. O meglio: anche se ci si richiamava pur sempre a temi generali<br />
di natura ontologica, morale ed etica, quello che variava per ogni Autore<br />
era ora la maggiore ora la minore rilevanza ed il livello gerarchico da<br />
questi occupato <strong>nella</strong> loro costruzione, che mirava ad essere sistematica e<br />
completa. Ora, benché siano stati parecchi i tentativi di accostarsi al pro<br />
blema da noi accennato ed ancor più numerose le diverse modalità che si<br />
suggerivano per investigarlo, pensiamo che due fossero le principali cor<br />
renti di pensiero che, all'epoca, si schieravano l'una di fronte all'altra e che<br />
non raramente davano vita a lunghe e vivaci polemiche tra i rispettivi<br />
sostenitori <strong>del</strong>l'una o <strong>del</strong>l'altra.<br />
1.1. Vi erano coloro che si rifacevano ad una concezione rigidamente<br />
sensista <strong>del</strong> soggetto e quindi pensavano che fosse la sensazione la base
LA LOGICA NATURALE NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 143<br />
reale, anche.se non l'unica, da cui partire per studiare ogni forma di<br />
evoluzione <strong>del</strong>l'individuo (dunque anche quella cognitiva).<br />
1.2. Vi era chi, ed all'epoca non costituiva di certo minoranza, pen<br />
sava che a monte degli stessi sensi vi fosse una "caratteristica universale",<br />
comune ad ogni soggetto, la quale presiedeva a qualsiasi suo agire, fosse<br />
questo di natura fisica o psichica.<br />
È agevole osservare come una posizione più "psicologista" si contrap<br />
ponesse ad una dichiaratamente "filosofica". Entrambe davano evidente<br />
mente origine a lavori che si contrapponevano: tuttavia, indipendentemen<br />
te dall'adesione ad una posizione piuttosto che all'altra, nessuno, prima<br />
che le singole scienze iniziassero ad acquisire una loro autonomia ma, fatto<br />
originale, anche in seguito, avrebbe mai negato che vi fosse una <strong>Logica</strong><br />
Naturale e che si potesse constatare la sua presenza e manifestazione spon<br />
tanea in qualsiasi campo <strong>del</strong> sapere (ed anche <strong>del</strong>l'agire).<br />
Si trattava pertanto di considerare un qualcosa di dato che, in poten<br />
za, possedeva l'attributo di regolazione e di ordinamento tendente al rag<br />
giungimento <strong>del</strong>l'esattezza e <strong>del</strong>la rettitudine <strong>del</strong>le operazioni che il sogget<br />
to compiva, una volta entrato in relazione con la realtà a lui esterna, oppure<br />
una volta che aveva instaurato una comunicazione con qualsiasi altro sog<br />
getto: da qui il sostantivo <strong>Logica</strong>. Generalmente, inoltre, si trattava di una<br />
pre-determinazione, o pre-disposizione, in quanto ritenuta universalmente<br />
presente e, <strong>nella</strong> maggior parte dei casi, stimata anche propria degli altri<br />
esseri viventi diversi dall'uomo: da qui l'attributo Naturale.<br />
Accettando queste caratteristiche derivava che le classiche suddivisio<br />
ni, in cui le varie forme <strong>del</strong>la conoscenza erano allora ripartite, fossero<br />
garantite <strong>nella</strong> loro validità. Non solo ma una tale <strong>Logica</strong> Naturale, che<br />
stava a monte di tutto ciò che il soggetto faceva, si doveva necessariamente<br />
intendere come riconducibile a concetti primi, ritenuti oggettivamente veri.<br />
Proporre una simile posizione, voleva dire fare ricorso a strumenti in<br />
grado di corroborarla. Le polemiche, che nascevano tra i sostenitori <strong>del</strong>le<br />
due posizioni da noi accennate, non concernevano tanto la presenza di una<br />
<strong>Logica</strong> Naturale, nel senso da noi indicato, quanto piuttosto la sua "natu<br />
ra", ovvero la sua genesi, nonché le modalità con cui questa si manifestasse<br />
e gli strumenti ed i mezzi di cui fare uso per poterla indagare, studiare e<br />
trattarne. Essendo un argomento di così ampia portata e certamente pro<br />
blematico, tutto questo ci fa comprendere perché, malgrado i grandi cam<br />
biamenti che la scienza subì durante il secolo passato, il concetto di <strong>Logica</strong>
144 CAPITOLO SECONDO<br />
Naturale sia sempre perdurato: così com'era intesa, infatti, rappresentava<br />
l'estremo tentativo per il mantenimento di alcuni principi secolari, che le<br />
scienze avevano indagato in differenti modi e diversificato secondo i propri<br />
ambiti specifici, ma che nessuno osava mettere in discussione.<br />
1.3. Quando, con la seconda metà <strong>del</strong> secolo si prospettò per la<br />
prima volta il problema <strong>del</strong>la Psicologia intesa come scienza, ovvero nel<br />
momento in cui si cominciò a rafforzare la persuasione che fondare scien<br />
tificamente questa disciplina era possibile alla sola condizione che, coloro<br />
che se ne occupavano, si decidessero ad affrontare ed a fare uso di con<br />
cetti e strumenti metodologici già impiegati precedentemente, e con suc<br />
cesso, nelle altre scienze <strong>del</strong>la natura, il fatto comportò due punti specifici:<br />
1.3.1. per un verso, come in ogni scienza <strong>del</strong>la natura, si cercò di fare<br />
affidamento, da un punto di vista teoretico, al mo<strong>del</strong>lo <strong>del</strong> pensiero for<br />
male che garantisse la validità dei risultati ottenuti, andando al di la di un<br />
semplice ed incompleto approccio empirico: questa sarà la caratteristica<br />
che contrassegnerà la ricerca dei "logici" <strong>del</strong> periodo.<br />
1.3.2. per un altro verso, pena la sussistenza stessa <strong>del</strong>la Psicologia,<br />
si dovette adottare sistematicamente il metodo sperimentale, per verificare<br />
quale corrispondenza trovassero <strong>nella</strong> realtà le formulazioni ipotetiche 1 .<br />
Permane, in ogni caso, la necessità di fissare un codice primario, un insie<br />
me di istanze, di carattere universale e necessaria, eppure controllabile ed<br />
agevolmente manipolabile, sulle quali fondarsi: questa ricerca accompa<br />
gnerà tutto il lavoro psicologico.<br />
1.4. La <strong>cultura</strong> filosofica <strong>italiana</strong> <strong>del</strong> <strong>XIX</strong> secolo, (cfr. cap. I), anche<br />
se non produce risultati di primaria importanza, per ciò che concerne la<br />
1 Una tale problematica contraddittoria ha sempre caratterizzato la storia <strong>del</strong>la<br />
Psicologia. Il fatto che sia stata espressa ancora abbastanza recentemente da P. Greco<br />
(Cfr. Epistemologie de la psychologie, in: J. Piaget, Logique et connaissance scientifique,<br />
1967) e che con parole e concetti pressoché identici compaia già nei lavori <strong>del</strong> secolo<br />
scorso, ci testimonia come la Psicologia si ponga in un rapporto antitetico con tutte le<br />
altre discipline.<br />
In particolare nei rapporti con la <strong>Logica</strong>, che allora è ritenuta la scienza <strong>del</strong> Vero,<br />
dunque la scienza oggettiva per eccellenza, ci si imbatte <strong>nella</strong> necessità di decidere:<br />
a) se questa è prodotta dal soggetto, anche inteso nel senso più generale, <strong>del</strong> quale<br />
occorre dunque ricercare quelle che sono le basi comuni con tutti gli altri,<br />
b) se è, al contrario, da ritenersi staccata dallo stesso ed, in qualche modo, a lui<br />
precostituita e generatrice di qualsiasi forma di ogni sua attività e ragionamento.
LA LOGICA NATURALE NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 145<br />
<strong>Logica</strong> e la Psicologia, è tuttavia soggetta ad una considerevole serie di<br />
mutamenti, che riflettono le conseguenze comportate dall'ingresso <strong>del</strong>le<br />
grandi correnti filosofiche straniere, nonché dai sempre più numerosi ri<br />
sultati ottenuti dalle varie scienze. Seppure nel campo <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>, per<br />
ciò che concerne l'Italia, questo fatto non si avverte in misura così rilevan<br />
te almeno sino all'ultimo decennio <strong>del</strong> secolo, osserviamo egualmente un<br />
continuo tentativo di adeguarsi agli sviluppi che tale disciplina stava aven<br />
do, anche se un dato di fatto ineliminabile è il tentativo di collegarla<br />
sempre ad indagini esclusivamente filosofiche.<br />
Indipendentemente dal fatto che una caratteristica costante fu quella<br />
di cercare di preservare la <strong>Logica</strong> dalle "contaminazioni" con altre disci<br />
pline e, soprattutto, con la matematica (che faceva parte <strong>del</strong>la metafisica),<br />
è tuttavia rinvenibile una dinamica interna a questo processo "conserva<br />
tore", <strong>nella</strong> misura in cui compaiono numerose e sempre nuove definizioni<br />
date a questa branca <strong>del</strong> sapere, nonché varie tipologie nelle quali la si<br />
suddivide. Si osserva infatti che, non certamente a caso, a seconda dei<br />
differenti periodi in cui questi studiosi lavoravano, identiche ripartizioni<br />
<strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> avevano significati differenti, cui si attribuivano intenti diver<br />
si. Ma se tutte queste modificazioni investono la produzione di coloro che<br />
scrivono di <strong>Logica</strong>, un solo concetto, anche nel nostro paese, pare che<br />
rimanga anche ora inalterato: quello di <strong>Logica</strong> Naturale. In questo caso si<br />
tratta di una parte <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> Generale che, pure essendo anch'essa<br />
soggetta al processo evolutivo di tale materia, conserverà sempre un pres<br />
soché inalterato valore durante tutto il secolo. La conferma a questa affer<br />
mazione è data dal fatto che il convincimento <strong>del</strong>la presenza di una <strong>Logica</strong><br />
Naturale è talmente radicato che, quando la stessa verrà messa in discus<br />
sione verso la fine <strong>del</strong> secolo <strong>XIX</strong>, in luogo di adeguarsi ai cambiamenti<br />
in corso, si tenderà a farla scomparire definitivamente.<br />
In questa sede ci proponiamo, in ultimo, di discutere <strong>del</strong> problema<br />
che investiva tutte le scienze <strong>del</strong>la natura <strong>del</strong>l'epoca, le quali seguivano<br />
uno dei due schemi di ricerca che abbiamo appena mostrato. Da parte<br />
nostra esamineremo l'argomento secondo un'ottica psicologica [1.3] ed<br />
un'ottica logica [1.4].<br />
2. I PRECEDENTI STORICI.<br />
Quando parliamo di <strong>Logica</strong> Naturale stiamo trattando di un concetto<br />
che attualmente, dopo varie vicende, costituisce un argomento di studio
146 CAPITOLO SECONDO<br />
che comincia ad essere nuovamente investigato. Nel secolo scorso costitu<br />
iva uno dei punti cardine <strong>del</strong>la ricerca filosofica, ma occorre precisare che<br />
si trattava di un tema il quale non era comparso solamente nel <strong>XIX</strong> secolo,<br />
e neppure, in particolare modo, era da considerarsi elemento caratteristico<br />
e specifico <strong>del</strong>la sola <strong>cultura</strong> <strong>italiana</strong>. Nei secoli precedenti possiamo ritro<br />
vare degli illustri anticipatori e la genesi di questi studi possiamo certamen<br />
te ritrovarla nel XVII secolo. Vedremo però che fu il secolo XVIII il peri<br />
odo nel quale si ebbe la massima fioritura di un simile campo di indagine<br />
al punto che le produzioni <strong>del</strong> <strong>XIX</strong> secolo, anche se numericamente più<br />
consistenti, possono essere considerate alla stregua di epigoni di quelle <strong>del</strong><br />
secolo precedente e quindi apportatrici di scarsi contributi e novità.<br />
Nel 1662 A. Arnaud e P. Nicole, nel Primo Discorso <strong>del</strong>la Logique de<br />
Port-Royal ou l'Ari de Penser (op. cit.), lavoro che, per esplicita ammissio<br />
ne degli Autori, si richiama alle Regulae ad directionem ingenti di R.<br />
Descartes ed a De l'esprit géométrique di B. Pascal, sostenevano che biso<br />
gnava compiere uno sforzo costante per collocarsi al di là ed al di sopra<br />
<strong>del</strong>le prime nostre sensazioni ed impressioni. Infatti solamente « la vera<br />
ragione colloca tutte le cose nell'ordine loro spettante » (5), in quanto<br />
questo ci permette di superare «le falsità <strong>del</strong>lo spirito, causa non solo<br />
degli errori che si insinuano nelle scienze..., ma anche di quelli che si<br />
commettono <strong>nella</strong> vita quotidiana» (3). Il razionalismo cartesiano è <strong>del</strong><br />
tutto evidente, ma ciò nonostante gli Autori iniziano la loro opera affer<br />
mando che « nulla vi è di più apprezzabile <strong>del</strong> buon senso e <strong>del</strong>la rettitu<br />
dine <strong>del</strong>l'animo per il discernimento <strong>del</strong> vero e <strong>del</strong> falso» (1). In altre<br />
parole: il soggetto, in quanto tale, dispone già di alcune facoltà primarie<br />
e semplicissime, che possiamo definire "naturali", le quali antecedono a<br />
qualsiasi attività. Queste facoltà sono insufficienti se considerate isolata<br />
mente, ma rappresentano tuttavia un punto di partenza ineliminabile, per<br />
garantire una corretta crescita <strong>del</strong>le conoscenze, intendendo questo pro<br />
cesso sia da un punto di vista intellettivo che morale. Gli Autori ora citati,<br />
tuttavia, abbandonano subito questo problema che invece, pure essendo<br />
anche ora eliminato dalla struttura globale <strong>del</strong>la propria produzione, sarà<br />
più estesamente trattato da G. G. Leibniz. Non solo ma questi si sforzerà<br />
di fornirci le ragioni per le quali egli opterà per una scelta che non implica<br />
alcun riferimento alla <strong>Logica</strong> Naturale.<br />
Infatti, in una lettera a G. Wagner, scritta alla fine <strong>del</strong> 1696, Leibniz 2 ,<br />
2 Si tratta di un «magnifico documento scritto da Leibniz <strong>nella</strong> sua maturità...<br />
indirizzata a Gabriel Wagner, modestissimo studioso <strong>del</strong> periodo il ricordo <strong>del</strong> cui
LA LOGICA NATURALE NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 147<br />
parlando <strong>del</strong>l'uso <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>, affermava che « la <strong>Logica</strong>, come arte <strong>del</strong><br />
pensiero, può servire ad ordinare ed a ben parlare, anche se, in generale,<br />
quelli che l'insegnano non mettono in ordine e non parlano bene... C'è<br />
qualche cosa di vero nel dire che una gran parte <strong>del</strong>l'arte è stata scoperta<br />
e può essere insegnata con la mera <strong>Logica</strong> Naturale; ma un uomo ragio<br />
nevole che non conosca né la scrittura né le cifre, può anche calcolare con<br />
un'aritmetica naturale quando occorra: e per ciò l'arte <strong>del</strong> calcolare è forse<br />
niente? » (G. G. Leibniz, Scritti di <strong>Logica</strong>, a cura di F. Barone, 1968,<br />
504) 3 . Ovvero egli crede che per costruire le conoscenze occorra, in primo<br />
luogo, raccogliere tutte le possibili informazioni e le scoperte direttamente<br />
esperibili. Senza dubbio, a suo avviso, il nostro spirito porta in sé il germe<br />
di tutta la verità, ma per ottenere un'evoluzione ed uno sviluppo <strong>del</strong>la<br />
stessa è necessario, in primo luogo, fondarsi sull'esperienza (procedimento<br />
provvisorio) e superare poi la stessa grazie alla <strong>Logica</strong>, strumento ad hoc<br />
per ordinare e concatenare tra loro i pensieri.<br />
Gli intenti di Leibniz divergono profondamente da quelli degli Au<br />
tori <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> di Port-Royal (« sebbene il signor Arnaud <strong>nella</strong> sua Arte<br />
<strong>del</strong> Pensare ritenga che gli uomini non errino facilmente <strong>nella</strong> forma, bensì<br />
quasi soltanto nel contenuto [<strong>del</strong> pensiero], le cose tuttavia vanno in realtà<br />
assai diversamente » (op. cit., 499-500)). Costoro, malgrado alcune mini<br />
me concessioni, non si scostavano da R. Descartes secondo cui la <strong>Logica</strong><br />
« è un ingombrante peso <strong>del</strong> quale è meglio liberarsi se veramente si vuole<br />
contribuire al progresso <strong>del</strong>le scienze » (H. Scholz, op. cit., Ili, 80): tut<br />
tavia sia questi che Leibniz accolgono la presenza di una <strong>Logica</strong> Naturale,<br />
di un buon senso, che presiede ad ogni umana attività, ma entrambi si<br />
rifiutano decisamente di assumerla a livello di scienza e neppure di con<br />
siderarla una modalità di conoscenza.<br />
Variano però le ragioni di tale rifiuto: A. Arnaud e P. Nicole dedica<br />
no infatti tutto il primo discorso a ribadire come sia la ragione lo strumen<br />
to che presiede ad ogni conoscenza e come senza di essa non si possa<br />
nome è unicamente dovuto all'immeritata fortuna di essere stato il destinatario di<br />
questa lettera. Qualsiasi passaggio <strong>del</strong>la suddetta lettera deve obbligatoriamente com<br />
parire in qualsivoglia ricerca, anche la più breve, che riguardi la storia <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> »<br />
(H. Scholz, op. cit., Ili, 80).<br />
3 Nello stesso scritto Leibniz parla anche di "<strong>Logica</strong> Comune" attribuendole<br />
significato analogo a quello di <strong>Logica</strong> Naturale. Già nel 1684 in Meditazione sulla<br />
conoscenza, la verità e le idee (da Scritti logici, op. cit., 231) egli affermava che «non<br />
sono da disprezzare come criteri di verità degli enunciati quelle regole <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong><br />
Comune », ribadendo tuttavia che « non venga ammesso come certo alcunché se non<br />
è provato per mezzo di un'accurata esperienza o di una rigorosa dimostrazione ».
148 CAPITOLO SECONDO<br />
compiere alcun progresso. Sappiamo che il razionalismo descartiano (per<br />
il quale la <strong>Logica</strong> serve solo a sistematizzare e mai a scoprire e bisogna<br />
quindi abbandonare il suo studio sostituendolo con quello <strong>del</strong>la mate<br />
matica, materia invece realmente euristica) va ben oltre alle semplici intui<br />
zioni, sforzandosi di presentare un metodo che ci consenta di superare<br />
proprio i limiti dovuti all'imprecisione ed all'alcatorietà <strong>del</strong>le stesse. Tutto<br />
questo avrà un influsso non certo positivo per le produzioni logiche <strong>del</strong><br />
<strong>XIX</strong> secolo, soprattutto per la <strong>cultura</strong> <strong>italiana</strong>. Nel caso di Leibniz, invece,<br />
occorre soffermarci un po' più lungamente, soprattutto in riferimento agli<br />
sviluppi, da lui certamente non previsti né contemplati, che il suo lavoro<br />
ebbe quand'egli era ancor vivo e che si protrassero sino alla metà <strong>del</strong><br />
secolo <strong>XIX</strong>.<br />
Il filosofo tedesco si occupò approfonditamente <strong>del</strong>le tecniche dedut<br />
tive in conformità al fatto che, a suo avviso, la <strong>Logica</strong> era il mezzo con cui<br />
si assimila tutto quanto è scoperto dall'intelletto e che, di conseguenza,<br />
non era possibile ammettere che con la <strong>Logica</strong> si scoprisse nulla. Ora<br />
Leibniz sosteneva che l'approfondimento <strong>del</strong>le "regole naturali", le quali<br />
pure hanno una loro importanza, condurrà tuttavia alla <strong>Logica</strong> Artificiale,<br />
con la quale « si giungerà assai meglio a qualcosa di nuovo » (504). Non<br />
è questo però il compito che lo interessa particolarmente e quindi egli<br />
evita di approfondirlo per il fatto che, cercando di presentare un calcolo<br />
simbolico ad argomentazioni logiche e geometriche, si prefigge di produr<br />
re una "mathesis", attraverso la quale si possa assegnare il rigore deduttivo<br />
<strong>del</strong> calcolo non solo a tutte le quantità fisiche, ma anche alle varie strut<br />
ture gnoseologiche. La <strong>Logica</strong> Naturale è pertanto intesa unicamente<br />
come la base minima da cui ogni soggetto deve muoversi per qualsiasi<br />
operazione intellettuale voglia affrontare, ma, tuttavia, si tratta di attestare<br />
la sua presenza e nulla più: il compito <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> è invece ben differente<br />
e non ha alcunché da spartire con essa 4 .<br />
Se la posizione leibniziana è stata, una volta di più, assolutamente<br />
chiara, la stessa cosa non può dirsi per i suoi immediati continuatori ed<br />
ancora di più per quelli successivi. C. F. Wolff, anche sostenendo che<br />
solamente le matematiche possano essere utili ad impegnare "felicemente"<br />
4 « Le lingue ordinarie, sebbene siano assai utili al ragionamento, sono tuttavia<br />
soggette ad innumerevoli equivoci e non possono sostituire il calcolo, in modo cioè che<br />
gli errori di ragionamento possano essere scoperti dalla stessa formazione e costruzione<br />
<strong>del</strong>le parole, come se si trattasse di solecismi e barbarismi » (G. G. Leibniz, Saggio sulla<br />
Caratteristica, in "Leibniz e la <strong>Logica</strong> Simbolica", Firenze, Sansoni, 1973, 60).
LA LOGICA NATURALE NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 149<br />
le facoltà <strong>del</strong>l'anima <strong>nella</strong> ricerca <strong>del</strong>la verità 5 , fa <strong>del</strong> metodo matematico,<br />
al quale pure si riferisce continuamente, un impiego solamente "esterno"<br />
e gli attribuisce unicamente funzione esemplificativa. Il suo fine per un<br />
lato svaluta la funzione <strong>del</strong>la matematica stessa, in quanto la riduce ad una<br />
sorta di "sussidiario", con il quale si hanno esempi semplici e chiari <strong>del</strong><br />
sapere; per una altro verso distorce, capovolgendola, la prospettiva leibni-<br />
ziana, attraverso l'inclusione <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> <strong>nella</strong> matematica, attribuendole<br />
la funzione di semplice "mezzo". Quello che gli interessa è l'adeguamento<br />
di un tale strumento a ciò che egli definisce "<strong>Logica</strong> Naturale", ovvero<br />
« l'insieme semplice <strong>del</strong>le leggi che costituiscono onticamente e regolano<br />
il funzionamento <strong>del</strong> pensiero » (introduzione di F. Barone a G. B. Leib-<br />
niz, Scritti Logici, op. cit., 14). Non solo ma quando si prefigge di dare vita<br />
ad un vero e proprio sistema filosofico, ovvero dopo il 1725, Wolff « ab<br />
bandona... ogni interesse, anche estrinseco per la scienza logico-combina-<br />
toria superiore alla matematica quantitativa, concentra la sua attenzione su<br />
quella dottrina dei modi e <strong>del</strong>le figure che era per Leibniz un modesto<br />
esempio e, addirittura, la semplifica ed impoverisce per renderla mo<strong>del</strong>lo<br />
adeguato di quella che per lui è la <strong>Logica</strong> Naturale» (16).<br />
Proprio per questo, rivolgendo il suo interesse alla presentazione di<br />
una sistemazione enciclopedica <strong>del</strong>le conoscenze, aveva introdotto la di<br />
stinzione tra <strong>Logica</strong> Naturale e <strong>Logica</strong> Artificiale, intendendo la prima<br />
« come le regole che Dio ha prescritto all'intelletto, e la disposizione na<br />
turale che noi abbiamo a seguirle », e la seconda come una tecnica che ci<br />
« insegna come si può ridurre ad abito la disposizione che ci ha dato la<br />
natura » 6 . Ne conseguiva che « se la <strong>Logica</strong> Artificiale non è che l'elabo<br />
razione <strong>del</strong>le forze e <strong>del</strong>le leggi proprie <strong>del</strong> pensiero, è evidente che essa<br />
deve necessariamente occuparsi <strong>del</strong> funzionamento <strong>del</strong>l'intelletto in tutte<br />
le sue attività, dalla formazione sino alla connessione <strong>del</strong>le idee, e <strong>del</strong>la<br />
garanzia di oggettività offerta da esse. Si comprende così come anche la<br />
parte teorica <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> di C. F. Wolff non si restringa allo studio spe<br />
cifico dei sistemi deduttivi, ma comprenda anche, ed addirittura in preva<br />
lenza, un complesso di considerazioni di carattere metafisico e gnoseolo-<br />
gico » 7 .<br />
5 Questi problemi sono contenuti <strong>nella</strong> prefazione, scritta in tedesco nel 1712,<br />
alla prima edizione <strong>del</strong>l'opera <strong>Logica</strong>, inserita poi <strong>nella</strong> traduzione <strong>del</strong>la IX edizione<br />
<strong>del</strong>la stessa opera scritta in lingua <strong>italiana</strong> (1784).<br />
6 La citazione di Wolff è stata tratta da F. Barone, <strong>Logica</strong> formale e <strong>Logica</strong> trascen<br />
dentale, 1957, I (Da Leibniz a Kant), III, II, 94.<br />
7 Ibidem, 95.
150 CAPITOLO SECONDO<br />
Partendo da queste convinzioni egli eviterà rigorosamente di porsi<br />
alla ricerca di nuove strutture formali deduttive: anzi, al contrario, cerche<br />
rà di proporre addirittura una riduzione <strong>del</strong>lo schema sillogistico, opera<br />
zione che, a suo avviso, rende ancora più "naturale" la <strong>Logica</strong>. Proceden<br />
do in questa dirczione nel 1728 (Philosophia rationalis sive <strong>Logica</strong>...) affer<br />
merà che solo i modi <strong>del</strong>la prima figura sillogistica sono "naturali", mentre<br />
è <strong>del</strong> tutto inutile sviluppare le altre figure, ritenute asillogistiche. Il con<br />
nubio tra semplicità ed evidenza con "naturalità", che, in ultimo, si tratta<br />
di collegare questi attributi, è uno dei motivi principali che caratterizza il<br />
periodo nel quale la filosofia di Leibniz viene dimenticata, o meglio distor<br />
ta, e che spiega la semplificazione eccessiva cui è sottoposta la <strong>Logica</strong>, al<br />
punto da intenderla come dotata di una funzione precettistica, atta ad<br />
indicare come la mente funzioni spontaneamente e con l'obiettivo di con<br />
servare la normalità "naturale".<br />
Se nel 1728 (op. cit.) egli aveva accennato alle "restrizioni" che il suo<br />
piano di lavoro avrebbe apportato a quello leibniziano, il risultato che<br />
ottenne fu ancora più radicale: infatti il suo insegnamento fece subito<br />
presa ed ebbe, come immediata conseguenza, uno stravolgimento ancor<br />
maggiore dei testi leibniziani. Si può quindi paradossalmente affermare<br />
che, alla luce <strong>del</strong>le successive produzioni, Wolff sia stato lo studioso an<br />
cora "più fe<strong>del</strong>e" agli insegnamenti di Leibniz, in quanto gli altri, che pure<br />
si richiamavano a lui, attueranno una radicalizzazione ed una semplifica<br />
zione alle sue stesse tesi, ottenendo risultati assolutamente privi di valore,<br />
sia da un punto di vista strettamente logico che da uno filosofico più<br />
articolato. Ovvero, malgrado scompaiano i motivi più innovativi ed origi<br />
nali dei temi leibniziani, nell'opera di Wolff si riscontra ancora una sorta<br />
di difesa <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>, soprattutto in riferimento alle critiche mosse dalla<br />
<strong>cultura</strong> tedesca <strong>del</strong>l'epoca, mentre negli studiosi successivi sarà eliminato<br />
anche questo intento.<br />
In senso generale quello che più fece presa nei seguaci di Wolff,<br />
indipendentemente dalla loro specifica posizione filosofica, fu una conce<br />
zione manualistica <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> con scopi di natura divulgativa: l'attributo<br />
"naturale", assegnato a questa disciplina, non poteva che essere accolto<br />
favorevolmente. La portata <strong>del</strong> suo insegnamento fu tale ed ebbe una così<br />
forte rilevanza il postulato, per cui vi è una <strong>Logica</strong> Naturale come premes<br />
sa a quella Artificiale, che vi saranno anche Autori, i quali, pure discostan<br />
dosi dalle soluzioni da lui proposte al problema <strong>del</strong>la conoscenza, oppure<br />
presentando un'elaborazione assolutamente originale e specifica <strong>del</strong> suo<br />
sistema, furono tuttavia fe<strong>del</strong>i seguaci <strong>del</strong> suo metodo e mantennero tutti
LA LOGICA NATURALE NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 151<br />
il suo postulato di base. Più specificatamente assistiamo allora alla defini<br />
tiva consacrazione degli insegnamenti descartiani espressi <strong>nella</strong> Logique di<br />
Port-Royal (si veda anche Gap. Ili), senza però sviluppare sufficientemen<br />
te i punti più rilevanti degli stessi.<br />
Infatti L. F. Thumming, con l'intento di presentare in forma massi<br />
malistica le tesi di Wolff, è costretto a compiere numerose riduzioni che<br />
vanno tutte verso un'unica dirczione, ovvero il tentativo di semplificazione<br />
di tematiche ritenute troppo complesse. Ad esempio, egli elimina defi<br />
nitivamente qualsiasi riferimento all'arte caratteristico-combinatoria, ritie<br />
ne che la "speciosa generale" altro non sia che una curiosità, e sostiene<br />
come sia una naturale facilità ad osservare la manifesta somiglianzà tra le<br />
cose, il punto da cui si debba iniziare lo studio <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>, poiché il suo<br />
fine più che scoprire e costruire è invece quello di comprendere e cono<br />
scere. La <strong>Logica</strong> Artificiale, a sua volta, dovrà limitarsi ad essere un'ap<br />
plicazione <strong>del</strong>la regola naturale, alla quale si attiene comunemente la<br />
mente umana, le cui facoltà primarie sono il senso, l'immaginazione e le<br />
prime e generali forme con cui si struttura l'intelletto (ad esempio, quella<br />
di somiglianzà). F. C. Baumeister e J. P. Reusch spingono ancor oltre<br />
queste posizioni e, accettando le tematiche wolffiane <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> Natura<br />
le, si limitano però a definizioni nominali a proposito <strong>del</strong>la "speciosa uni<br />
versale" e si rifanno alla monotona applicazione <strong>del</strong> metodo naturale-<br />
matematico 8 come strumento ritenuto onnicomprensivo. A sua volta H.<br />
Winkler tende ad un completamento <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> wolffiana con una mag<br />
giore apertura ed interesse rispetto alle argomentazioni scientifiche (so<br />
prattutto empiriche), ma non mette in discussione il carattere "naturale"<br />
<strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>, guardandosi bene dall'approfondire la componente formale<br />
<strong>del</strong>la stessa.<br />
M. Knutzen (seguace <strong>del</strong>la fisica newtoniana e docente di Kant a<br />
Kònigsberg), verso la metà <strong>del</strong> XVIII secolo, continua a sviluppare questi<br />
temi e sostiene che il metodo matematico e quello filosofico si basano su<br />
identiche leggi, per rendere attive le quali bisogna premettere alcuni prin<br />
cipii, da cui dipende la possibilità di conoscere i rimanenti argomenti. In<br />
virtù di questa affermazione tale metodo si può dire "naturale" per il fatto<br />
8 Una posizione contraria a queste affermazioni sarà condotta da M. F. Zinelli<br />
(Dei due metodi analitico e sintetico, 1832) che criticherà Wolff (senza citare né F. C.<br />
Baumeister né J. P. Reusch) a proposito <strong>del</strong>l'espressione "definizione nominale", rite<br />
nendo che il metodo euclideo sia certamente quello più adeguato per produrre una<br />
valida procedura scientifica e che non occorra aggiungerne altri, in quanto sarebbero<br />
solamente inutili ripetizioni.
152 CAPITOLO SECONDO<br />
che, proprio per questo, è lo strumento più adatto per comprendere le<br />
cose ed iniziare a "fare" scienza: a suo avviso, la sillogistica opportu<br />
namente ridotta è lo strumento che lo rappresenta per eccellenza. Grazie<br />
a queste semplificazioni si tende a presentare la <strong>Logica</strong> in modo completo<br />
e definitivo: se si riesce infatti a ridurre qualsiasi argomentazione formale<br />
alla prima figura <strong>del</strong> sillogismo, che è "naturale", non vi sono altri compiti<br />
da affrontare, a meno di volersi immergere in inutili elucubrazioni. La<br />
riduzione sillogistica è pertanto il presupposto che i continuatori di Wolff<br />
perseguono costantemente: la loro affermazione deriva dal fatto che, a<br />
loro avviso, non si può andare più a monte. Anche G. F. Meier pone come<br />
presupposto a tutti i suoi lavori, tesi anch'essi all'espansione <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong><br />
di Wolff, l'affermazione che qualsiasi conoscenza si mo<strong>del</strong>la su una <strong>Logica</strong><br />
Naturale, in quanto tutto quello che è prodotto dalle facoltà intellettive è<br />
conforme a certe regole (naturali) da considerarsi pre-determinate 9 .<br />
Occorre sottolineare come questi seguaci di Wolff non siano gli unici<br />
rappresentanti <strong>del</strong>la <strong>cultura</strong> tedesca <strong>del</strong>l'epoca, ma tuttavia, che anche altri<br />
studiosi, pure assumendo posizioni filosofiche differenti, si guardino bene<br />
dal mettere in discussione la sua concezione dalla <strong>Logica</strong>, raggiungendo<br />
anzi posizioni ancora più rigide: è questo in modo particolare, il caso di<br />
J. C. Darjes e, per certi versi, anche di C. A. Crusius.<br />
Nel primo caso, pure accettando l'impiego <strong>del</strong> metodo matematico e<br />
dimostrativo in campo metafisico, l'Autore si pone su posizioni differenti<br />
da Wolff in quanto rivaluta il ruolo <strong>del</strong>l'esperienza rispetto al razionalismo<br />
dogmatico e sostiene che il concetto di esistenza abbia un carattere extra<br />
logico. Tuttavia da un punto di vista logico, egli non si discosta sostanzial<br />
mente dalle linee direttrici wolffiane, che anzi rende più rigide. Malgrado<br />
sia a conoscenza dei lavori di Leibniz, non lo cita affatto perché si limita<br />
allo studio <strong>del</strong>le classiche forme logiche tradizionali, che ritiene pertanto<br />
rappresentate unicamente dal sillogismo. Ed allora nel 1755 (Via ad veri-<br />
tatem) propone considerazioni ancora più radicali <strong>del</strong>le tesi di Wolff:<br />
« Tutti gli uomini dispongono <strong>del</strong>la facoltà di conoscere la verità e di<br />
cogliere il nesso <strong>del</strong>la verità. Ossia c'è una <strong>Logica</strong> Naturale: ma l'arte<br />
9 I lavori di G. F. Meier sono quelli che riprendono con maggiore precisione e<br />
fe<strong>del</strong>tà la terminologia di Wolff, la quale era d'altro canto divenuta specifica ad ogni<br />
<strong>cultura</strong> accademica <strong>del</strong> periodo. Lo stesso Kant, commentando i lavori di Meier, non<br />
soltanto cita gli esempi di Wolff, ma si preoccupa anch'egli di porre subito in primo<br />
piano la distinzione tra <strong>Logica</strong> Naturale e <strong>Logica</strong> Artificiale, anche se con intenti ben<br />
specifici, tesi a mettere in luce la necessità di rendere trascendentale la problematica<br />
logica.
LA LOGICA NATURALE NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 153<br />
perfeziona la natura. Si tratta di acquisire un abito. Quindi il filosofo<br />
costituisce la via <strong>del</strong>la scienza per scoprire la verità, via che insegna sia il<br />
modo di poter acquisire l'abito per conoscere la verità, sia il modo per<br />
poter cogliere il nesso <strong>del</strong>le verità » 10 . Questa è la scienza che è stata<br />
chiamata <strong>Logica</strong> Artificiale, via alla verità, filosofia razionale, arte <strong>del</strong><br />
pensiero, via per la scoperta. Il Logico non sviluppa solamente le regole<br />
che conducono alla verità da conoscere, ma anche il modo di accomodare<br />
le regole a ciò che si presenta.<br />
Un simile discorso può essere fatto anche per C. A. Crusius che, pure<br />
distaccandosi radicalmente da Wolff per la metodologia scientifica propo<br />
sta (senza dubbio più ampia e più ricca, poiché, a suo avviso, il metodo<br />
matematico di Wolff è un limite per lo studio <strong>del</strong>le cose, in quanto non<br />
giunge all'esistenza <strong>del</strong>le stesse), se rivaluta l'esperienza al punto da con<br />
siderarla il principio primo di tutte le nostre conoscenze, dunque anche<br />
<strong>del</strong>le verità logiche e matematiche, se si schiera contro la pretesa wolffiana<br />
di ricavare il principio di causalità da quello di non-contraddizione, da un<br />
punto di vista logico, egli si muove ancora <strong>nella</strong> scia wolffiana, che ritiene<br />
la <strong>Logica</strong> Formale come espansione ed esplicazione <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> Naturale.<br />
Non vi è più una sola legge <strong>del</strong> pensiero, ma le molte che vi sono dobbia<br />
mo intenderle quali strutture immutabili ("naturali") <strong>del</strong>lo stesso. Più pre<br />
cisamente la <strong>Logica</strong> Formale possiamo ritenerla come una chiara, evidente<br />
ed esatta rappresentazione ed espansione <strong>del</strong>le leggi <strong>del</strong>l'intelletto. Pro<br />
prio in virtù di questa proprietà essa è in grado di indicare il loro corretto<br />
uso: ma allo stato minimo queste leggi fanno corredo cognitivo specifico<br />
ad ogni essere vivente.<br />
Alla fine <strong>del</strong> XVIII secolo il suggerimento wolffiano <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong><br />
Naturale, mirante ad indicare le regole <strong>del</strong> "buon senso" con le quali si era<br />
in grado di "ben pensare", era ancora tenuto in conto per il fatto che, in<br />
ultimo, forniva un punto di partenza sul quale fondare la scienza (la<br />
<strong>Logica</strong> Artificiale e, successivamente, la Scienza <strong>Logica</strong>). Vale a dire che<br />
il convincimento di avere alle spalle qualcosa di primario, indubitabile,<br />
"naturale", giustificava maggiormente quelle che erano le successive pro<br />
duzioni e non consentiva di intenderle come costruzioni ex-novo, coi ri<br />
schi che tal fatto comportava. A questo proposito J. G. H. Feder, ancora<br />
nel 1790, stabiliva che la <strong>Logica</strong> si poteva considerare come unErfmdun-<br />
gskunst od un Hetlungskunst: nel primo caso si trattava di elaborare più<br />
formule generali con il fine di scoprire la verità; nel secondo caso, coloro<br />
10 F. Barone, op. cit., 104.
154 CAPITOLO SECONDO<br />
che se ne occupano, « trattano la <strong>Logica</strong> come un'arte <strong>del</strong>la salute per<br />
l'intelletto, si preoccupano principalmente di scoprire le fonti degli errori<br />
e di provvedere contro essi medesimi regole utili... Senza togliere al primo<br />
tipo di <strong>Logica</strong> il suo valore, è tuttavia ben manifesto che il secondo tipo<br />
di <strong>Logica</strong> è quello essenziale, e che senza di esso anche il primo non<br />
potrebbe essere [di certo] di molto aiuto» 11 .<br />
Con l'avvento <strong>del</strong>la filosofia kantiana pensiamo che il problema, lungi<br />
dal risolversi, si complichi ulteriormente. Il filosofo tedesco, infatti, passa<br />
da una fase precritica, assai impregnata <strong>del</strong>la <strong>cultura</strong> <strong>del</strong>l'epoca, per cui<br />
riterrà che la <strong>Logica</strong> universale di Wolff sia la migliore, ad una fase in<br />
novativa, o critica, ovvero trascendentale. Questa si occupa <strong>del</strong>le possibi<br />
lità <strong>del</strong>la conoscenza ed è dunque in continua espansione, mentre la Lo<br />
gica Formale, concepita come esplicazione <strong>del</strong>le leggi naturali <strong>del</strong> pen<br />
siero, non avendo compiuto progresso alcuno, può considerarsi una scien<br />
za finita e chiusa. Tuttavia il pensiero kantiano, concernente la <strong>Logica</strong><br />
Generale (formale e naturale), non riesce a prendere le distanze in modo<br />
definitivo da Wolff: pure negando un'interpretazione ontologica, egli non<br />
è in grado di abbandonare <strong>del</strong> tutto il presupposto <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> Naturale.<br />
Di fronte all'intuizione leibniziana <strong>del</strong> progetto che prevedeva una <strong>Logica</strong><br />
Formale, intesa come sistemi deduttivi aperti, si rafforza anche in Kant<br />
una semplice e povera concezione <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> che viene rimandata a<br />
forme predeterminate <strong>del</strong> pensiero, la cui esistenza era pressoché indi<br />
mostrabile.<br />
Neppure egli, dunque, risolve il problema: lo devia su tematiche<br />
certamente importanti ma differenti ed allo stesso tempo ripresenta, senza<br />
per altro risolverli, i vecchi problemi filosofici concernenti la <strong>Logica</strong>. In<br />
fatti sostiene che il rapporto tra <strong>Logica</strong> Generale e <strong>Logica</strong> Trascendentale,<br />
per un lato è costituito da strutture <strong>del</strong> tutto formali concernenti i vari tipi<br />
di giudizio (elemento quest'ultimo a lungo discusso <strong>nella</strong> tradizione pas<br />
sata), ma pure dal fatto che queste stesse strutture sono interpretabili<br />
come leggi <strong>del</strong> pensiero, che presentano "scientificamente" le leggi na<br />
turali <strong>del</strong>lo stesso. Per questo secondo motivo non è allora più possibile<br />
tenere separata la <strong>Logica</strong> Generale da quella Trascendentale, come egli<br />
pretendeva di fare: in effetti, in quanto deputata a mostrare le varie vie che<br />
il pensiero può seguire, è adibita ad intervenire anche <strong>nella</strong> determinazio<br />
ne <strong>del</strong>la stessa indagine trascendentale. La speculazione kantiana ha<br />
un'originalità senza dubbio viva e produttiva ancora oggi, proprio perché<br />
11 Ibidem, 113-114.
LA LOGICA NATURALE NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 155<br />
ha avuto il gran merito di problematizzare molte situazioni date come<br />
valide e scontate una volta per tutte: tuttavia il tema <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> Naturale<br />
è una componente che, seppure superata e contestabile, persiste ancora in<br />
gran parte <strong>del</strong>la sua trattazione. In un senso più globale permane il motivo<br />
wolffiano che si fonda sulla concezione <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> Formale quale strut<br />
tura naturale <strong>del</strong>la mente umana (tema <strong>del</strong>la Psicologia Razionale che in<br />
Kant non scompare). Questo fatto produce come conseguenza che argo<br />
menti collegati alla precedente tradizione, lungi dallo scomparire, visto<br />
l'enorme influsso esercitato dai lavori kantiani, si ripresentino, pure se<br />
sotto diversa forma, anche nel secolo <strong>XIX</strong>. Pertanto se è forse esagerato<br />
responsabilizzare oltre misura Kant per le evoluzioni che ebbe la <strong>Logica</strong><br />
Formale, questo mantenimento di tematiche passate ebbe un'influenza<br />
non certo positiva per la <strong>Logica</strong>, ma, se vogliamo, neppure per la Psico<br />
logia, la quale tende a divenire una metafisica <strong>del</strong>la mente o, più precisa<br />
mente, <strong>del</strong> pensiero.<br />
A riprova <strong>del</strong>la nostra affermazione vi è il fatto che se la fortuna <strong>del</strong><br />
criticismo si manifesta con la necessaria riduzione <strong>del</strong>l'ampiezza <strong>del</strong>le di<br />
scussioni letterarie e scientifiche e con lo smussarsi progressivo <strong>del</strong>le con<br />
tese di tipo psicologico, morale ed estetico, diversi studiosi contemporanei<br />
cercano di difendere la <strong>cultura</strong> passata dai contributi <strong>del</strong> criticismo. In tal<br />
senso i lavori di C. Wolff vengono assunti quale "conservazione" di una<br />
<strong>cultura</strong> da salvaguardare, che sapesse porre un freno alle eccessive aper<br />
ture kantiane. Il tema <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> Naturale (vista anche l'indecisione<br />
kantiana su questo argomento) è certamente uno dei punti nodali di que<br />
ste dispute.<br />
Ora se gli studiosi da noi citati in precedenza facevano di questi<br />
argomenti il punto centrale <strong>del</strong>le loro osservazioni a Kant - ed a questo<br />
livello egli ebbe gioco facile a limitare la portata <strong>del</strong>le loro critiche - vi<br />
furono altri studiosi a lui contemporanei che affrontarono il problema<br />
<strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> Naturale in maniera più ampia ed articolata, ottenendo come<br />
risultato che questa non solo non scomparisse, ma continuasse ad essere<br />
presente e ad esercitare una certa influenza ancora per diverso tempo.<br />
Tra costoro, i cui contributi sono chiaramente dovuti più ad alcune<br />
lacune kantiane che non a vere proprie innovazioni (si tratta infatti <strong>del</strong><br />
tentativo di recuperare Leibniz, in particolare attraverso Wolff), lo studio<br />
so più produttivo fu J. A. Eberhard, autore egli stesso di un completo<br />
sistema filosofico dogmatico (oltre a lui occorre ricordare anche Maas,<br />
Ulrich e Bratsberger). A suo avviso non è vero che l'oggettività dipenda<br />
solo dal soggetto, per il fatto che si tratta di una questione di valore e non
156 CAPITOLO SECONDO<br />
di essere. Allora il contenuto oggettivo <strong>del</strong>le nostre conoscenze non può<br />
essere ridotto ai soli dati sensibili spazio/temporali, in quanto vi è pure<br />
una "intuizione intellettuale", che coglie le essenze universali <strong>del</strong>le cose<br />
sensibili ed il metasensibile in generale. Da ciò egli denuncerà l'insuffi<br />
cienza <strong>del</strong> criticismo a proposito <strong>del</strong>la genesi e <strong>del</strong>l'origine <strong>del</strong>le conoscen<br />
ze. Infatti la conoscenza empirica consiste <strong>nella</strong> percezione, il suo oggetto<br />
è una rappresentazione: senza questo l'oggetto <strong>del</strong>la percezione sarebbe<br />
quella Ding an Sich, che per Kant è inconoscibile. Una tale affermazione<br />
vuole significare che la conoscenza empirica non ha fondamento fuori dal<br />
soggetto, ma non l'ha neppure nel soggetto, perché in tal caso si arrivereb<br />
be alla cosa in sé. Se la conoscenza empirica ha un fondamento non<br />
conoscibile, secondo Eberhard, la stessa cosa può essere detta anche per<br />
quella a priori, ovvero per le categorie, le quali, non essendo innate, né<br />
derivate dai sensi, vale a dire dall'esterno, sono di fatto sconosciute. Se si<br />
riduce a tale punto la pretesa <strong>del</strong> criticismo si mostra come le critiche <strong>del</strong>la<br />
metafisica wolffiana siano superiori, per il fatto che pone "le regole che<br />
Dio ha prescritto all'intelletto" e le disposizioni naturali con cui noi le<br />
seguiamo, come fondamento reale per qualsiasi conoscenza: più in gene<br />
rale la superiorità wolffiana deriva dalla strenua difesa da lui sostenuta<br />
riguardo il concetto di <strong>Logica</strong> Naturale.<br />
La riproposizione di quest'ultima, quale fondamento <strong>del</strong>la conoscen<br />
za, permane pertanto nel panorama <strong>cultura</strong>le e, lungi dal dissolversi, si<br />
estende ancora per molti anni. A conferma di ciò sta il fatto che se ne<br />
ritrovano tracce non solo <strong>nella</strong> <strong>cultura</strong> tedesca ed in quelle da lei più<br />
intensamente influenzate, ma anche in culture refrattarie ad ogni influsso<br />
speculativo e basate su una forte componente empirica, quale quella ingle<br />
se. In A Treatise on logic and scientific method (I, II, 1874-1877) W. S.<br />
Jevons, pure rifiutandosi di accogliere i dogmi <strong>del</strong> naturalismo e ripresen<br />
tando temi empiristici mutuati dall'evoluzionismo spenceriano, si rifiuta di<br />
respingere tout court ogni problematica metafisica. Egli sostiene che con<br />
Kant si è avuto un oscuramento <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> come scienza ma, malgrado<br />
ciò, egli non esita a porsi in opposizione alla spinta innovatrice di Boole,<br />
sorta con l'intento di generalizzare e ricercare gli isomorfismi tra le strut<br />
ture formali, rivolgendosi invece alla ricerca <strong>del</strong>le specifiche connessioni<br />
deduttive <strong>del</strong> linguaggio e <strong>del</strong> pensiero comune, di tutti i giorni, ovvero<br />
"naturale". Se giustamente F. Barone 12 afferma che il lavoro di Jevons si<br />
12 F. Barone, <strong>Logica</strong> formale e <strong>Logica</strong> trascendentale, Edizioni di Filosofia, Torino,<br />
1965, voi. II (L'algebra <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>], IV, 2, 132-135.
LA LOGICA NATURALE NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 157<br />
pone in polemica con il "rudimentale formalismo booleano" (op. cit.),<br />
ritenuto eccessivamente angusto ed insufficiente per assolvere a mansioni<br />
"scientifiche", possiamo anche sostenere che sia presente nel lavoro <strong>del</strong>-<br />
l'A. un tentativo di "volgarizzazione <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>" (op. cit.): in tal senso<br />
possiamo individuare nel logico inglese anche il tentativo di prendere la<br />
dirczione di ricerca seguita dai filosofi che trattavano di <strong>Logica</strong> Naturale.<br />
Il giudizio però non può limitarsi a questa affermazione, che sarebbe<br />
<strong>del</strong> tutto riduttiva ed imprecisa. La ricerca di Jevons è assai più innovativa<br />
di quanto potrebbe invece sembrare ad un'osservazione superficiale. In<br />
ultimo infatti egli si sforza di porre una dipendenza tra l'orientamento<br />
formale booleano (oggi potremmo dire sintattico) ed uno teso ad illustrare<br />
le strutture linguistiche effettivamente impiegate (orientamento dunque<br />
semantico), toccando pertanto un tema di <strong>Logica</strong> <strong>del</strong> tutto attuale. Il<br />
fatto che egli sottolinei ripetutamente che il suo sistema logico tenda a<br />
rispecchiare l'uso effettivo <strong>del</strong> linguaggio, che parli di leggi autoevidenti<br />
<strong>del</strong> pensiero, che si sforzi, in ultimo, di produrre un'ontologia <strong>del</strong>la men<br />
te, non sminuisce certamente il suo tentativo di stabilire una corrispon<br />
denza tra una <strong>Logica</strong>, intesa come sistema significante le strutture <strong>del</strong><br />
pensiero puro, ed una logica ritenuta specifica al pensiero quotidiano. La<br />
sua sovrapposizione di motivi teorici e di concezioni generali, che spesse<br />
volte sono pregiudiziali, non devono fare passare in secondo piano il<br />
fatto che in tale tendenza siano presenti alcuni concetti <strong>del</strong>l'orientamen<br />
to semantico, soprattutto in considerazione <strong>del</strong> fatto che è rintracciabile<br />
nel suo lavoro un'anticipazione <strong>del</strong> successivo programma logicista, anche<br />
se volto ancora alla ricerca di fondamenti unici ed immutabili ad ogni<br />
forma di sapere 13 . Proprio per lo stesso motivo, mantenendo le precisa<br />
zioni ora accennate, sono altresì rintracciabili alcune intuizioni che co<br />
stituiscono il rinnovamento <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> Naturale avvenuto nel nostro<br />
secolo.<br />
13 F. Barone (op. cit. 134-135) afferma che l'opera di Jevons può essere conside<br />
rata un precursore alla concezione logicista <strong>del</strong>la fondazione <strong>del</strong>la matematica, soprat<br />
tutto per la netta opposizione ai tentativi, tipici <strong>del</strong>la <strong>cultura</strong> anglosassone, di proporre<br />
una derivazione empirica <strong>del</strong>la stessa. Per corroborare queste affermazioni egli sotto<br />
linea che lo stesso G. Frege in Grundlagen der Arithmetik (1884) cita favorevolmente<br />
Jevons per la sua concezione analitica <strong>del</strong>le proposizioni aritmetiche. Tuttavia l'Autore<br />
sottolinea giustamente che se per Frege il programma logicista consisteva in una rispo<br />
sta ben più profonda e meditata all'esigenza di critica dei fondamenti <strong>del</strong>la matematica,<br />
in Jevons, al contrario, ci si basa ancora su presupposti pregiudiziali che tendevano a<br />
ritrovare una base unica e comune per la matematica, come per qualsiasi forma <strong>del</strong><br />
sapere in generale.
158 CAPITOLO SECONDO<br />
3. LOGICA NATURALE E PSICOLOGIA NELLA CULTURA ITALIANA DEL xix SECOLO.<br />
I lavori di Wolff sono certamente conosciuti in Italia assai presto ed<br />
hanno una vasta diffusione, facilitata anche dal fatto che una notevole<br />
parte è scritta in latino. Quando Wolff aveva trattato <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> Natu<br />
rale, lo aveva fatto anche in testi quali Psychologia empirica (1732) ed in<br />
Psychologia rationalis (1734), che si richiamavano ad un'altra disciplina<br />
(appunto la Psicologia). Anche la maggior parte dei filosofi <strong>del</strong> <strong>XIX</strong> secolo<br />
(e pressoché tutti quelli <strong>del</strong>la prima metà di tale secolo) da noi citati, non<br />
esitavano certamente a correlare e ad integrare i contributi prodotti da<br />
queste due forme <strong>del</strong> sapere, pure mantenendo la classica ripartizione nel<br />
quale quest'ultimo era allora suddiviso.<br />
Nel capitolo I si è visto che, seppure in ritardo e con una certa fatica,<br />
anche in Italia all'inizio <strong>del</strong> <strong>XIX</strong> secolo la Psicologia che, in quanto studio<br />
<strong>del</strong>l'anima era ancora inclusa <strong>nella</strong> <strong>Logica</strong> (studio <strong>del</strong>la conoscenza), ac<br />
quista, con il passare dei decenni una sempre più notevole rilevanza, sino<br />
a giungere al punto da porsi come elemento primo, fondante ogni teoria<br />
<strong>del</strong>la conoscenza. Questo fatto comporterà un cambiamento nell'accostar-<br />
si e nell'indirizzarsi verso il sapere, dovuto alla sempre maggior natura<br />
empirica <strong>del</strong>le modalità con le quali ci si doveva avvicinare alle varie<br />
scienze. Una tale posizione sarà costante e continua tanto che come con<br />
seguenza di ciò avremo Autori che, verso la fine <strong>del</strong> secolo, proporranno<br />
persino di sostituire al concetto di <strong>Logica</strong> Naturale quello di Psicologia<br />
Naturale (ad esempio, F. Bonatelli, 1892 - si veda anche cap. I, 5.1).<br />
Malgrado simili tentativi indubbiamente volti a chiarire, ad esplicita-<br />
re, cosa si intenda con l'attributo naturale, si permane tuttavia sempre in<br />
un contesto poco preciso, aleatorio, definito in ogni caso insufficientemen<br />
te. Nonostante il fervore e l'indubbia fecondità dei molti Autori di questo<br />
periodo si assiste non già alla presentazione di una nuova epoca <strong>cultura</strong>le,<br />
ma al definitivo tramonto di quella antica. Ci troviamo di fronte a quella<br />
che viene chiamata "ironia" romantica, ovvero alla presentazione di un<br />
discorso che vuole essere nuovo, accompagnato però da una forte resisten<br />
za a svilupparlo compiutamente 14 .<br />
14 "Ironia" per la <strong>cultura</strong> romantica è un termine che occorre prendere in senso<br />
letterale, ovvero "parlare mascherato". Più precisamente si tratta di un distogliersi<br />
dall'oggetto che si sta perseguendo, di un'impossibilità di credere a ciò che si fa, di<br />
potersi realizzare pienamente. Ora, da questa situazione è difficile uscire, perché, quan<br />
to più uno rivolta il problema, tanto più esso cresce. Proprio per questo motivo si ha
LA LOGICA NATURALE NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 159<br />
Illustriamo questo punto con un esempio. A. Cappellazzi (si veda<br />
cap. I, 5.3) ritiene che la <strong>Logica</strong>, <strong>nella</strong> sua generalità, assolva al compito<br />
di essere il « vero ufficio tecnico di polizia speculativa » (7): per questo in<br />
primo luogo è arte, in quanto è « direttiva <strong>del</strong>la ragione nell'acquisto <strong>del</strong>la<br />
verità » (ibidem).<br />
Si tratta di un A. che non mette in dubbio come sia una base psi<br />
cologica il fondamento di ogni forma di organizzazione <strong>del</strong> sapere. Ma la<br />
sua posizione non solo non gli consente di ottenere dei vantaggi, ma lo fa<br />
ripiombare in un genere di argomentazioni che egli avrebbe voluto evita<br />
re. Infatti, a suo avviso, in tutta la storia <strong>del</strong>la filosofia vi è sempre stata<br />
contrapposizione tra chi considerava la <strong>Logica</strong> un'arte, chi la definiva una<br />
scienza, chi la stimava sia l'una che l'altra: egli pensa di risolvere la dia<br />
triba affermando che, qualora si mantenga il presupposto <strong>del</strong>l'universa<br />
lità, questa suddivisione ha scarsa importanza. A riprova di come la pro<br />
prietà di universalità risolva tali problemi, aggiunge che tutto ha una<br />
<strong>Logica</strong> e nel tutto è sì compresa la scienza, ma anche, e soprattutto, la<br />
natura e l'azione, ovvero qualsiasi cosa che il soggetto è in grado non solo<br />
di pensare, ma anche di tradurre in pratica. Non è molto, in verità, quello<br />
che l'A. ci dice, a meno che si voglia intendere l'impiego <strong>del</strong> tutto im<br />
preciso di certi concetti (<strong>Logica</strong>, Universalità, Natura, Azione) come l'at<br />
testazione <strong>del</strong>la propria ignoranza, rispetto a problemi che erano ritenuti<br />
irrisolvibili.<br />
Questo esempio è uno fra i tanti (certamente non è il meno chiaro)<br />
che si ritrovano in questo periodo. In altre parole: per un lungo periodo<br />
di tempo si fa <strong>del</strong> concetto di <strong>Logica</strong> Naturale un punto di riferimento,<br />
non tanto dal quale partire, quanto piuttosto nel quale ritrovare i fonda<br />
menti <strong>del</strong>la cognitività umana e sul quale fondare tutte le proprie attività.<br />
Tematiche metafisiche o, con maggior precisione, ontologiche, più che<br />
non logiche, ne sono le basi. Si aggiunga a questi motivi una posizione<br />
volutamente agnostica, a proposito <strong>del</strong> settore nel quale si colloca questa<br />
disciplina, dovuta, potremmo forse dire, al timore di affrontare temi trop<br />
po specifici che metterebbero in luce la contraddizione di una <strong>cultura</strong> che<br />
vuole fare <strong>del</strong>la spontaneità (naturalità) il fondamento <strong>del</strong>le produzioni<br />
<strong>cultura</strong>li, ma la castra in misura crescente quanto più tende e pretende di<br />
sottolineare di avere consapevolezza proprio di questo processo.<br />
una eccessiva produzione di pensiero riflesso che limita la creatività: qualcuno potrà in<br />
tal modo desiderare un vichiano "ricorso" di barbarie, quale unico rimedio per ritro<br />
vare ciò che è perduto.
160 CAPITOLO SECONDO<br />
La scelta di posizioni agnostiche da parte degli Autori non permette<br />
certo di superare agevolmente questa contraddizione. Il risultato più evi<br />
dente sono definizioni di <strong>Logica</strong> Naturale poco puntuali eppure, allo stes<br />
so tempo, significative, le quali abbondano a dismisura e si presentano<br />
pressoché inalterate per tutto il secolo. Un tal fatto ci spinge a supporre<br />
che si sia trattato di un argomento assai più rilevante di quanto possa<br />
apparire.<br />
Proponiamo, con l'intento di inquadrare il problema, la seguente<br />
schematizzazione in dieci punti, che, basandoci sui testi degli Autori ita<br />
liani da noi consultati, possono essere gli argomenti da sviluppare in suc<br />
cessivi lavori:<br />
3.1. La filosofia <strong>italiana</strong> <strong>del</strong> <strong>XIX</strong> secolo si trova in una posizione<br />
connotata da una notevole confusività od, in linea di massima, si mostra<br />
in ritardo rispetto a quelli che sono i progressi <strong>del</strong>le grandi correnti filo-<br />
sofiche europee. Molti problemi sono stati riproposti per l'ennesima volta<br />
ed affrontati con mezzi e strumenti oramai vecchi. Allo stesso tempo al<br />
cuni studiosi <strong>del</strong> passato sono <strong>del</strong> tutto dimenticati o letti in modo ridut-<br />
tivo e distorto. L'esempio più evidente di quest'ultima situazione è Leib-<br />
niz: non possiamo affermare che le sue produzioni siano state definitiva<br />
mente cancellate rispetto ai lavori filosofici precedenti, ma, probabilmen<br />
te, solo per il fatto che si fa spesso uso <strong>del</strong>la loro terminologia e si richia<br />
mano non raramente le sue opere. Tuttavia i nostri Autori trattano quasi<br />
sempre di argomenti leibniziani "letti" da Wolff: ed è quest'ultimo filoso<br />
fo, assai conosciuto e diffuso, colui di cui all'epoca più si parla. Ora una<br />
gran parte dei nostri studiosi, avendo già Wolff letto Leibniz ed avendolo<br />
esposto in modo divulgativo, ritiene che non sia più indispensabile richia<br />
marsi e consultare gli scritti originali di quest'ultimo.<br />
I risultati non possono essere che negativi: in particolare per quello<br />
che concerne specificatamente la <strong>Logica</strong> un tale fatto rappresenta di per<br />
sé un enorme impoverimento, perché gli studi dei problemi apportati da<br />
questa disciplina sono risolti con un'affermazione dogmatica di alcuni<br />
principi ritenuti essenziali e primitivi (tra i quali, appunto, quello di Lo<br />
gica Naturale).<br />
Allo stesso tempo la vasta problematica kantiana fa il suo ingresso<br />
anche <strong>nella</strong> <strong>cultura</strong> <strong>italiana</strong> ma, all'inizio <strong>del</strong> secolo, il suo studio è condot<br />
to in modo impreciso e parziale (si tratta per lo più di autori che hanno<br />
letto personalmente gli scritti kantiani e, almeno sino agli anni '30 manca<br />
un dibattito <strong>cultura</strong>le tale da poterli presentare <strong>nella</strong> loro ricchezza e
LA LOGICA NATURALE NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 161<br />
complessità). Si discute in modo non certo costruttivo, bensì riducendosi<br />
a sterili competizioni verbali, se <strong>Logica</strong> "trascendentale" sia la denomina<br />
zione scelta da Kant in opposizione a <strong>Logica</strong> "classica", che egli per la<br />
prima volta qualificò come "formale". Si aggiunga che non si arriva a<br />
comprendere pienamente, e neppure ci si rende conto, che i legami con<br />
la <strong>Logica</strong> aristotelica sono assai ben più problematici di quanto potesse<br />
superficialmente apparire e non li si può identificare tout-court con quella<br />
kantiana, poiché alle "forme" <strong>del</strong>lo stagirita si contrappone la "deduzione<br />
<strong>del</strong>le categorie" partendo dalle forme assunte dal giudizio. La <strong>Logica</strong><br />
kantiana, d'altro canto, « non solo permette di staccarsi dal legame [con<br />
quella classica], ma, in più, è solamente quando riesce a liberarsi comple<br />
tamente da quest'ultima che si può vedere chiaramente ciò che essa è »<br />
(H. Scholz, 1968, I, 6, 36).<br />
Simili problemi non potevano che aumentare la già notevole confu<br />
sione dei filosofi italiani di quel periodo. Per quello che concerne la Lo<br />
gica occorre mettere in evidenza un duplice problema teoretico, aggiunto<br />
dalla comparsa dei lavori di Kant nello scenario <strong>cultura</strong>le <strong>del</strong> nostro paese.<br />
3.1.1. Gli Autori affrontano le novità filosofiche di Kant facendo<br />
però riferimento ad una <strong>Logica</strong> oramai vecchia, superata e, oltretutto,<br />
ancor più "ridotta" da Wolff, senza tener conto <strong>del</strong>le severe osservazioni<br />
che lo stesso Kant <strong>del</strong> periodo "critico" muoveva agli assunti wolffiani. Il<br />
risultato è che in un tale contesto la <strong>Logica</strong> Naturale diviene qualcosa di<br />
assolutamente indecifrabile: l'ulteriore tentativo di collegarla alla Psicolo<br />
gia produce un'ancor maggiore confusività.<br />
3.1.2. Nessuno degli Autori italiani da noi consultati prende posizio<br />
ne per quello che concerne la collocazione dei lavori logici di Kant. Non<br />
che siano restii a giudicare l'opera kantiana che, al contrario, si passa da<br />
una sua esaltazione agli attacchi più polemici: ci si guarda tuttavia dal<br />
chiedersi se la <strong>Logica</strong> kantiana sia la necessaria "distruzione" <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong><br />
formale, oppure se riguardi non tanto il produrre nuovi risultati, quanto<br />
piuttosto il "leggere" le possibili conseguenze cui questa materia può<br />
condurre.<br />
3.2. La <strong>Logica</strong>, in ogni caso, perde progressivamente la propria au<br />
tonomia ed oltre ad essere mescolata e confusa con le classiche forme <strong>del</strong><br />
sapere (morale, metafisica, ontologia), tende ad identificarsi sempre più<br />
con il metodo col quale ci si deve accostare al sapere (gli scritti di Port-
162 CAPITOLO SECONDO<br />
Royal sono conosciuti da tutti ed apprezzati dalla maggior parte di loro).<br />
Il progredire ed il consolidarsi di questo indirizzo spinge inevitabilmente<br />
verso una prospettiva psicologista. L'irrompere <strong>del</strong>le tematiche hegeliane<br />
(che rappresentano « indubbiamente il cambiamento che più di altri ha<br />
scompaginato il concetto di <strong>Logica</strong>... [ed il cui] legame con la <strong>Logica</strong> nel<br />
senso di Aristotele è unicamente rintracciabile in una distorsione che He<br />
gel compie [nei confronti di quest'ultima] » - H. Scholz, 1968, I, 8, 40-<br />
41), in ogni caso assimilate in ritardo, ed il successivo riduzionismo posi<br />
tivista, hanno l'effetto di corroborare ulteriormente una simile tendenza<br />
sino a renderla dominante, oppure, per reazione, a produrre astorici trat<br />
tati che si prefiggono la conservazione completa dei classici insegnamenti<br />
tradizionali.<br />
3.3. In linea di-massima pensiamo che una tale imprecisione sia do<br />
vuta al processo <strong>cultura</strong>le che si è protratto, e non solo in Italia, durante<br />
tutto il secolo passato e che, salvo le rare e giustificate eccezioni (si<br />
pensi a Lambert), aveva provocato un ribaltamento <strong>del</strong>le posizioni occu<br />
pate dalla <strong>Logica</strong> e dalla Psicologia: ovvero si tendeva progressivamente a<br />
fare di quest'ultima disciplina la base dalla quale si doveva partire per<br />
comprendere qualsiasi forma di conoscenza. Necessariamente essa perde<br />
va la propria autonomia e doveva rivedere i punti principali su cui si era<br />
fondata.<br />
3.4. Mancava tuttavia la capacità di saper fornire una spiegazione<br />
rigorosa a questo nuovo indirizzo. Ecco perché quando si parla di <strong>Logica</strong><br />
Naturale si fa sempre ricorso a definizioni estremamente generali, caratte<br />
rizzate da una voluta imprecisione che, a nostro avviso, possiamo fare<br />
risalire all'intento di trovare un elemento comune a tutte le attività <strong>del</strong><br />
soggetto, attraverso le quali spiegare tutte le forme in cui si presentano le<br />
sue conoscenze ed anche si giustificano le sue azioni, si comprendono i<br />
suoi comportamenti.<br />
L'obiettivo è evidentemente quello di giungere alla verità, ma ci si<br />
guarda bene dall'indicare una teoria <strong>del</strong>la stessa. In linea di massima pen<br />
siamo che si sia condotti ad intenderla contemporaneamente come coeren<br />
za (un asserto è valido se appartiene ad un sistema più vasto) e come<br />
corrispondenza (con i fatti empirici, concreti). In un modo o nell'altro ci<br />
si sforza di intendere la verità come un qualcosa di tangibile, che si può<br />
ricercare e ritrovare e rispetto alla quale non vi siano problemi di sorta per<br />
accoglierla: l'attributo "naturale", ovvero specifico <strong>del</strong>l'Essere, ribadisce
LA LOGICA NATURALE NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 163<br />
come si tratti, in ultimo, di un atteggiamento ontologico, che è destinato<br />
a scomparire col proseguire <strong>del</strong> tempo (si veda anche cap. I).<br />
3.5. Un tale contesto teorico rende ancora più interessante lo studio<br />
<strong>del</strong>l'evoluzione <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> Naturale, la quale dovrebbe essere, molto<br />
generalmente, la conditio sine qua non qualsiasi soggetto possa arrivare a<br />
scoprire, ma anche a costruire qualunque forma <strong>del</strong> sapere, dunque anche<br />
la stessa <strong>Logica</strong> Generale. Questo Lumen mentis, come a volte la si in<br />
dicava, può infatti essere e una predisposizione di natura soggettiva, ov<br />
vero qualcosa di indispensabile per ogni attività <strong>del</strong>l'individuo, oppure lo<br />
si può intendere come il "marchio" specifico ad ogni essere vivente, ov<br />
vero la condizione che regola qualsiasi atto <strong>del</strong> soggetto. Vale a dire che<br />
si tratta <strong>del</strong>la condizione per la quale ogni operazione ed ogni azione<br />
"hanno un senso", obbediscono a <strong>del</strong>le regole, seguono certi ritmi senza<br />
dei quali non sarebbe possibile instaurare alcun rapporto (sia questo co<br />
municativo, sociale, scientifico, etc.) con gli altri individui. Ma allo stesso<br />
tempo, si tratta anche di una norma, di un principio che antecede qualsiasi<br />
attività od atto (di qualunque genere): perché possa condurre ad un risul<br />
tato da ognuno accolto come "naturale", deve essere comune a tutti. Non<br />
occorre, allora, denotare un sistema logico per inserirvi questa specifica<br />
componente, perché sarebbe limitarne la portata. L'attributo "naturale"<br />
mira invece ad indicare un carattere unico, primario, e potremmo dire<br />
assoluto, di tutto quello che appartiene all'universo <strong>del</strong> sapere e <strong>del</strong>l'agire.<br />
Si tratta ora di vedere sino a che punto questa caratteristica influisca per<br />
la successive strutturazioni cognitive: in linea di massima i nostri Autori si<br />
rifanno a Wolff anche su questo punto, non raccogliendo i suggerimenti<br />
di Leibniz.<br />
3.6. Di fronte alla presenza di pensieri tra loro incompatibili, alla<br />
necessità di trasformare costantemente un dato ipotetico in un dato reale<br />
che escluda qualsiasi altra possibilità, al bisogno di fare ricorso unicamen<br />
te a valutazioni e soluzioni immediate, ci imbattiamo in problemi che, per<br />
l'inevitabile carenza di approfondimenti e di indagini più accurate, com<br />
portano affermazioni dogmatiche, in virtù <strong>del</strong> fatto che queste non pos<br />
sono essere ulteriormente analizzate. Siccome la <strong>Logica</strong> Naturale, così<br />
intesa, è indirizzata alla ricerca esasperata di elementi che siano fondamen<br />
tali e primitivi, gli Autori che ne trattano si vedono costretti a proporre ed<br />
ad imporre semplificazioni arbitrarie che non possano essere messe in<br />
discussione.
164 CAPITOLO SECONDO<br />
Lo stabilire la sussitenza di un principio forte, ritenuto oltretutto<br />
primario, ha, anche in questo caso, effetti <strong>del</strong> tutto controproducenti,<br />
poiché costituisce una limitazione ed un impedimento ad ogni progresso,<br />
al punto di arrivare a bloccare qualsiasi ulteriore ricerca. Il ritenere che<br />
tale principio contenga in potenza tutto ciò che potrà successivamente<br />
attualizzarsi, conduce inoltre verso una prospettiva rigidamente deter<br />
ministica. Infatti la sua pretesa owietà e la sua acritica acccttazione mirano<br />
a celare la non volontà ad operare la scelta di un settore specifico e re<br />
lativo <strong>del</strong>la ricerca, ovvero ribadiscono l'intento di imporre un preciso<br />
orizzonte di indagine e di condizionare ogni tentativo di una spiegazione<br />
di quest'ultimo. Si aggiunga a ciò anche il fatto che ci si imbatte <strong>nella</strong><br />
curiosa situazione per cui sono proprio gli elementi "naturali" quelli che<br />
non possono essere spiegati, posizione sostenuta anche da coloro che sti<br />
mavano che la sola scienza fosse proprio quella che si occupava <strong>del</strong>la<br />
natura.<br />
3.7. Con il passare <strong>del</strong> tempo, e soprattutto <strong>nella</strong> seconda metà <strong>del</strong><br />
secolo <strong>XIX</strong>, il problema <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> Naturale si pone sempre di più<br />
come uno dei principali punti che contrassegnano il rapporto tra <strong>Logica</strong><br />
e Psicologia, in qualunque modo questo venga a presentarsi. A seconda<br />
<strong>del</strong>le posizioni che queste due discipline verranno ad assumere, la Lo<br />
gica Naturale, pure mantenendo un significato sufficientemente simile a<br />
quello avuto in passato, acquisterà valenze differenti e ricoprirà ruoli spe<br />
cifici, ma sarà pur sempre presente in un gran numero di lavori. Negli<br />
scritti più conservatori di questo periodo la nozione di <strong>Logica</strong> Naturale<br />
tenderà ad essere assunta quale ultima difesa contro le pretese positivi-<br />
stiche.<br />
3.8. Da un punto di vista generale si richiamano alle posizioni dei<br />
punti 3.6. e 3.7. quei filosofi che, tendendo a fornire una presentazione<br />
enciclopedica <strong>del</strong> sapere, si rifanno in massima parte al razionalismo<br />
wolffiano. Una posizione meno rigida, seppure sempre indirizzata ad at<br />
testare la necessità di una <strong>Logica</strong> Naturale, la si ritrova invece in coloro<br />
che si richiamano alla più duttile ed elastica filosofia empirista, ereditata<br />
sia dalla <strong>cultura</strong> francese che da quella inglese. In questo caso si tende a<br />
fornire esemplificazioni, seppure a volte troppo semplici ed in ogni caso<br />
discutibili, di cosa si intenda con questo termine (certe azioni che il sog<br />
getto in ogni caso compie; certi ragionamenti comuni a soggetti di qualun<br />
que razza o <strong>cultura</strong>). Ovvero seguendo queste tradizioni empiriste si cerca
LA LOGICA NATURALE NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 165<br />
almeno di "far vedere", di "mostrare", come si esplichi questo Lumen<br />
Mentis. Tuttavia i risultati non sono certo più attendibili di quelli ottenuti<br />
dai filosofi dei punti 3.6. e 3.7. Anzi, a volte, il loro tentativo di "essere<br />
chiari" e la loro esigenza di fornire prove controllabili produce risultati <strong>del</strong><br />
tutto banali.<br />
3.9. Da un punto di vista specificatamente logico un tal fatto rappre<br />
senta un blocco compatto e solido, che ha l'effetto negativo di ritardare<br />
notevolmente la soluzione di problematiche le quali erano invece sempre<br />
più numerose, proprio per il fatto di impedire studi troppo approfonditi.<br />
Infatti il persistere di una concezione che riteneva la <strong>Logica</strong> Formale (ed<br />
in generale qualunque tipo di <strong>Logica</strong>) come un'esplicitazione <strong>del</strong>le leggi<br />
naturali <strong>del</strong> pensiero, ha avuto come risultato di ostacolare ed impedire gli<br />
sviluppi <strong>del</strong>la ricerca logica, indirizzandola sempre di più verso una pro<br />
spettiva psicologistica.<br />
3.10. Da un punto di vista psicologico il risultato non è certo foriero<br />
di interessanti novità né di aperture rivoluzionarie. Infatti, anche in questo<br />
caso, si tende pur sempre a sancire la presenza di alcuni elementi primi,<br />
comuni ad ogni soggetto, mentre, per un altro verso, un tal fatto corre il<br />
rischio di giungere a risultati sempre contestabili in quanto, proprio per<br />
ché empirici, sono soggetti a continue variazioni e cambiamenti. Occorre<br />
rebbe che ci fossero dati di fatto, situazioni concrete, sempre valide ed<br />
universali, per potere assolvere a questo compito. Ma questo è proprio la<br />
negazione <strong>del</strong> concetto di empirismo. Se tale osservazione è valida per<br />
fenomeni specifici e particolari, tanto più lo è per fatti macroscopici e di<br />
difficile controllo.<br />
4. EVOLUZIONI DELLA LOGICA NATURALE IN RAPPORTO CON LA PSICOLOGIA<br />
(1850-1900).<br />
Malgrado le varie e multiformi modalità con cui questo rapporto si<br />
è manifestato, riteniamo che sia possibile suddividerlo in due grandi<br />
momenti.<br />
4.1. Nella seconda metà <strong>del</strong> secolo si tenderà a rendere sempre più<br />
complementare la <strong>Logica</strong> con la Psicologia (si pensi, soprattutto, a Wundt,<br />
Logik, 1880-1893.
166 CAPITOLO SECONDO<br />
4.2. Vi saranno sempre studiosi che parleranno di un insieme di prin<br />
cipii, di regole, di disposizioni, da ritenersi primitivi in ogni caso (e per<br />
tanto naturali) e, quindi non analizzabili.<br />
Il primo momento tenderà ad imporsi (si veda cap. I) e la "naturalità"<br />
<strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> sarà raggiungimento di una correlazione tra una successione<br />
di azioni (sia pratiche che intellettuali), che hanno il fine di "farci ben<br />
ragionare".<br />
La <strong>Logica</strong>, considerata proprio nei suoi aspetti fondamentali 15 , di<br />
pende dall'esperienza per le seguenti ragioni:<br />
4.3. Perché si propone di regolare i fatti, ovvero le «operazioni in<br />
tellettuali rivolte all'acquisto <strong>del</strong>le cognizioni e deve quindi trarre dalla<br />
Psicologia sperimentale le conoscenze di queste operazioni» (120).<br />
4.4. «Perché la riflessione sulle scienze, che sono i prodotti più alti<br />
di quelle operazioni intellettuali, influisce, nel modo che si è detto nel<br />
paragrafo precedente, sui progressi <strong>del</strong>la logica » (ibidem).<br />
Si comprende allora come, col passare <strong>del</strong> tempo, la primitiva acce<br />
zione <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> Naturale tenderà ad essere abbandonata, per il fatto<br />
che si propenderà ad identificarla con i primi atti e con le prime elabora<br />
zioni intellettive compiute dal soggetto e l'intento di ritenere primitiva tale<br />
facoltà acquisterà un significato <strong>del</strong> tutto specifico: vale a dire che ci si<br />
sforzerà di retrodatare sempre di più la sua comparsa, senza però mai<br />
intenderla, come nel passato, alla stregua di un qualcosa di innato, di<br />
precedente agli stessi esseri umani.<br />
D'altro canto quando si parlerà <strong>del</strong>la sua primarietà, si intende questo<br />
termine in senso esclusivamente cronologico. La <strong>Logica</strong> Naturale è tempo<br />
ralmente antecedente a qualsiasi sviluppo <strong>del</strong>le facoltà cognitive; è tipica<br />
<strong>del</strong>l'essere primitivo, <strong>del</strong> bambino, <strong>del</strong>l'uomo inteso come animale, addi<br />
rittura degli stessi animali. Costituisce un necessario punto di partenza,<br />
dotato di sue regole specifiche anche se <strong>del</strong> tutto ingenue, che deve for<br />
zatamente essere superato.<br />
Da questo insieme di osservazioni deriva evidentemente che tutta la<br />
<strong>Logica</strong>, in generale, deve ritenersi parte <strong>del</strong>la Psicologia per il fatto che<br />
15 In particolare si veda C. Cantoni, Corso elementare di Filosofia: Psicologia e<br />
<strong>Logica</strong>, 1895.
LA LOGICA NATURALE NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 167<br />
quest'ultima ha l'anima (lo spirito) come oggetto di studio e quindi anche<br />
il cervello ed il sistema nervoso. La prima, invece, occupandosi solo <strong>del</strong>le<br />
facoltà cognitive, prende in esame soltanto alcune fra le molteplici funzio<br />
ni cui questi organi presiedono. Ecco perché si inizia il suo studio parten<br />
do dalle sensazioni, a cui fa seguito quello <strong>del</strong>le rappresentazioni, <strong>del</strong>le<br />
associazioni, <strong>del</strong>la memoria e <strong>del</strong> linguaggio.<br />
Ora, intesa in questo modo, la <strong>Logica</strong> può dirsi ancora Naturale, ma<br />
in un senso <strong>del</strong> tutto specifico e <strong>del</strong> tutto diverso rispetto a quanto si<br />
sosteneva in passato. Occorre tuttavia segnalare che questo cambiamento<br />
non apporterà quei vantaggi che i suoi Autori credevano di ottenere. In<br />
ultimo cercare di trasferire in campo biologico e fisico un problema filo-<br />
sofico non produce alcun vantaggio sino al momento in cui non si dispone<br />
di strumenti atti e deputati a realizzare tale obiettivo. In caso contrario non<br />
solo si aggiunge nulla di nuovo, ma si crea una grande confusività. In ogni<br />
caso, molto generalmente, la situazione può essere così dicotomizzata.<br />
4.5. per un verso si ha un significato <strong>del</strong> termine più ampio (non vi<br />
è, infatti, più ragione di suddividere la <strong>Logica</strong> in Naturale, Speciale o<br />
Applicata perché tutto è riconducibile al soggetto biologico: le eventuali<br />
suddivisioni <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> riguarderanno, al limite, la loro precisione e non<br />
certo la loro genesi).<br />
4.6. Per un altro verso avrà invece un significato più riduttivo per il<br />
fatto che, in ultimo, rappresenta il tentativo di ricondurre tutte le facoltà<br />
cognitive ad un'unica e sola base fondante e ci riporta in quella prospet<br />
tiva metafisica, che pure ci si era sforzati di eliminare.<br />
Un esempio lo troviamo in uno scritto non di un filosofo ma di un<br />
docente di Algebra, fatto questo che conferma, ancora una volta, come<br />
tale problema fosse allora veramente rilevante. In Sull'Aritmetica: disser<br />
tazione storico-critica (Tomo III, 1870, 389-408) A. Stiattesi 16 , dice che<br />
l'attività percettiva è primitiva per il fatto che è la sola in grado di farci<br />
apprezzare le cose «che meritano uopo» (403). Discutendo poi sulla<br />
scienza matematica egli segue il progetto di Wolff, teso a semplificare ad<br />
16 Andrea Stiattesi. È docente di algebra all'Università di Milano negli ultimi<br />
decenni <strong>del</strong> secolo scorso. Oltre ai vari contributi di Algebra, dobbiamo ricordare<br />
anche Intorno alla vita ed al lavoro <strong>del</strong>... Giovanni Antonelli <strong>del</strong>la Scuola... (1873 -<br />
Bollettino di Bibliografia di Storia <strong>del</strong>le Scienze matematiche e fisiche, Roma, 1873).
168 CAPITOLO SECONDO<br />
ogni costo il ragionamento matematico, al punto di renderlo un processo<br />
primario, "naturale". Infatti se « un'abitudine intellettuale... lo informa di<br />
una logica artificiale e fallace, rende l'intelletto medesimo inetto a conse<br />
guire nuove e salde cognizioni » (402). Dunque, paradossalmente, la tema<br />
tica <strong>Logica</strong>, anziché possedere una capacità espansiva, in luogo di favorire<br />
la costruzione di più solide strutture intellettuali (la <strong>Logica</strong> Artificiale, ad<br />
esempio), ha la funzione negativa di limitare il corretto sviluppo <strong>del</strong>le<br />
potenzialità cognitive che ogni soggetto possiede "naturalmente". Si è<br />
giunti al ribaltamento completo di Leibniz ma non si è certamente in<br />
possesso di conoscenze più ampie e precise per quello che concerne la<br />
<strong>Logica</strong> Naturale.<br />
5. OSSERVAZIONI.<br />
5.1. Genesi, esplicazione, interpretazione.<br />
E inevitabile che tutte le nostre conoscenze debbano iniziare da<br />
qualche punto che noi riteniamo non necessitante di alcuna spiegazione.<br />
Si è visto che questo fatto non è mai stato messo in discussione ma che,<br />
al limite, le interminabili contese che si sono verificate <strong>nella</strong> storia <strong>del</strong>le<br />
conoscenze riguardavano la-natura di questi principi ed il valore loro<br />
assegnato. Ora sappiamo che già Aristotele aveva perfettamente compreso<br />
che qualsiasi scienza dimostrativa debba prendere l'avvio da principii in<br />
dimostrabili, perché altrimenti ci si troverebbe in un circolo vizioso. D'al<br />
tro canto i filosofi si rendevano conto che doveva esservi qualche modalità<br />
in base alla quale si giustificassero gli assiomi, in modo che i concetti<br />
risultassero autoevidenti e gli assunti necessariamente veri.<br />
Anche se in ultimo si giungerà a risultati assai simili tra loro, un<br />
argomento oggetto di notevoli discussioni riguarda due punti ed è l'ele<br />
mento caratteristico di tutte le discussioni, a volte anche le contese e le<br />
polemiche (spesse volte anche assai aspre, ma d'altro canto non bisogna<br />
dimenticare che la polemica è un elemento retorico, allora molto in uso)<br />
registrate tra i vari studiosi, che hanno trattato la questione <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong><br />
Naturale. Si tratta di sapere:<br />
(a) se l'individuo possiede <strong>del</strong>le disposizioni (o meno) tali da potere<br />
assimilare in certuni modi le varie forme <strong>del</strong> sapere (componente cognitiva<br />
e morale), nonché di adattarsi alla realtà esterna (componente sociale,<br />
etica);
LA LOGICA NATURALE NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 169<br />
(b) qualora (a) abbia risposta affermativa, quale è la natura di tali<br />
disposizioni e quale è la modalità <strong>del</strong> loro apparire.<br />
È questo il punto sul quale si scontreranno, da un lato, gli eredi <strong>del</strong>la<br />
filosofia classica che alla questione (a) rispondevano affermativamente,<br />
facendo poi ricorso a posizioni metafisiche per giustificarla, e, da un altro<br />
lato, gli studiosi legati alla novità positivista, che tuttavia trovavano che<br />
l'unico mezzo per affermare (b), con il fine di darne una giustificazione<br />
scientifica, consistesse nel negare (a), anche se poi ricadevano in posizioni<br />
ancora fortemente impregnate di tematiche metafisiche.<br />
Oggi consideriamo gli assiomi come enunciati che non possiamo di<br />
chiarare veri o falsi per il fatto che non occorre che lo siano, in quanto i<br />
concetti sono giudicati a partire dalle conseguenze che comportano. Que<br />
sto implica che in luogo <strong>del</strong>la genesi e <strong>del</strong>l'esplicazione dobbiamo parlare<br />
di interpretazione (da intendersi anch'essa ripartita in differenti livelli) dei<br />
termini primitivi di cui ci serviamo ed assumere quest'ultimo concetto<br />
come strumento dal quale ricavare e col quale valutare i primi due.<br />
Se, ad esempio, esaminiamo la geometria intendendola quale pura<br />
matematica e la proponiamo come sistema, il criterio perché questo sia<br />
ritenuto vero è che debba risultare non-contraddittorio, ovvero che risulti<br />
coerente. Se invece lo interpretiamo come una descrizione <strong>del</strong>lo spazio<br />
fisico, dobbiamo anche interpretare gli assiomi in termini di esperienza, in<br />
modo da poter controllare <strong>nella</strong> realtà i teoremi che ne derivano. È dun<br />
que l'interpretazione l'elemento che connota pragmatisticamente (o meno)<br />
una disciplina, indicandone così il possibile impiego. Fondamentalmente<br />
le teorie classiche si propongono di fare un'analisi dei vari concetti impie<br />
gati, mentre ora ci si limita a ritenere validi quelli che producono, che<br />
costruiscono, qualche cosa. Non necessariamente si considera solamente<br />
l'attività fisica, preponendola a quella mentale, perché non solo ogni azio<br />
ne, ma anche ogni asserto, ogni pensiero, riveste una funzione operativa.<br />
Evidentemente, a queste condizioni, una teoria sarà giudicata solo dopo<br />
che si è constatato quello che è in grado di produrre ed aver testato<br />
concretamente le potenzialità che le sono state in precedenza attribuite.<br />
Nel periodo da noi preso in esame questo problema non è conside<br />
rato proprio perché in luogo di collocare su differenti livelli, e soprattutto<br />
a-posteriori, l'attendibilità <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> Naturale, la si da come anteceden<br />
te ad ogni umana attività: proprio per questo non sarà mai sufficientemen<br />
te chiarita. In altri termini i tre concetti (genesi, esplicazione ed interpre<br />
tazione) non rientrano per alcun motivo nel contesto <strong>cultura</strong>le <strong>del</strong> perio<br />
do, limitando in maniera considerevole la portata <strong>del</strong>le ricerche.
170 CAPITOLO SECONDO<br />
5.2. Mondo esterno e mondo interno.<br />
L'idea per la quale qualsiasi conoscenza nasca esclusivamente dal<br />
l'umano tentativo di adattarsi alla natura esterna, senza considerare ade<br />
guatamente l'importanza di una propria organizzazione interna, ha pochi<br />
argomenti per essere ritenuta valida. La stessa cosa può evidentemente<br />
dirsi per la situazione opposta. La storia ci mostra che la scienza si costrui<br />
sce in virtù di interazioni che il soggetto stabilisce tra la natura e se stesso.<br />
Il discorso può essere ulteriormente specificato, affermando che quando<br />
trattiamo <strong>del</strong>la conoscenza abbiamo vari livelli nel quale questo rapporto<br />
si struttura.<br />
Quando sognarne o fantastichiamo trattiamo di fatti certamente non<br />
tangibili, che oltretutto ci paiono irreali, proprio perché mentre ne parlia<br />
mo siamo costretti a fare uso di termini od immagini contraddittorie od<br />
a richiamare situazioni impossibili (io posso sognare di essere a casa mia<br />
e contemporaneamente a Pechino ed a Parigi, od immaginarmi di trattare<br />
di filosofia con Platone: entrambi i fatti di certo non saranno però eviden<br />
temente realizzabili concretamente).<br />
Allo stesso modo se noi parliamo, ad esempio, di triangolo rotondo o<br />
di quadrilatero triangolare, pronunziarne proposizioni prive di senso, in<br />
quanto non hanno riferimento alcuno con le strutturazione geometriche<br />
<strong>del</strong>lo spazio che sono state stabilite: ovvero ogni cosa che riteniamo reale<br />
od esistente deve poter essere descritta in modo non-contraddittorio.<br />
La razionalità allora consiste nell'atto con il quale ci si libera da<br />
queste contraddizioni e siamo in grado, in tal modo, di fornire una descri<br />
zione <strong>del</strong> mondo esterno che sia reale, sistematica ed ordinata.<br />
È fuori di dubbio che la <strong>Logica</strong>, che rappresenta la forma più elevata<br />
ed evoluta <strong>del</strong>la razionalità, sia lo strumento che più di altri ci aiuta in<br />
questo compito. Grazie ad essa, ovvero giudicando i nostri concetti secon<br />
do la loro <strong>Logica</strong>, od in riferimento ai fatti a cui si suppone che si riferi<br />
scano, anche considerando rilevante tutto quello che questi possano com<br />
portare nello sviluppo psicologico <strong>del</strong>l'individuo, o <strong>del</strong>la società, ci trovia<br />
mo di fronte ad un risultato puramente intellettualistico, in base a cui<br />
vediamo come la ragione ed i fatti esterni influenzino lo sviluppo <strong>del</strong>le<br />
nostre idee. Questa è di certo una valida spiegazione, la quale non è però<br />
sufficiente, in quanto non risolve un problema che sta a monte ed è ancora<br />
più complesso. Infatti di fronte al quesito in cui inevitabilmente ci imbat<br />
tiamo, ovvero se è il mondo esterno che è razionale (logico), oppure se è<br />
la <strong>Logica</strong> (la ragione) ciò che noi imponiamo al mondo esterno, siamo
LA LOGICA NATURALE NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 171<br />
costretti ad ammettere che la <strong>Logica</strong> e la razionalità, almeno nel loro<br />
apparire, sorgono come interazione tra mondo esterno e mondo interno.<br />
Questo sta a significare che la regolarità interna <strong>del</strong> soggetto (ad esempio<br />
l'ordine dei processi fisiologici) e quella <strong>del</strong> mondo esterno sono obbligate<br />
a correlarsi tra loro, raggiungendo stadi di equilibrazione sempre più<br />
consistenti. In tal caso se la <strong>Logica</strong> è, se non rappresentativa, almeno<br />
indicativa <strong>del</strong>la realtà esterna, la stessa mansione è a lei attribuibile anche<br />
per quanto riguarda il nostro mondo intcriore, almeno per la parte di<br />
questo che si pone sotto il controllo <strong>del</strong>la ragione.<br />
La Psicologia ci insegna che i conflitti tra realtà esterna e realtà inter<br />
na si traducono linguisticamente in contraddizioni. La <strong>Logica</strong>, a sua volta,<br />
ci dice che ci imbattiamo in una contraddizione quando diciamo, ad esem<br />
pio, che è vero A e non-A, oppure quando ad una proposizione universale<br />
affermativa ne facciamo seguire un'altra che, facendo uso degli stessi ter<br />
mini, è invece particolare e negativa.<br />
Ora, razionalmente parlando, una contraddizione è superabile facen<br />
do ricorso ad espressioni metalinguistiche, ma spesso questo <strong>nella</strong> realtà<br />
quotidiana non succede così frequentemente, malgrado il linguaggio natu<br />
rale possa essere metalinguaggio di se stesso: ed allora adottiamo mecca<br />
nismi di vario genere, quali ad esempio la negazione di due entità antite-<br />
tiche e la loro equilibrazione in forze opposte ma eguali, oppure negando<br />
ne una tout-court. La contraddizione conduce od al dualismo od alla<br />
negazione, che sono elementi tipici <strong>del</strong> linguaggio di tutti i giorni: questo<br />
è un fatto psicologico. La <strong>Logica</strong> è però la disciplina che meglio ci mostra<br />
questa situazione. In questo senso possiamo intenderla come una raziona-<br />
lizzazione di quelli che sono i conflitti interni di ogni soggetto.<br />
Nel capitolo I (2.) abbiamo visto come, soprattutto agli inizi <strong>del</strong> se<br />
colo scorso, ma anche successivamente, la maggior parte dei filosofi non<br />
solo tendeva a far collimare <strong>Logica</strong> e Psicologia, ma cercava di risolvere<br />
il problema collocando le tematiche di queste discipline nell'Ontologia, e<br />
la <strong>Logica</strong> naturale diveniva ciò che meglio rappresentava questa posizione.<br />
La nostra interpretazione <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> Naturale, certamente condotta fa<br />
cendo ricorso a termini e tematiche psicologiche, ci mostra che tale carat<br />
teristica <strong>del</strong> soggetto viene assunta proprio come potenzialità di cui ognu<br />
no dispone, per ovviare alle incongruenze intercorrenti tra mondo esterno<br />
e mondo interno e per porci, in tal modo, <strong>nella</strong> condizione ottimale per<br />
affrontare qualsivoglia impegno. Infatti è pressoché impossibile essere<br />
coerentemente formali, ovvero separare esplicitamente la forma dal conte<br />
nuto: in caso contrario, per ciò che concerne la realtà esterna non avrem-
172 CAPITOLO SECONDO<br />
mo alcuna difficoltà a compiere astrazioni sui suoi elementi, mentre, per<br />
quello che riguarda la realtà interna, non dovremmo più avere a che fare<br />
con le tensioni, che pure sempre l'accompagnano, né coi sentimenti di<br />
ambivalenza, ansia e così via. Allo stesso modo è però impossibile porci<br />
in una posizione per la quale tutti i problemi logici o fisici sono ricondu-<br />
cibili ad istanze psicologiche. In questo caso la stessa sopravvivenza <strong>del</strong><br />
l'individuo correrebbe seri rischi o, ancora più freddamente, non vi sareb<br />
be alcuna sopravvivenza.<br />
Ora pensiamo che la <strong>Logica</strong> Naturale, nei differenti modi con cui fu<br />
presentata nel secolo scorso, dovette assolvere proprio alla funzione equi<br />
libratrice tra queste opposte realtà, rispetto alle quali il soggetto si imbat<br />
teva. Ma se così fosse avrebbe un valore fuorviante l'attributo naturale,<br />
che sarebbe più opportuno sostituire con <strong>cultura</strong>le.<br />
5.3. Natura e <strong>cultura</strong>.<br />
L'aggettivo "naturale" possiamo intenderlo in modi tra loro assai<br />
differenti.<br />
Per un verso, in senso ampio, ci può far pensare che indichi un<br />
qualcosa comune a tutti gli esseri viventi, una certa predisposizione a<br />
pensare ed agire in un modo pre-determinato. In ogni caso non si tratta<br />
di un qualcosa unicamente fisico o biologico. Anche nel periodo in cui<br />
trionferà il più forte naturalismo, l'aggettivo "naturale", quando sarà attri<br />
buito agli esseri umani, include qualcosa che va al di là <strong>del</strong>la semplice<br />
animalità (salvo un caso - vedi questo capitolo 6.2.18.). Sembrerebbe<br />
pertanto che ogni individuo possieda un substrato comune, che è ciò che<br />
lo caratterizza come essere umano, come soggetto, ovvero un qualcosa che<br />
è il fondamento indispensabile perché possa essere in grado di evolvere<br />
normalmente sia da un punto di vista fisico, ma anche intellettivo e di<br />
porsi in rapporto con gli altri.<br />
Per un altro verso l'aggettivo "naturale" può avere un significato più<br />
ristretto ed essere sinonimo di "ovvio", od ancora più precisamente, "ne<br />
cessario". In questo caso una persona acquisisce certe nozioni di base, si<br />
comporta in un certo modo, apprende alcune cose prima di altre, per il<br />
fatto che non può essere altrimenti, perché è "naturale" che sia così.<br />
Sia in un senso che nell'altro, sia che questa disposizione <strong>del</strong>l'indivi<br />
duo venga scoperta nel corso <strong>del</strong> suo sviluppo globale oppure che si<br />
presenti e manifesti in ogni caso, sia che si mostri sempre identica in ogni<br />
persona, sia che tenda a variare progressivamente a seconda dei soggetti,
LA LOGICA NATURALE NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 173<br />
stiamo facendo di certo uno studio che non può dirsi "naturalistico", per<br />
il fatto che stiamo imponendo alcuni presupposti, da noi ritenuti in grado<br />
di spiegare i punti principali e primari, che sono alla base <strong>del</strong>le più ele<br />
mentari caratteristiche umane. In altri termini facciamo un uso "<strong>cultura</strong>le"<br />
<strong>del</strong>l'aggettivo "naturale", ovvero cerchiamo di rintracciare mentalmente<br />
quelli che sono i principii primi <strong>del</strong>l'umano agire.<br />
Cerchiamo di risolvere la diade natura/<strong>cultura</strong>, in riferimento alla<br />
<strong>Logica</strong>, nel seguente modo:<br />
(a) Definiamo naturale ciò che è ritenuto comune a tutti i soggetti, la<br />
cui manifestazione è immediata ed istantanea, che possiamo rimandare al<br />
rapporto causa/effetto e che possiamo cogliere immediatamente.<br />
(b) definiamo <strong>cultura</strong>le qualsiasi forma di rappresentazione, nonché<br />
di riproduzione, che il soggetto compie nel suo rapporto con se stesso e<br />
col mondo esterno.<br />
In tale senso possiamo dire che la percettività è connotata come at<br />
tività <strong>cultura</strong>le, deputata all'elaborazione allo studio di fenomeni naturali<br />
(la sensazione), ovvero <strong>del</strong>le prime reazioni che un soggetto presenta<br />
quando si rapporta col mondo esterno. La stessa cosa possiamo dirla,<br />
evidentemente, per altre attività psichiche più complesse (rappresentazio<br />
ne, ricordo, fantasia e così via). In particolare, allora, la <strong>Logica</strong> Naturale,<br />
soprattutto all'inizio <strong>del</strong> secolo scorso, è pertanto un prodotto squisita<br />
mente <strong>cultura</strong>le poiché rappresenta una riflessione globale su qualsiasi<br />
forma di conoscenza, nonché sulla strutturazione <strong>del</strong>la stessa. Coloro che<br />
nel secolo passato trattavano di <strong>Logica</strong> e la connotavano con l'attributo<br />
naturale, intendendo con questo una disposizione comune a tutti gli esseri<br />
viventi, di fatto stavano proponendo un concetto generale che, in quanto<br />
tale, è <strong>del</strong> tutto <strong>cultura</strong>le.<br />
Questa caratteristica è altrettanto mantenuta quando anche si tenderà<br />
a porre la <strong>Logica</strong> Naturale sullo stesso piano, od anche in dipendenza,<br />
dalla Psicologia e, allo stesso modo, quando se ne farà uno strumento per<br />
l'estensione e la comprensione degli accadimenti psichici. Se facessimo<br />
uso <strong>del</strong>l'odierna terminologia gli argomenti di studio appartenenti alla<br />
<strong>Logica</strong> Naturale sarebbero oggetto di indagine <strong>del</strong>la Psicologia Genetica<br />
od, al limite, di quella Cognitiva o <strong>del</strong> Pensiero (dunque branche squisi<br />
tamente <strong>cultura</strong>li).<br />
Se accettiamo questa precisazione, non abbiamo difficoltà ad asserire<br />
che il valore scientifico <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> Naturale è direttamente proporzio<br />
nale al livello di "<strong>cultura</strong>lizzazione" a cui la si conduce. Riteniamo altresì<br />
che la sua operatività più rilevante, che di fatto le ha consentito sue-
174 CAPITOLO SECONDO<br />
cessivamente di uscire dall'impasse (rapporto <strong>Logica</strong>-Psicologia), che<br />
l'aveva pressoché eliminata alla fine <strong>del</strong> secolo scorso, è da ricercarsi ad un<br />
livello ancora superiore, vale a dire quando oggetto <strong>del</strong>la sua applicazione<br />
divengono i propri argomenti, più che non quelli a cui, in precedenza, la<br />
si collegava: in altri termini il suo valore, estendibile alla stessa <strong>Logica</strong>, ed<br />
anche ricco di contributi per la Psicologia, diviene realmente produttivo<br />
alla condizione che lo si la si collochi in un universo metalogico.<br />
6. AUTORI ITALIANI CHE TRATTANO DI LOGICA NATURALE.<br />
Il problema <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> Naturale non è certamente tipico <strong>del</strong>la sola<br />
<strong>cultura</strong> <strong>italiana</strong> e, allo stesso modo, non nasce solamente nel secolo scorso.<br />
L'esserci limitati alla produzione <strong>italiana</strong> è riconducibile ad una nostra<br />
scelta suggerita da un duplice intento:<br />
(a) recuperare un patrimonio <strong>cultura</strong>le <strong>del</strong> nostro paese, in verità<br />
poco conosciuto;<br />
(b) mostrare come anche la <strong>cultura</strong> <strong>italiana</strong> fosse attiva e ricca di<br />
produzioni quanto gli altri paesi europei.<br />
6.1. Si daranno cinque esempi, sufficientemente ampi, concernenti<br />
Autori, due dei quali abbastanza conosciuti, che in differenti epoche <strong>del</strong><br />
secolo scorso hanno fatto ricorso al concetto di <strong>Logica</strong> Naturale.<br />
6.2. Si riporteranno in modo più schematico tutti gli altri studiosi<br />
(21) <strong>del</strong> secolo passato da noi trovati, che nei loro trattati hanno parlato,<br />
o che almeno hanno accennato, a questo tipo di <strong>Logica</strong>.<br />
6.1. Cinque differenti usi <strong>del</strong>la logica naturale.<br />
6.1.1. Francesco Soave, Istituzioni di <strong>Logica</strong>, metafisica ed Etica, 1815.<br />
La <strong>Logica</strong> deriva direttamente dal termine greco Lògos: si tratta di<br />
un'arte che insegna a fare buon uso <strong>del</strong>la ragione, un mezzo indispensa<br />
bile per affrontare qualsiasi disciplina: vale a dire che si tratta di una<br />
forma <strong>del</strong> sapere il quale indica il metodo con cui accostarsi alle scienze<br />
per potere giungere, alla fine, a conoscenze certe e sicure. Tuttavia « Vero<br />
è che alcuni pur giungono senza studio di libri a saper ragionare in molte<br />
cose assestatamente, e a possedere quella che chiamasi <strong>Logica</strong> Naturale »<br />
(pp. 77-78).
LA LOGICA NATURALE NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 175<br />
La definizione di questa parte <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> è fornita in modo assai<br />
sbrigativo, al punto da essere collocata soltanto in una nota <strong>del</strong> testo. « La<br />
<strong>Logica</strong> Naturale equivale a ciò che con nome più famigliare si dice buon<br />
senso» (Nota 1, 78).<br />
Al contrario si fornisce una descrizione abbastanza estesa <strong>del</strong>le fun<br />
zioni cui la stessa presiede. « Questa medesima non è già nata con noi:<br />
essa non si acquista che a forza di molto studio, e di molta riflessione sui<br />
proprj ed altrui giudizj e ragionamenti, e col soccorso di lunga esperienza,<br />
e sovente dopo molti e replicati errori: sicché fra la <strong>Logica</strong> Naturale, e<br />
questa che noi chiamiamo Artificiale, il principal divario si è che 1° è più<br />
difficile da acquistarsi perché ciascuno è costretto a crearsela da sé senza<br />
soccorso d'altrui, e colla sua propria riflessione ed esperienza; 2° è meno<br />
estesa, perciocché è troppo malagevole, che un solo, e per solo proprio<br />
uso, giunga a scoprire tutte le regole <strong>del</strong> ragionare, che sono state fin qui<br />
scoperte da tanti uomini per tanto tempo in questa ricerca occupati; 3° è<br />
men sicura, giacché tanti sono nel ragionare i pericoli di smarrirsi, e di<br />
confondere il vero col falso, il reale coll'apparente, che è troppo raro, che<br />
non inciampi, o si perda chi in questa via si inoltra da sé medesimo senza<br />
una guida opportuna » (78).<br />
Si respinge dunque, ma solo apparentemente, ogni ipotesi troppo<br />
speculativa, perché si sostiene che unicamente attraverso le tecniche <strong>del</strong>la<br />
<strong>Logica</strong> Artificiale (effetti) si possa giungere a scoprire i principii primi, o<br />
naturali (cause), che presiedono alle stesse. Ovvero la <strong>Logica</strong> Artificiale ha<br />
il compito di ordinare, chiarire e rendere cognitivamente validi gli stessi<br />
principi che già sono presenti <strong>nella</strong> <strong>Logica</strong> Naturale.<br />
Ma ciò fa sì che quest'ultima debba essere stimata più difficile che<br />
non la prima, per il fatto che non può usufruire dei mezzi che la ren<br />
dano più chiara e sicura. Infatti « Niente è più stimabile che il buon<br />
senso nel saper giudicare <strong>del</strong> vero e <strong>del</strong> falso, ma è cosa strana il ve<br />
dere come questa qualità sia rara » (Nota 2, 78). Ora siccome « La ve<br />
rità logica consiste <strong>nella</strong> conformità <strong>del</strong>le nostre idee, e de' nostri giu<br />
dizi colle cose alle quali si riferiscono... » (83) e dato che « rispetto alla<br />
logica verità <strong>del</strong>le cose in quattro stati l'animo nostro può ritrovarsi, cioè<br />
in quello di ignoranza, o di dubbio, o di semplice opinione, o di certez<br />
za » (84), vi è la necessità d porre un rimedio, per poter condurre la<br />
conoscenza al vero. Infatti « I frequenti errori degli uomini abbandona<br />
ti alla sola <strong>Logica</strong> Naturale, cioè alla sola propria riflessione ed espe<br />
rienza, son quelli appunto, che hanno determinato alcuni dei più saggi,<br />
e più avveduti, a cercare di ridurre le leggi <strong>del</strong> ben ragionare a certi
176 CAPITOLO SECONDO<br />
capi e fissare i precetti, e formare ciò, che si chiama la <strong>Logica</strong> Artificiale »<br />
(78-79).<br />
In altri termini quando l'A. parla di <strong>Logica</strong> Naturale vuole intendere<br />
quella serie di elementi indispensabili che ci consentono di rendere ope<br />
rativa quella artificiale, la quale è da considerarsi una tecnica e nulla più.<br />
Inoltre siccome egli si sforza in tutto il suo lavoro di evitare qualsiasi<br />
affermazione che fosse contraria alla tradizione filosofico-religiosa <strong>del</strong><br />
passato, tende ad abbandonare una concezione troppo sensista <strong>del</strong>l'attri<br />
buto naturale ed a recuperare tematiche metafisiche. In ultimo queste<br />
sono considerate anche con una rilevante componente morale: la <strong>Logica</strong><br />
Naturale è ciò che consente di vivere in modo coerente e facilita l'instau<br />
razione di un rapporto di reciproca fiducia e rispetto verso gli altri uomini.<br />
6.1.2. Giandomenico Romagnosi, Elementi di <strong>Logica</strong>, 1832a.<br />
Analizzando La <strong>Logica</strong> per gli giovinetti 11 (1766) di A. Genovesi,<br />
rappresentante principale <strong>del</strong>l'Illuminismo napoletano <strong>del</strong>la seconda metà<br />
<strong>del</strong> secolo XVIII, osserviamo come l'Autore accolga molte <strong>del</strong>le sue affer<br />
mazioni, ed in particolare quella concernente la necessità di proporre fi<br />
nalmente un testo che, pure mantenendo un notevole rigore filosofico,<br />
fosse in grado di chiarire che cos'era e come si doveva impiegare la <strong>Logica</strong>.<br />
Tuttavia, l'A. che conosce anche l'opera di Wolff, propone <strong>del</strong>le precisa<br />
zioni sulla definizione da assegnare al termine <strong>Logica</strong>. Se G. Romagnosi<br />
concorda con il filosofo napoletano <strong>nella</strong> lotta contro la metafisica, ritenu<br />
ta generatrice di ipotesi vaghe e confuse, e sul carattere costruttivo e non<br />
solo recettivo <strong>del</strong>la conoscenza, introduce <strong>del</strong>le osservazioni riguardo la<br />
natura <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>, proprio con l'intento di rafforzare tali posizioni.<br />
17 Abbiamo indicato l'edizione Remondini di Bassano <strong>del</strong> 1766 in quanto si tratta<br />
di una <strong>del</strong>le prime pubblicazioni <strong>del</strong> lavoro di A. Genovesi. Questo libro è stato suc<br />
cessivamente stampato da parte di diverse case tipografiche, quasi tutte di Bassano,<br />
Napoli e Milano; a partire dal 1850, invece, vi saranno ulteriori edizioni stampate in<br />
prevalenza a Torino. Nella nostra ricerca abbiamo trovato le seguenti:<br />
1866, 1774, 1776, 1779, 1790, 1794, 1818, 1832, Remondini, Bassano;<br />
1799 [S. N.]; 1802, D. Sangiacomo; 1817, Seguin, Napoli;<br />
1783, Tipografia Federico Agnelli; 1830, Silvestri; 1832 Antonio Fontana, Milano;<br />
1850, Società Biblioteca Comuni Italiani; 1853, [S. N.]; 1857, [S. N.]; 1859, Fer<br />
rerò, Torino.<br />
A questo si aggiunga che col 1835 l'A. diede alle stampe <strong>Logica</strong> e Metafisica,<br />
volume suddiviso in due parti la prima <strong>del</strong>le quali altro non è che la riproduzione<br />
<strong>del</strong>l'opera <strong>del</strong> 1766. Anche in questo caso le stampe furono parecchie. Noi abbiamo<br />
ritrovato 1835 e 1843, Società Tipografica, Milano; 1840 [S. N.] [S. L.]; 1847 [S. N.]<br />
[S.L.].
LA LOGICA NATURALE NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 177<br />
A. Genovesi (1830) riteneva che la <strong>Logica</strong> fosse da considerarsi come<br />
« L'arte di dirigere l'attenzione a scuoprire od a verificare qualche cosa, e<br />
di esprimere le cognizioni risultanti », mentre G. Romagnosi corregge tale<br />
definizione affermando che « II discernere il vero dal falso è propriamente<br />
un effetto <strong>del</strong>l'arte e non un andamento <strong>del</strong>la medesima. L'arte essenzial<br />
mente consiste in un dato procedimento preconosciuto, valevole ad ottenere<br />
un dato effetto » (7). Tuttavia, secondo l'A., ciò non è ancora sufficiente<br />
perché l'Arte <strong>Logica</strong> ha bisogno di essere meglio connotata. Questo gli fa<br />
dire che: « Certamente in punto di <strong>Logica</strong> la natura fa molto senza <strong>del</strong>l'ar<br />
te, e la prova si è che dapprima gli uomini consociati giungono ad un certo<br />
grado di ragionevolezza d'onde nasce il così detto senso comune rispetta<br />
bile anche dai filosofi. Esiste adunque una <strong>Logica</strong> Naturale la quale non<br />
sembra prima <strong>del</strong>iberata. Essa è tale che senza di lei sarebbe stata impos<br />
sibile la <strong>Logica</strong> Artificiale, come sarebbe impossibile l'arte <strong>del</strong> ballo, se gli<br />
uomini non avessero saputo prima camminare senz'arte veruna. Si può<br />
dunque dire che la <strong>Logica</strong> insegnata [nelle scuole] altro veramente non è<br />
che la <strong>Logica</strong> Naturale disciplinata » (VI-VII).<br />
Del tutto coerente con la sua posizione antimetafisica e protopositi<br />
vista egli sottolinea subito che la <strong>Logica</strong> Naturale è da intendersi in senso<br />
"economico". Infatti si riportano all'anima tutte le funzioni mentali (per<br />
cepire, attendere, giudicare) ed affettive (amare ed odiare); si riportano al<br />
corpo le funzioni « macchinali (batter dei polsi, l'ingrandire <strong>del</strong> corpo, la<br />
digestione ed ogni altra mozione corporale) » (13-14). Ora « Tutte queste<br />
cose esistenti, ordinate ed operanti <strong>nella</strong> guisa propria <strong>del</strong>la specie nostra,<br />
ricevono in complesso il nome di costituzione e di natura umana. Dalla<br />
qualità <strong>del</strong>le potenze, dalla loro compaginatura, dalla loro capacità di ri<br />
cevere e di trasmettere le azioni, ed il comporle ed effettuarle sì dentro che<br />
fuori di noi, ne segue \ economia naturale <strong>del</strong>la specie umana, la quale<br />
risulta dai rapporti reali ed attivi che passano fra gli uomini e gli esseri che<br />
sono in comunicazione con lui. L'economia <strong>del</strong>la natura umana è dunque<br />
una <strong>del</strong>le leggi che compongono l'ordine generale <strong>del</strong>l'Universo» (14).<br />
Ma se questo è un postulato non ci si può fermare e si deve progre<br />
dire: « Col nascere egli [il soggetto] non porta seco fuorché VAttitudine,<br />
mediante la convivenza abituale co' suoi simili, a divenire ragionevole e<br />
morale, nel che consiste la padronanza nel pensare e nel volere... e ciò vien<br />
fatto dopo la puerizia, purché il suo organismo interno non sia difettoso »<br />
(15). È proprio in questa prospettiva evolutiva, ovvero nell'identificazione<br />
dei punti fondamentali e primi per la crescita intellettiva ed operativa <strong>del</strong><br />
soggetto, che l'A. colloca la <strong>Logica</strong> Naturale. Infatti « l'uomo è un animale
178 CAPITOLO SECONDO<br />
per indole sua capace, nel consorzio de' suoi simili, non solamente di<br />
divenire ragionevole e morale, ma eziandio (mediante la posizione e una<br />
data fisica posizione) di ben conservarsi e di migliorare progressivamente<br />
la sua vita » (16).<br />
Date queste premesse si possono capire anche le successive codifi<br />
cazioni <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> e l'intento per cui queste sussistono. « In ogni ra<br />
gionamento l'istinto umano tende al vero, ma <strong>nella</strong> <strong>Logica</strong> disciplinata si<br />
vuole dare l'itinerario riputato sicuro verso <strong>del</strong> vero. La condizione dunque<br />
caratteristica propria e specifica <strong>del</strong>l'Arte <strong>Logica</strong> si è la dirczione prescelta,<br />
riputata sicura ad ottenere il vero mediante il certo, o almeno il probabile,<br />
usando di certi dati e di certe direzioni dei nostri pensieri » (VII).<br />
6.1.3. A. Paoli, Elementi di <strong>Logica</strong> generale, 1867 18 .<br />
La <strong>Logica</strong> non può assolutamente dipendere dalla Metafisica per il<br />
fatto che, secondo l'A., quest'ultima forma <strong>del</strong> sapere è comparsa ed ha<br />
avuto un grande successo, in periodi nei quali la <strong>cultura</strong> era basata su<br />
un'esperienza grossolana e superficiale, che non permetteva di disporre di<br />
un preciso insieme di conoscenze scientifiche. Se la Metafisica serve per<br />
comprendere l'ignoranza che gli scienziati hanno rispetto a certi argomen<br />
ti, la <strong>Logica</strong> manterrà invece una sua valida autonomia sovra-scientifica, a<br />
patto che restringa i propri campi di applicazione e si ponga sempre in<br />
una posizione successiva rispetto alle scoperte scientifiche.<br />
In questo caso la <strong>Logica</strong> può fungere da « Scienza <strong>del</strong> Pensiero » (25),<br />
senza per questo essere lo stesso pensiero, né la creatrice <strong>del</strong>lo stesso, né,<br />
d'altro canto, lo strumento che serve a scoprire verità relative alle scienze<br />
particolari e specifiche. Solo eliminando ogni « boria <strong>del</strong>la metafisica »<br />
(ibidem), per cui si pretende di ricercare una genesi <strong>del</strong> sapere in modo<br />
astratto ed irreale, potrà collocarsi quale disciplina <strong>del</strong> tutto utile alla cono<br />
scenza (« Una dolce illusione, la speranza di descrivere a fondo tutto l'Uni<br />
verso genera la metafisica... la gioia di avere trovato una nuova cognizione<br />
vera o falsa [e] d'aver avvertito una relazione [genera la <strong>Logica</strong>] » (64-65)).<br />
L'oggetto di quest'ultima è « un'energia naturale » (p. 69), in base<br />
alla quale una riflessione segue spontaneamente ad un'altra, la modifica,<br />
18 Alessandro Paoli (1839-?), nacque presso Firenze e si formò al Liceo Cicognini<br />
di Prato ed alla Scuola Normale Superiore di Pisa. Dapprima insegnò nei Licei di<br />
Roma, fu poi professore incaricato all'Università di Padova ed infine divenne ordinario<br />
di Storia <strong>del</strong>la Filosofia all'Università di Pisa. Tra le sue altre opere: Introduzione alla<br />
logica (Firenze, 1869), Lo Schopenhauer ed il Rosmini (Roma, 1877), Hume ed il prin<br />
cipio di causa (Firenze, 1880).
LA LOGICA NATURALE NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 179<br />
la ampia, la corregge, la ordina. Ora sino al momento in cui ciò avviene<br />
senza che il soggetto ne prenda coscienza, abbiamo una <strong>Logica</strong> Naturale,<br />
ovvero un "buon senso" che ci conduce a compiere operazioni (sia con<br />
crete che intellettuali), le quali rispondono a canoni da tutti accolti ed<br />
accettati e che non implicano che noi ci rendiamo conto dei meccanismi<br />
ad esse soggiacenti. Solo in un secondo momento, quando si avrà la con<br />
vinzione che si tratta di « una scienza che osserva le vie che tiene la mente<br />
nell'andare da una cognizione all'altra, si produrrà una scienza» (173).<br />
Impiegando termini oggi di certo più correnti, possiamo definire pre<br />
operativo il ruolo <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> Naturale: questa infatti « deve guardarsi a'<br />
fatti che si compiono entro di noi, ed osservare quali di essi conducano<br />
all'errore, quali alla verità » (78). Possiamo invece intrawedere una com<br />
ponente operativa, attribuita dall'A. alla Scienza <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>, per quello<br />
che riguarda l'apprendimento di nuove conoscenze: ovvero fare che « que<br />
ste non procedano secondo un incerto e contrastato metodo » (84).<br />
Non solo, ma siccome la <strong>Logica</strong>, con tutte le scienze, deve adattarsi<br />
al tempo ed ai periodi in cui compare e siccome questi sono in continua<br />
evoluzione, lo stesso patrimonio comune, di cui ogni soggetto dispone<br />
ancor prima di avvicinarsi al sapere (<strong>Logica</strong> naturale), sarà anch'esso<br />
mutevole. In termini più generali, la <strong>Logica</strong> Naturale <strong>del</strong> periodo <strong>del</strong>l'A.,<br />
è costituita da un insieme di regole non conosciute dal soggetto allo stadio<br />
iniziale, ma certamente più ricche di quelle di cui disponeva un soggetto<br />
<strong>del</strong> secolo precedente. In tal senso la <strong>Logica</strong> Naturale acquisisce un valore<br />
di depositato <strong>cultura</strong>le e, in quanto tale, sarà in continua espansione ed<br />
evoluzione. In ogni caso, quasi a preservare le caratteristiche di questa<br />
<strong>Logica</strong>, egli si guarderà dall'affermare che la stessa si trasformerà succes<br />
sivamente in quella Artificiale. Quest'ultima, in quanto tecnica e strumen<br />
to, sarà di certo in continua espansione, ma avrà nulla da spartire con la<br />
prima in quanto <strong>del</strong> tutto differenziata.<br />
6.1.4. G. Lunati, Del metodo o <strong>del</strong>la logica, 1871 19 .<br />
Già nell'introduzione l'A. generalizza volutamente il significato <strong>del</strong><br />
termine <strong>Logica</strong> Naturale, identificandolo col metodo causale e teleologia),<br />
che è, a suo avviso, quello specifico alla natura fisica. La sua formazione<br />
19 Giuseppe Lunati (1800-1878). Di origini romane divise i suoi interessi tra studi<br />
di Filosofia e di Giurisprudenza (fu chiamato da Pio IX spesse volte come avvocato per<br />
la Santa Sede). In seguito ricoprì il ministero <strong>del</strong>le Finanze per lo Stato Vaticano. Dopo<br />
il 1870 divenne sindaco di Roma e continuò ad occuparsi dei problemi ministeriali <strong>del</strong><br />
nuovo stato italiano.
180 CAPITOLO SECONDO<br />
empirica e psicologistica emerge in modo <strong>del</strong> tutto palese quando afferma<br />
che queste sono le due prime caratteristiche che si riscontrano <strong>nella</strong> natura<br />
e, di conseguenza, anche nell'uomo, poiché lo stesso è retto da identici<br />
principi. Il compito <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>, intesa come scienza, acquista un valore<br />
pedagogico per il fatto che consiste nell'insegnare le differenti regole spe<br />
cifiche ai vari metodi di studio che la conoscenza deve adottare, partendo<br />
dalle due componenti "naturali" accennate, le quali precedono cronologi<br />
camente qualsiasi attività <strong>del</strong> soggetto 20 . Successivamente egli puntualizza<br />
il discorso, passando in rassegna brevemente la filosofia <strong>del</strong>la <strong>cultura</strong><br />
passata e ne ricava, senza discostarsi minimamente dagli Autori <strong>del</strong> perio<br />
do, che la <strong>Logica</strong> è una scienza <strong>del</strong> ragionare con cui si giunge al Vero.<br />
A tale proposito egli sostiene che « a noi sembra che la questione <strong>del</strong><br />
metodo da tenersi <strong>nella</strong> ricerca <strong>del</strong>la verità sia di facilissima soluzione » (II,<br />
17). Rifiutando qualsiasi possibilità di ammettere idee, o nozioni, innate,<br />
cosa che sarebbe in completo disaccordo rispetto alle sue posizioni teori-<br />
che, egli afferma che è solamente muovendo dall'esperienza e dalle sensa<br />
zioni (le quali sono "esterne", ovvero « quelle che costituiscono gli oggetti<br />
esterni stabili, quelle che costituiscono gli oggetti esterni mobili, quelle che<br />
costituiscono il nostro corpo » (I, 47) ed "interne", le quali « si [compon<br />
gono] di sei elementi che sono i sentimenti, i giudizii, i desiderii, le volontà,<br />
le passioni e le ricordanze » (I, 52), che si deve prendere l'avvio per costru<br />
ire qualsiasi conoscenza. Per l'A. inoltre è il sentimento ciò che assolve al<br />
compito di collegare tra loro le sensazioni esterne con quelle interne, pro<br />
ducendo pertanto una sorta di "schema cognitivo" completo ed operativo.<br />
Tutto il lavoro di Lunati si snoda in funzione <strong>del</strong>la ricerca <strong>del</strong> meto<br />
do, che spesso è identificato tout-court con la <strong>Logica</strong>, per giungere alla<br />
verità. L'attributo "naturale" è presentato come sinonimo di "comune" ed<br />
in virtù <strong>del</strong>la sua posizione filosofica egli tende a storicizzare tali termini.<br />
Anche da un punto di vista teoretico un tale fatto riveste una certa impor<br />
tanza: la "natura", infatti, non è più assunta metafisicamente e, quindi, per<br />
comprenderla non occorre un lavoro unicamente speculativo, ma la si<br />
presenta come un "evolvere e mutare" costante al quale le scienze devono<br />
mo<strong>del</strong>larsi conscguentemente. Non solo, ma siccome tutte le scienze sono<br />
tra loro differenti ognuna dovrà posseder un proprio metodo.<br />
20 Sulla stessa posizione di Lunati (op. cit.), che identifica la <strong>Logica</strong> col metodo<br />
causale (e teleologico) troviamo Luigi Severini (Della logica induttiva nei suoi rapporti<br />
colla fisiologia, 1881). Il tema trattato è tuttavia presentato in modo molto più speri<br />
mentale ed in questo senso, FA., che è medico con evidenti adesioni alla filosofia<br />
positivista, è molto più vicino ad autori direttamente impegnati <strong>nella</strong> ricerca empirica.
LA LOGICA NATURALE NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 181<br />
Ma « tutti gli uomini hanno un fondo comune di cognizioni, che<br />
servono a loro per condursi <strong>nella</strong> vita; e dal Selavaggio fino al Cinese ed<br />
all'Inglese tutti possiedono un fondo di regole comunque diversamente<br />
modificato, secondo i diversi gradi di civiltà, a cui appartengono, le quali<br />
regole dirigono le loro opinioni, ed ancor, più o meno, i loro pensieri »<br />
(III, 387). Da questo fondo comune a tutti gli uomini ogni scienza attinge<br />
i suoi elementi primi, ovvero « quelli che noi dichiariamo appartenere alla<br />
<strong>Logica</strong> » (ibidem).<br />
Quando l'A. parla dei principi che si riscontrano <strong>nella</strong> condotta or<br />
dinaria degli uomini se da un lato, ribadisce che « nessun principio gene<br />
rale è innato... però moltissimi principii vengono trasmessi di padre in<br />
figlio; e comunque debbono essere nati in origine da esperienze immedia<br />
te, tuttavia vengono acquisiti dagli uomini senza propria esperienza » (III,<br />
388). Se anche « una gran parte di questi principii nacque in noi da nostre<br />
precedenti esperienze, [queste sono] talmente antiche, che noi non ne<br />
ricordiamo affatto il processo » (ibidem).<br />
In questo caso emerge in modo <strong>del</strong> tutto evidente quanto sia "cultu<br />
rale" la valenza dei principi comuni, o "naturali", <strong>del</strong> sapere (si veda<br />
l'osservazione 5.3. di questo capitolo). Siccome ogni nostra operazione, e<br />
dunque anche quelle comuni ad ogni soggetto, nascono dall'esperienza, si<br />
può pensare che anche quelle primitive, "naturali" siano il prodotto di un<br />
depositato <strong>cultura</strong>le che si accresce e modifica in continuazione. Se allora<br />
è vero che con la spiegazione fornita su questo tema dall'A. si ricade in<br />
una prospettiva metafisica (troppo generali e non sperimentalmente con<br />
trollabili sono gli argomenti e le prove da lui addotte), assistiamo in ogni<br />
caso ad un sostanziale mutamento <strong>del</strong>lo spazio nel quale si colloca la<br />
<strong>Logica</strong> Naturale.<br />
6.1.5. Pietro Tarino, Istituzioni elementari di <strong>Logica</strong> e Metafisica <strong>del</strong><br />
Professar Pietro Tarino, 1874.<br />
Siccome il termine greco Lògos significa «pensiero, raziocinio, di<br />
scorso che la mente tiene seco medesima» (14), si ha che «la primitiva<br />
sua significazione essa viene adoperata generalmente per denotare le qua<br />
lità di ragionevole, di ragionatore, proprie di una cosa o di una persona<br />
qualunque» (14). Questo comporta che ogni soggetto disponga di speci<br />
fiche particolarità.<br />
In effetti « L'uomo come animai ragionevole porta dalla natura un'at<br />
titudine più o meno spiegata a ben usare <strong>del</strong>la sua ragione per cui egli<br />
può, senza alcun magistero d'arte, pensare e ragionare rettamente e vera-
182 CAPITOLO SECONDO<br />
cernente. Questa attitudine forma la <strong>Logica</strong> Naturale o volgare, detta anco<br />
buon senso, la quale non è altro che una semplice facoltà di ben ragionare,<br />
quale viene in diversi gradi impartita ad ogni uomo da natura, e quale<br />
altresì viene acquistata col retto ed ordinato esercizio di quel raziocinio di<br />
cui sono capaci tutti gli uomini che vivono in società. La <strong>Logica</strong> Naturale<br />
è perciò innata od acquisita; la prima consiste in una mera disposizione,<br />
più o meno pronunciata, a ben pensare sortita da natura, la quale pone il<br />
fondamento di tutte le cose, e quindi anche i principi seminali <strong>del</strong>la scien<br />
za e <strong>del</strong>la virtù; la seconda consiste in un'abilità a pensare rettamente e<br />
veracemente, acquistata a forza di ragionar bene, seguendo il solo magi<br />
stero <strong>del</strong>la natura» (14-15).<br />
La <strong>Logica</strong> Naturale è allora qualcosa di dato, il cui riscontro è imme<br />
diato, che non occorre ricercare perché cade istantaneamente sotto la<br />
nostra osservazione. Non è però un qualcosa di sufficiente, in quanto<br />
trattandosi di un fondamento su cui si deve costruire qualsiasi azione o<br />
situazione, se la si considera isolatamente e non la si approfondisce, può<br />
portare a risultati che non sempre sono positivi.<br />
Ciò sta a significare che si tratta di un elemento primo <strong>del</strong>la cogni-<br />
tività, ma non sufficiente per renderne ragione. Infatti « L'uomo col solo<br />
sussidio <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> Naturale può difficilmente scansare l'errore e scopri<br />
re il sofisma, massime nelle cose più rilevanti ed assai remote dai sensi »<br />
(15). Ora « Uffizio generale <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> è di studiare la natura <strong>del</strong>l'umano<br />
pensiero, e di additare le regole per arrivare al possesso <strong>del</strong>la verità... Il<br />
fine <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> è il conseguimento <strong>del</strong> vero » (82).<br />
È questo il punto specifico per il quale la <strong>Logica</strong> Naturale non può<br />
essere considerata uno strumento sufficiente, se impiegata isolatamente.<br />
La spiegazione ci è fornita dall'A. medesimo quando tratta <strong>del</strong>la verità<br />
logica, che è un qualcosa che presuppone una completa e totale messa in<br />
relazione (dunque un atto cognitivo, <strong>cultura</strong>le) tra il soggetto e l'oggetto.<br />
« La verità logica è una conformità ed un'adeguazione <strong>del</strong> nostro intelletto<br />
colla cosa conosciuta. Questa verità perciò importa un soggetto conoscen<br />
te ed un oggetto conosciuto, ma non dimora esclusivamente nell'uno o<br />
nell'altro» (86). «La Verità logica, ..., è quella che dimora nei nostri<br />
giudizi, i quali si dicono veri in quanto sono conformi alle cose conosciute,<br />
e si può quindi definire per una conformità <strong>del</strong> giudizio colle cose conosciu<br />
te quali sono in se stesse, un'equazione <strong>del</strong> pensiero colla cosa » (84).<br />
Rispetto a Wolff, di cui pure impiega la terminologia, egli propone<br />
un'ulteriore ripartizione <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>: l'Arte <strong>Logica</strong> <strong>del</strong> filosofo tedesco è<br />
per il Nostro la <strong>Logica</strong> Naturale Acquisita, mentre si definisce "scientifi-
LA LOGICA NATURALE NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 183<br />
ca" una forma assolutamente speculativa di tale materia, rispetto alla quale<br />
egli si mostrerà per altro assai contrario.<br />
Se la <strong>Logica</strong> Naturale Acquisita si distingue dalla <strong>Logica</strong> Scientifica,<br />
l'A. la rende tuttavia omonima alla <strong>Logica</strong> Artificiale. Sebbene infatti que<br />
ste due ultime forme di <strong>Logica</strong> siano omologate da alcuni studiosi « per<br />
ché si suppone la distinta conoscenza <strong>del</strong>le regole somministrate <strong>del</strong>la<br />
scienza logica » (nota 1, 15), bisogna tenerle distinte. Non a caso «... per<br />
parlar proprio la <strong>Logica</strong> Artificiale anziché una scienza pare si debba dire<br />
piuttosto un abito di ben ragionare con facilità, prontezza, sicurtà, pre<br />
cisione ed anco diletto che si contrae da chi si applica segnatamente alle<br />
scienze matematiche, conversa con persone distinte in fatto di <strong>Logica</strong>, e<br />
sovrattutto segue rigorosamente le regole suggerite dalla scienza logica »<br />
(nota 1, 15). Allora la Scienza <strong>Logica</strong> è un prodotto <strong>del</strong>la riflessione sulla<br />
<strong>Logica</strong> Artificiale. « L'uomo invero stimolato per natura a rendersi ra<br />
gione <strong>del</strong>le sue operazioni intellettuali ed a premunirsi contro i travia<br />
menti <strong>del</strong>l'errore e le fallacie <strong>del</strong> sofisma, osserva il naturale e costante<br />
procedimento <strong>del</strong>la propria ragione quando ragiona direttamente e segue<br />
la <strong>Logica</strong> Naturale, e massime il procedimento <strong>del</strong>la ragione di coloro cui<br />
è molto famigliare l'arte e la Scienza <strong>Logica</strong>; ne esamina i vari passi, di<br />
stingue i veri dai falsi, i facili dai difficili, i piani dagli scabrosi, racco<br />
glie i risultati <strong>del</strong>le proprie osservazioni, li traduce in tante leggi e regole<br />
pratiche, li ordina, li dimostra, e li riduce ad una legge e principio su<br />
premo, da cui tutte discendono le regole speciali che scorgono la mente<br />
così <strong>nella</strong> ricerca come nell'esposizione <strong>del</strong> vero. La <strong>Logica</strong> Artificiale<br />
perciò non è che uno sviluppo ed un perfezionamento <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> na<br />
turale, e non si trova mai in opposizione con questa, come pretende l'He<br />
gel » (17-18).<br />
In questo caso osserviamo allora da un lato il tentativo di ampliamen<br />
to <strong>del</strong> concetto di <strong>Logica</strong>, attraverso la ripartizione in due componenti <strong>del</strong><br />
concetto di <strong>Logica</strong> Naturale, ma, per un altro lato, si propende a chiudere<br />
ogni discorso riguardo alla genesi ed alla natura <strong>del</strong>la stessa, in quanto è<br />
data una volta per tutte, è comune a tutti gli uomini: proprio per questo<br />
non può essere definita in modo compiuto. Probabilmente sulle scorte <strong>del</strong><br />
Wolff si assiste alla scomparsa <strong>del</strong> problema tecnico di fornire una defi<br />
nizione rigorosa e precisa al concetto di <strong>Logica</strong>, in quanto ritenerla come<br />
la principale manifestazione <strong>del</strong>le leggi <strong>del</strong> pensiero, rientrava in una con<br />
cezione <strong>del</strong> mondo <strong>nella</strong> quale ogni ente è da intendersi come dotato di<br />
una propria essenza. Ovvero è attraverso motivazioni ontologiche che si<br />
cerca di porre rimedio ai limiti <strong>del</strong>la trattazione logica, che però l'Autore
184 CAPITOLO SECONDO<br />
non approfondisce né specifica. Soprattutto egli non riesce a distaccare il<br />
suo lavoro da una forte valenza psicologica che lo caratterizza in più punti:<br />
allo stesso tempo non riesce neppure ad approfondire adeguatamente<br />
neppure quest'ultima.<br />
6.2. Altri autori italiani che trattano di <strong>Logica</strong> Naturale.<br />
F. Soave, G. Romagnosi, A. Paoli, G. Lunati e P. Tarino possono<br />
essere assunti quali campioni che illustrano le varie modalità con cui fu<br />
affrontato il tema <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> Naturale nel secolo scorso da parte <strong>del</strong>la<br />
<strong>cultura</strong> <strong>italiana</strong>. Evidentemente vi sono stati altri Autori che solo a grandi<br />
linee possono essere ricondotti ai cinque da noi presentati, in quanto<br />
ognuno di loro, come è ovvio, mostra caratteristiche specifiche. Se dei<br />
primi Autori abbiamo parlato più diffusamente, ci limiteremo, d'ora in<br />
avanti, a riportare per sommi capi che cosa questi ultimi abbiano inteso<br />
con l'espressione <strong>Logica</strong> Naturale ed a vedere quale rapporto questa di<br />
sciplina abbia instaurato con le altre forme di <strong>Logica</strong> e con la Psicologia.<br />
Precisiamo altresì che non si pretende da parte nostra di avere esau<br />
rito il problema, in quanto ci siamo rifatti alla pur numerosa raccolta, ma<br />
certo non esaustiva, dei materiali bibliografici che trattavano di <strong>Logica</strong><br />
Naturale nel secolo scorso.<br />
Abbiamo infine inserito pure due A. che hanno scritto il loro lavoro<br />
alla fine <strong>del</strong> secolo XVIII, per il fatto che si tratta di personaggi vissuti ed<br />
operanti anche nel <strong>XIX</strong> secolo e perché sono portatori di idee che si<br />
protrarranno per lunga parte <strong>del</strong> secolo successivo: di diritto possiamo<br />
inserirli nel nostro elenco.<br />
6.2.1. Sauri (abate di), Elementi di logica, lili.<br />
La <strong>Logica</strong>, <strong>nella</strong> sua generalità, è per l'Autore la parte « forse la più<br />
sterile e la men dilettevole » (Introd. XXIII) <strong>del</strong>la filosofia, in quanto poco<br />
o nulla di interessante è ciò che ci insegna: in ogni caso la suddivide in<br />
naturale, artificiale, e sofistica (la quale è identificata con la Retorica). Il<br />
rapporto intercorrente tra le tre logiche riguarda i livelli di approfon<br />
dimento <strong>del</strong>le attività cognitive: la <strong>Logica</strong> Naturale è tra queste la più<br />
povera, benché appartengano ad essa tutti i momenti costituenti tale di<br />
sciplina <strong>nella</strong> sua globalità. Questi per l'A., che non si stacca dalla tradi<br />
zione classica, sono la percezione, il giudizio, il raziocinio ed il metodo<br />
(egli però non dice e non da esempi di che cosa si intenda, ad esempio,<br />
per percezione o metodo "naturale", anche se propende ad identificare
LA LOGICA NATURALE NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 185<br />
tale aggettivo con "semplice", "ovvio"). Il suo giudizio sulla <strong>Logica</strong> come<br />
scienza è fortemente negativo: solo la <strong>Logica</strong> Naturale, in quanto tratto<br />
comune ad ogni soggetto, viene accolta in modo relativamente positivo.<br />
Questo però a patto che la si consideri come una disposizione specifica ad<br />
ogni soggetto, una caratteristica "innata", nel senso di Wolff, ad ogni<br />
individuo e non una disciplina da apprendere. In quest'ultimo caso, si<br />
limiterebbe ad una successione di banalità e di ingenuità e non avrebbe<br />
alcun senso impararla 21 .<br />
6.2.2. Romeo Gianandrea, Institutiones logicae in usum... scriptae, ...,<br />
1795.<br />
Solamente partendo dallo studio <strong>del</strong>la natura in senso lato (sua ori<br />
gine e suo sviluppo) e poi <strong>del</strong>l'uomo, inteso come essere vivente dotato di<br />
sensazioni (dunque come elemento <strong>del</strong>la natura), si può giungere all'esame<br />
<strong>del</strong> soggetto che per l'A. corrisponde allo studio <strong>del</strong> ragionamento, ovvero<br />
<strong>del</strong>la caratteristica essenziale <strong>del</strong>l'uomo, che lo distingue da qualsiasi esse<br />
re vivente. Tali presupposti iniziali costituiscono gli elementi indispensa<br />
bili (le basi) con cui poter creare la più pura forma <strong>del</strong> raziocinio (che per<br />
la maggior parte degli studiosi <strong>del</strong>l'epoca era sempre il sillogismo). L'Au<br />
tore tende ad identificare con i precetti morali queste prime manifestazio<br />
ni <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>.<br />
6.2.3. Bartolomeo Bellofiore, Elementa logicae et ontologiae quibus<br />
Bartholamaeus Bellofiore olim auditores mos philosophos in seminarii<br />
dictando istituebat, 1813.<br />
La <strong>Logica</strong> è sempre suddivisa in Naturale ed Artificiale: la prima,<br />
che ci è donata direttamente da Dio, è ipsum rationis lumen, mentre la<br />
seconda è quella che ci mostra le regole, attraverso cui la mente umana<br />
giunge alla conoscenza. Il problema <strong>del</strong>la "veritas mentis" ed anche il<br />
principio di contraddizione (impossibile est, idem simul esse et non esse]<br />
costituiscono un tema non tanto pertinente alla <strong>Logica</strong> e neppure alla<br />
Psicologia, quanto invece all'Ontologia. La commistione tra <strong>Logica</strong> Natu<br />
rale ed Ontologia deriva dal fatto che quando si tratta <strong>del</strong>le definizioni di<br />
termini quali teorema, assioma, scolio, etc., si sottolinea che questi devo-<br />
21 Sauri (Abate di) (sec. XVIII). Fu docente a Montpellier. Oltre al lavoro da noi<br />
citato conosciamo <strong>del</strong>l'Autore un Corso di Filosofia ed un Compendio di Matematica<br />
(Venezia, 1781), in cui si occupa di Aritmetica (che lui definisce Matematica), Algebra<br />
e Geometria.
186 CAPITOLO SECONDO<br />
no essere interpretati quali i primi costituenti <strong>del</strong>l'Essere. In questo senso<br />
la <strong>Logica</strong> Naturale è non solo la prima fra le varie forme di <strong>Logica</strong>, ma è<br />
anche quella senza di cui l'Essere, in quanto tale, non può formarsi e<br />
costituirsi.<br />
6.2.4. Paulo Mako, Compendio di logica, 1819.<br />
Anche questo A. si premura di stabilire un'interessante distinzione<br />
tra <strong>Logica</strong> Naturale e <strong>Logica</strong> Artificiale. Se, infatti, entrambe hanno come<br />
obiettivo quello di indicare la « forza misurata ad ognuno, per mezzo di<br />
cui contempliamo qualunque cosa come se fosse presente e formiamo i<br />
giudizi ed i raziocinii » (13), la prima concerne la rettitudine dei pensieri<br />
in quanto tali, mentre la seconda riguarda la capacità di comunicare ad<br />
altri una tale rettitudine di pensieri. Sottolineiamo che l'attributo naturale<br />
diviene sinonimo di primario, quasi di generativo e, pure essendo qualcosa<br />
di non chiaramente identificabile, lo si comincia ad intendere come più<br />
direttamente collegato con le successive fasi evolutive che la conoscenza<br />
dovrà attraversare. In ogni caso rimane pur sempre un'entità che si esplica<br />
solamente in sé 22 .<br />
6.2.5. Andrea Braghetti, Istituzioni logiche esposte da un sacerdote<br />
<strong>del</strong>la Compagnia di Gesù, 1820.<br />
In quanto si intende la <strong>Logica</strong> come dottrina che insegna a ben ra<br />
gionare nonché abito acquisito con il quale ben si ragiona, è ovvio che la<br />
si distingua in Naturale e Artificiale. La prima è « quella che l'uomo ac<br />
quista da sé, e colla sua riflessione » (1), mentre la seconda è « quella che<br />
si acquista con l'ajuto dei precetti e degli insegnamenti altrui... » (1). Pro<br />
prio in virtù di questo principio la seconda è da ritenersi ben più compli<br />
cata che non la prima, ma, tuttavia, assolutamente dipendente da questa,<br />
senza di cui non potrebbe essere. Se la <strong>Logica</strong> Naturale è allora indispen<br />
sabile in quanto primaria, quella artificiale, ci permette di estendere a tutti<br />
i casi possibili le regole <strong>del</strong> ben ragionare, di mostrare la verità <strong>del</strong>le stesse,<br />
e di esporre precetti in modo preciso ed ordinato, per far che sia anche<br />
facile il loro insegnamento agli allievi. In questo caso ci si ricollega alla<br />
22 II testo da noi citato è presente anche in un'edizione in italiano precedente,<br />
pubblicata da Graziosi e S. Apollinare, Venezia, 1792, rispetto alla quale l'edizione <strong>del</strong><br />
1819, non contiene nulla di nuovo o di differente, se non l'approvazione per la sua<br />
pubblicazione, accordata da Padre F. G. Mascheroni, Inquisitore <strong>del</strong> Santo Offizio di<br />
Venezia, in quanto « non v'è cosa alcuna contro la Santa Fede Cattolica [e] niente<br />
contro Principi e Buoni Costumi ».
LA LOGICA NATURALE NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 187<br />
concezione megarico-stoica, per cui la <strong>Logica</strong> è, contemporaneamente,<br />
capacità di parlare bene (retorica) e di ben ordinare e strutturare il pen<br />
siero (dialettica) e si attribuisce pertanto una valenza naturale, ovvero<br />
cronologicamente antecedente, alla prima.<br />
6.2.6. Pietro Bottura, <strong>Logica</strong>, 1833.<br />
Se la Psicologia sperimentale è quella disciplina che « osserva atten<br />
tamente... i fatti interni... che nascono nell'anima nostra» (49), pure la<br />
<strong>Logica</strong> è indispensabile per ogni persona, poiché ha funzioni direttive <strong>del</strong><br />
pensiero e <strong>del</strong> linguaggio. Seppure l'Autore si sforzi di sottolineare queste<br />
differenze, anche nel suo caso si parla tuttavia di una <strong>Logica</strong> Naturale<br />
« che l'uomo non ha appreso, ma ha ricevuto dalla stessa natura » (10), e<br />
di una <strong>Logica</strong> Artificiale che « somministra i precetti per tutte le scienze »<br />
(13). La <strong>Logica</strong> Naturale è anteposta a qualsiasi forma di ricerca e di<br />
conoscenza, dunque anche a quella psicologica, ed è intesa in modo al<br />
quanto ingenuo e semplicistico, nel senso che è definita come rappresen<br />
tante le caratteristiche che il soggetto possiede in ogni caso e di fronte a<br />
qualsiasi situazione. Partendo da queste premesse, la maggior parte <strong>del</strong><br />
testo, che esamina la Psicologia empirica e che analizza dettagliatamente<br />
la sensazione, segue alla discussione condotta sulla <strong>Logica</strong>, esaminata <strong>nella</strong><br />
sua globalità, in quanto per l'Autore, a causa <strong>del</strong> significato da lui assegna<br />
to alla <strong>Logica</strong> Naturale, questa disciplina è da considerarsi prima rispetto<br />
ad ogni forma di sapere.<br />
6.2.7. Francesco Zantedeschi, Elementi di logica, 1833.<br />
La Psicologia empirica è il punto di partenza per analizzare il con<br />
cetto di verità, secondo il criterio <strong>del</strong>l'estensione, perfettibilità e relazione,<br />
ed a questa succede la <strong>Logica</strong> che « è la scienza che dirige le facoltà<br />
conoscitive al suo perfezionamento » (1-2). Per arrivare alla verità <strong>Logica</strong><br />
si deve stabilire una « conformità <strong>del</strong> nostro pensiero colle qualità degli<br />
oggetti ideali alle quali si riferiscono » (9). Ma se quest'ultimo punto è ciò<br />
che si ottiene con la <strong>Logica</strong> Critica, la quale è allora un risultato, ottenuto<br />
dallo studio <strong>del</strong>la Psicologia empirica, tuttavia si deve presupporre pur<br />
sempre una <strong>Logica</strong> Naturale, da intendersi quale buon senso, disposizione<br />
ad agire rettamente, unico strumento per giungere alla conoscenza <strong>del</strong><br />
vero. Non possiamo neanche dire che si tratti di una disciplina la quale<br />
preceda le altre (in questo caso la Psicologia empirica): si tratta infatti di<br />
una disposizione comune a tutti gli esseri che, al limite, condiziona, ma<br />
non costituisce, le altre forme di conoscenza.
188 CAPITOLO SECONDO<br />
6.2.8. Vincenzo Garelli, <strong>Logica</strong> parlamentare, 1849 23 .<br />
La <strong>Logica</strong> Naturale corrisponde ai ragionamenti ricavati direttamente<br />
dalle verità dei sensi e, conscguentemente, precede la Scienza <strong>Logica</strong>, la<br />
quale, altro non è che una correlazione tra ciò che è specifico alla <strong>Logica</strong><br />
Naturale rispetto alle molteplici maniere con cui il soggetto può riflettere.<br />
Si tratta pertanto di un'estensione di tipo esclusivamente quantitativo,<br />
l'elemento che caratterizza le forme più evolute <strong>del</strong>la conoscenza. Allo<br />
stesso tempo non si attribuisce posizione primaria alla <strong>Logica</strong> Naturale,<br />
per il fatto che secondo l'Autore, si deve considerare inizialmente una<br />
"<strong>Logica</strong> <strong>del</strong> senso comune", il quale è il vero e proprio punto di partenza<br />
di tutte le attività cognitive. Dunque l'attributo "naturale" è differente dal<br />
concetto di "senso comune", rivestendo una componente che va al di là,<br />
che oltrepassa la nozione di "già dato", di innato, assumendo questa volta<br />
sempre più esplicitamente un valore di "depositato <strong>cultura</strong>le", che si in<br />
staura su una precedente base, di valore effettivamente generale 24 . Proba<br />
bilmente "senso comune" è collegato ad istanze biologicamente primarie,<br />
è quasi sinonimo di sopravvivenza (animale), mentre "naturale" è aggetti<br />
vo attribuito ad un'attività umana.<br />
6.2.9. Vincenzo Garelli, Della logica o teorica <strong>del</strong>le scienze, 1863.<br />
La <strong>Logica</strong> Naturale può essere "connata", (si noti la sottile distinzione<br />
terminologica, rispetto alla nozione di "innata") ossia può trattarsi di<br />
un'attitudine a ragionare, e/o "acquisita", ossia un'attitudine fatta propria<br />
attraverso l'esercizio. A sua volta l'A. intende con l'espressione Arte <strong>Logica</strong><br />
ciò che procura sicurezza nel ragionare, « tale quella di mente che si ac<br />
quista coltivando studi matematici » (4). Infine la Scienza <strong>Logica</strong> si ottiene<br />
quando, partendo dall'Arte <strong>Logica</strong>, la mente ne fa proprie le regole « le<br />
quali raccoglie ed ordina in modo che le une dalle altre discendano e tutte<br />
si possano dire contenute in una sola, la quale non essendo più contenuta<br />
in verun'altra, dicesi prima » (5). Tutti questi livelli hanno come obiettivo<br />
comune quello di giudicare correttamente l'umano raziocinio, nonché di<br />
23 II testo di V. Garelli è <strong>del</strong> tutto particolare in quanto indica <strong>nella</strong> <strong>Logica</strong><br />
Parlamentare, arte tesa a fare emergere verità ed efficacia nonché ordine e dignità,<br />
l'obiettivo <strong>del</strong> suo lavoro. La <strong>Logica</strong>, allora, giunta al massimo livello di specializzazio<br />
ne, tende per l'Autore ad identificarsi con la retorica. Si comprende pertanto come una<br />
tale disciplina si riassuma in una serie di consigli dati ai parlamentari per essere in<br />
grado di esprimersi bene e come la stessa, così intesa, sia posta in posizione primaria<br />
rispetto a tutte le altre forme di <strong>Logica</strong>.<br />
24 Su Posizioni analoghe possiamo collocare il lavoro <strong>del</strong> 1854 di G. Balmes (si<br />
veda Gap. I, 5.2.1).
LA LOGICA NATURALE NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 189<br />
raccogliere ed ordinare le regole per una corretta esposizione <strong>del</strong>le scienze.<br />
Siccome la <strong>Logica</strong> è fondamentalmente intesa come un'arte per ragionare<br />
e, in quanto tale, si danno puntuali suddivisioni <strong>del</strong>la stessa, la <strong>Logica</strong><br />
Naturale appare come un qualcosa che vi è, che ha una sua funzione, ma<br />
sulla quale non occorre investigare ulteriormente, perché sarebbe <strong>del</strong> tutto<br />
inutile. E allora quasi una conditio sine qua non da accettarsi senza chie<br />
dersi altre ragioni, anche perché saranno i livelli più elevati <strong>del</strong>la disciplina<br />
a motivare e giustificare la stessa. In ultimo, dunque, la <strong>Logica</strong> Naturale<br />
non è ciò che ci farà avere nuove conoscenze e neppure ci fornirà i mezzi<br />
per comprendere le nostre capacità intellettive, ma è tuttavia un "codice"<br />
senza <strong>del</strong> quale non si potrebbe iniziare alcuna attività cognitiva.<br />
6.2.10. Vincenzo di Giovanni, Principii di filosofia prima esposti ai<br />
giovani italiani, 1863 25 .<br />
Dopo un'interessante rivisitazione antologica degli autori italiani, e<br />
specificatamente siciliani, che si occuparono di <strong>Logica</strong>, l'A. sostiene che<br />
questa materia non è stata creata da Aristotele né da Hegel, ma, al con<br />
trario, è stata la natura stessa <strong>del</strong>la nostra mente a renderla possibile. Lo<br />
studioso potrà, allora, solo esperia od interpretarla, ma non ne sarà mai<br />
l'autore e tanto meno il costruttore. Partendo poi dal fatto che la <strong>Logica</strong><br />
è contemporaneamente reale e naturale e produce insieme l'assimilazione<br />
<strong>del</strong>l'ordine naturale <strong>del</strong> conoscere e le riflessioni sullo stesso, l'A. sottolinea<br />
come esista una <strong>Logica</strong> Naturale, o <strong>del</strong> pensiero naturale, che è generata<br />
dall'intuizione primitiva. Si tratta allora di principi comuni a tutte le menti<br />
di cui i soggetti dispongono in eguai misura, estensibili ad ogni situazione<br />
e presentabili alla stregua di codici di portata universale (ad esempio di<br />
sopravvivenza, di socializzazione, di coesistenza). Si tratta in ogni caso di<br />
qualcosa che lo studioso può solo scoprire e, successivamente, descrivere:<br />
si esclude pertanto qualsiasi componente costruttiva o creativa.<br />
6.2.11. Filippo Diviso, La ragione umana, studi secondo la dottrina di<br />
San Tommaso d'Aquino, 1874.<br />
25 Si tratta di un testo aspramente criticato da Gentile (II tramonto <strong>del</strong>la <strong>cultura</strong><br />
siciliana, 1919) per il quale l'A. in questione « ripete, <strong>nella</strong> forma affatto estrinseca <strong>del</strong><br />
giobertismo, vecchi motivi; ripete scolasticamente e meccanicamente [temi] in cui ...<br />
non mette nulla di suo » (citazione tratta dall'Introduzione di E. Garin alla Storia <strong>del</strong>la<br />
filosofia Italiana di G. Gentile, I, V, 693). Lo stesso Gentile, <strong>nella</strong> stessa opera affer<br />
merà, in modo <strong>del</strong> tutto ironico, che le opere di V. di Giovanni insieme a quelle di S.<br />
Corico sono quanto di meglio la <strong>cultura</strong> siciliana <strong>del</strong>l'epoca fosse in grado di produrre.
190 CAPITOLO SECONDO<br />
In questo caso, abbastanza singolare rispetto alla maggior parte degli<br />
A. citati, si parla di <strong>Logica</strong> Naturale, ma guardandosi bene dall'entrare in<br />
un'ottica psicologistica (anche se di fatto, tuttavia, quest'ultima è chiara<br />
mente rinvenibile almeno quanto quella presente negli altri Autori), cosa<br />
che la depriverebbe <strong>del</strong> suo ruolo principale, ovvero la ricerca <strong>del</strong>la<br />
verità. Si tratta invece di un qualcosa sulla cui esistenza non vi sono<br />
ragioni per dubitare, che non richiede alcuna investigazione, per il fatto<br />
che è specifica e tipica di ogni essere vivente e di tutto l'universo, ovvero<br />
è una condizione necessaria (quasi un archetipo) perché vi possa essere<br />
qualsiasi forma di vita. Di conseguenza, egli fa notare, è questa una<br />
questione spettante di diritto alla metafisica, di cui la <strong>Logica</strong> (classica<br />
mente suddivisa in retorica e dialettica) è una semplice parte.<br />
6.2.12. Venceslao Pieralisi (de' minori riformati), Della filosofia razio<br />
nale speculativa. Parte soggettiva ossia la logica, 1876.<br />
Il fine <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> è « ben vedere » in quanto solo grazie a questa<br />
facoltà si scopre la verità, mentre il suo oggetto è « la scienza <strong>del</strong>la nostra<br />
conoscenza» (31): per questo deve basarsi su una serie di regole, criteri<br />
e principii da seguire rigorosamente. A monte di tutto ciò è tuttavia pre<br />
sente nel soggetto una <strong>Logica</strong> Naturale, la quale è una conoscenza im<br />
mediata di molte cose ed è lo strumento senza <strong>del</strong> quale non possiamo<br />
pretendere di accostarci ad alcuna forma di sapere. In altri termini la<br />
<strong>Logica</strong> Naturale ci fornisce un bagaglio iniziale di cognizioni, o più pre<br />
cisamente di potenzialità cognitive, indispensabili per affrontare qualsiasi<br />
tipo di ricerca o conoscenza. Non siamo ancora al livello di competenza<br />
perché ciò rimanderebbe alla necessità di alcune strutture primarie già<br />
attive di per sé ed indirizzate ad ordinare (strutturare) le successive cono<br />
scenze. Se si trattasse di competenze, nel senso ora descritto, ci troverem<br />
mo in un contesto costruito, fabbricato. Ma questo è invece proprio quan<br />
to l'Autore si sforza di evitare. Anzi egli afferma che quello che non è<br />
invece indispensabile è la <strong>Logica</strong> Artificiale: infatti, se serve per evitare<br />
errori, se è addirittura necessaria per una scienza come la matematica, la<br />
quale è una disciplina discorsiva, vale a dire è « quella che scopre le cose<br />
per via di raziocinio » (21), per altre facoltà cognitive, quali la percezione,<br />
che riguarda il nostro essere e le cose materiali che entrano in contatto con<br />
questo, la <strong>Logica</strong> Naturale è <strong>del</strong> tutto sufficiente 26 .<br />
26 L'A. non fa distinzione tra percezione e sensazione ma, al contrario, tra perce<br />
zione interna e percezione esterna, che concerne sempre oggetti distinti. Inoltre lo
LA LOGICA NATURALE NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 191<br />
6.2.13. Augusto Conti, II Vero nell'Ordine. Ontologia e <strong>Logica</strong>, libri<br />
cinque. Aggiunto un anno di tutta la filosofia, 1878.<br />
L'A. non impiega mai l'espressione <strong>Logica</strong> Naturale, ma la sua è solo<br />
una caratteristica terminologica, per il fatto che fa uso degli stessi concetti<br />
e degli stessi termini di coloro che invece ne trattavano. Egli preferisce<br />
indicarla come un'arte, ovvero una costruzione <strong>del</strong> soggetto, ma in un<br />
senso <strong>del</strong> tutto prossimo a quello <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> Naturale Acquisita di cui<br />
parlava P. Tarino (op. cit.): si guarda bene, di conseguenza, dal conside<br />
rarla come data, come un buon senso tipico di ogni uomo, ma si guarda<br />
altrettanto bene dal considerarla come una scienza e dal definirla formale.<br />
Questo gli consente di potere affermare, ampliando il punto di vista di F.<br />
Soave (op. cit.), che tale arte « è dunque osservazione imitativa di natura<br />
ed inventrice a fine di verità, come l'arte bella è osservazione imitativa di<br />
natura ed inventrice a fine di bellezza, e l'arte morale di bene» (241).<br />
Siamo dunque in un tipo di pan-naturalismo in cui l'uomo, quale essere<br />
vivente, e le sue facoltà intellettive, sono elementi reciprocamente inclusi<br />
l'uno nell'altro. Tuttavia l'uomo è anche inteso come un soggetto attivo<br />
che, grazie ai suoi mezzi <strong>cultura</strong>li, può porsi in una posizione <strong>del</strong> tutto<br />
primaria rispetto ad ogni altra forma di vita. In tal senso è l'azione, ovvero<br />
un'Arte <strong>Logica</strong> Naturale, il campo dal quale occorre partire per studiare<br />
come il soggetto giunga al massimo livello <strong>del</strong>le conoscenze (il Vero). Nel<br />
caso <strong>del</strong> nostro Autore, quando usa il termine azione, occorre intenderlo<br />
in senso stretto, ritenendolo sinonimo di "comportamento" e non inter<br />
pretarlo nel senso ben più ampio di elemento rappresentante per eccellen<br />
za le facoltà non solo fisiche, ma anche intellettive <strong>del</strong> soggetto.<br />
6.2.14. Vincenzo di Giovanni, Prelezioni di Filosofia, 1877.<br />
Non vi sono grandi novità rispetto al testo <strong>del</strong> 1867, e anzi anche ora<br />
vi è il rifiuto di intendere la <strong>Logica</strong> come qualcosa di artificiale che pre<br />
scinda dall'uomo, ovvero di intenderla come disciplina astratta e non in<br />
vece <strong>del</strong> tutto concreta. Non solo, ma l'A. non esita a dichiarare la sua<br />
avversione verso qualsiasi forma <strong>del</strong> sapere che si occupi e <strong>del</strong>la struttu<br />
razione e <strong>del</strong>l'ordinamento <strong>del</strong>le conoscenze, poiché il fatto causerebbe<br />
solo confusione (vi è già il sillogismo che assolve perfettamente a tale<br />
compito). Se proprio si vuole parlare di <strong>Logica</strong>, egli sottolinea come possa<br />
stesso Autore, ancora nel 1883 (Sui vizi capitali <strong>del</strong>l'insegnamento scientifico), sosterrà<br />
nuovamente queste tesi, ma in modo alquanto polemico, indirizzandole contro coloro<br />
che pur di negare la presenza di questo bagaglio di cognizioni iniziali a tutti comuni<br />
(<strong>Logica</strong> Naturale), sostenevano l'infinita divisibilità di qualsivoglia forma <strong>del</strong> sapere.
192 CAPITOLO SECONDO<br />
esservi una predisposizione innata in ogni soggetto (e pertanto una <strong>Logica</strong><br />
Naturale), che si colloca a monte anche <strong>del</strong>la sensazione e <strong>del</strong>la Psicologia<br />
in generale. Si tratta allora di intenderla come una caratteristica specifica<br />
<strong>del</strong>l'Essere in quanto tale: è dunque compito solamente spettante alla fi<br />
losofia (ovvero all'ontologia) prenderla in esame.<br />
6.2.15. Giambattista Zitto, L'organo <strong>del</strong>la scienza o la scienza <strong>del</strong><br />
pensiero umano nello investigare e scoprire il vero, 1877 27 .<br />
Globalmente la <strong>Logica</strong> è l'insieme <strong>del</strong>le regole che strutturano l'uma<br />
na conoscenza. Fondamentalmente le si assegna una duplice valenza, na<br />
turale e acquisita, dove la seconda dipende strettamente dalla prima. La<br />
<strong>Logica</strong> Naturale « è la ragione stessa in quanto per l'uso spontaneo e per<br />
l'imitazione che si ha <strong>nella</strong> convivenza sociale è più o meno disposta ed<br />
inclinata a rettamente pensare » (2). Partendo da questo punto abbiamo<br />
successivamente una <strong>Logica</strong> acquisita la quale « è la <strong>Logica</strong> Naturale per<br />
fezionata mediante lo studio o azioni e sulle opere di ragione, e per l'eser<br />
cizio ancora o scuola pratica <strong>del</strong>le regole logiche » (3). La <strong>Logica</strong> Naturale<br />
è allora da intendersi come scienza, per il fatto che è in grado di dimostrare<br />
quello che l'Arte <strong>Logica</strong> (logica acquisita) prescrive per ricercare il vero e<br />
per scongiurare gli errori <strong>del</strong> ragionamento. In tal caso ci si richiama a F.<br />
Soave (op. cit.) attribuendo al termine "naturale" un valore <strong>del</strong> tutto<br />
particolare, quasi pedagogico, rispetto alla tradizione <strong>cultura</strong>le <strong>del</strong> periodo.<br />
6.2.16. Alberto Errerà, Elementi di logica ad uso <strong>del</strong>le scuole, 1890 28 .<br />
La <strong>Logica</strong> è l'arte <strong>del</strong> ben ragionare e va inoltre tenuti distinta dalla<br />
Psicologia che è «la scienza <strong>del</strong> pensiero in formazione» (5). Si deve<br />
tuttavia presupporre un'Arte <strong>Logica</strong> di cui si faceva già uso ancora prima<br />
27 Giambattista Zitto. Oltre l'opera da noi riportata conosciamo solamente Meta<br />
fisica generale e Filosofia prima e fondamentale (1885).<br />
28 Alberto Errerà (1841-1894) nacque a Venezia da una famiglia di origini spa<br />
gnole e si istruì dapprima al Ginnasio Santa Caterina di Venezia ed in seguito nel<br />
l'Università di Padova, ove si laureò sia in Giurisprudenza che in Filosofia. Partecipò<br />
attivamente alle lotte per la nascita <strong>del</strong>lo stato italiano (fu imprigionato anche alcune<br />
volte). Quando queste si conclusero fu nominato a Venezia professore di Economia<br />
Libera, Statistica e Diritto. Dopo avere avuto incarichi all'Università di Milano si tra<br />
sferì a Napoli dove risiedette per il resto <strong>del</strong>la sua vita. Tra le sue opere ricordiamo La<br />
teoria <strong>del</strong>lo Stato considerata nelle sue relazioni con l'Etica, Saggio sui precursori italia<br />
ni: Giordano Bruno precursore <strong>del</strong>le scienze esatte (1868), Monografia su Giordano<br />
Bruno (pubblicato sul Giornale Napoletano di Filosofia e Lettere), Elementi di Socio<br />
logia Etica (1890).
LA LOGICA NATURALE NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 1 93<br />
che questa materia divenisse scienza. La <strong>Logica</strong> è successivamente divisa<br />
in naturale (capacità che ogni uomo ha di ragionare), riflessiva (attraverso<br />
lo studio si perfeziona l'attitudine all'apprendimento), formale (che studia<br />
le leggi <strong>del</strong> pensiero che ci permettono di conoscere), reale (la quale sta<br />
bilisce che le leggi <strong>del</strong> pensiero siano conformi a ciò che si studia), gene<br />
rale (norme che ci consentano un corretto metodo di studio), particolare<br />
(atta a determinare le leggi <strong>del</strong> pensiero, ma in modo settoriale, vale a dire<br />
a seconda <strong>del</strong>le varie discipline). Anche se la <strong>Logica</strong> Naturale è la forma<br />
più semplice di questa disciplina, tuttavia è intesa come un qualcosa ap<br />
partenente all'universo <strong>del</strong> sapere, la cui esistenza è ritenuta possibile solo<br />
dopo che la materia (la <strong>Logica</strong>) è stata resa una scienza. In questo caso il<br />
soggetto scopre che la <strong>Logica</strong> Naturale ci insegna che ogni uomo ha l'at<br />
titudine a ben ragionare, mentre l'Arte <strong>Logica</strong>, che pure si scopre assol<br />
vere alle stesse funzioni <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> Naturale, è un qualcosa che si poteva<br />
ammettere anche precedentemente. Particolare curioso è allora la posizio<br />
ne di questa <strong>Logica</strong> Naturale, la quale ha il compito di farci vedere che<br />
l'Arte <strong>Logica</strong> è addirittura precedente alla stessa. Si tratta, tuttavia, <strong>del</strong>l'as<br />
sunzione di una posizione abbastanza negativa, ed in ogni caso non co<br />
struttiva, nei confronti <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> Naturale, al punto da fare pensare che<br />
l'Autore ne tratti solamente perché si sente obbligato, ovvero non sapendo<br />
come affrontare i complessi problemi filosofici concernenti le classificazio<br />
ni <strong>del</strong>le conoscenze. Ora anche se i significati tendono a coincidere l'A. si<br />
guarda dall'assimilarli, richiamandosi anch'egli alla posizione filosofica di<br />
Soave (1815) e di Zitto (1877).<br />
6.2.17. Angelo Ferrata, Osservazioni sulle leggi <strong>del</strong>la conoscenza, 1891.<br />
Siccome la mente umana è atta a conoscere il vero ed è strutturata<br />
per porsi in armonia con l'universo, l'ordinamento che essa possiede deve<br />
rispondere ad un principio logico naturale. In virtù di questa proprietà la<br />
mente coglie la naturale verità che è logica, in quanto è in grado di pre<br />
sentarci la natura degli oggetti e/o <strong>del</strong>l'essere come identica a se stessa. Il<br />
falso non è invece naturale e deriva dal fatto che non essendo la mente<br />
umana onnisciente, può accidentalmente cadere <strong>nella</strong> falsità, la quale è<br />
allora elemento umano per eccellenza. Paradossalmente si può quindi<br />
sostenere che è la falsità il principio logico naturale. Ma questo non è<br />
certo l'intento <strong>del</strong>l'Autore, il quale sembra addirittura intendere l'errore<br />
come una limitazione all'esplicazione <strong>del</strong>la naturalità umana. Su queste<br />
basi egli sostiene che la conoscenza si evolverà tramite la visione e l'ap<br />
prensione <strong>del</strong> vero e si manifesterà necessariamente nell'atto <strong>del</strong> giudi-
194 CAPITOLO SECONDO<br />
zio 29 . I due atti fondamentali <strong>del</strong>la mente sono l'apprensione ed il giudi<br />
zio. La prima è la contemplazione mentale di un'idea o di un oggetto,<br />
mentre il secondo, in quanto legato all'affermazione od alla negazione<br />
<strong>del</strong>l'identità di due cose, è il vero atto <strong>del</strong>la mente che produce la cono<br />
scenza. Questi due atti sono « i soli atti fisici <strong>del</strong>la mente » (38) e, in<br />
quanto tali, sono i punti di partenza per ogni successiva conoscenza.<br />
Tuttavia, se nell'apprensione non si ha errore (ed è allora a questo livello<br />
che si deve parlare di principio logico naturale), nel giudizio, anche se<br />
questo è l'atto più perfetto, si può avere errore per il fatto che l'afferma<br />
zione e/o la negazione sono legate alle nozioni di vero e/o falso. Riemer<br />
gono in queste affermazioni alcuni aspetti <strong>del</strong> romanticismo di J. J. Rous-<br />
seau, per il quale l'animalità umana è positiva (vera) per definizione, sino<br />
al momento in cui intervengono le successive fasi evolutive, le quali pos<br />
sono condurre alla falsità. In un senso più psicologico si tende a sottoli<br />
neare come vi siano competenze cognitive la cui certezza è di per sé<br />
evidente e che quindi costituiscono un fondamento sicuro per le succes<br />
sive evoluzioni e, in contrapposizione, una miriade di dati aleatori ed<br />
imprecisi che producono solamente confusione.<br />
6.2.18. Giuseppe Giovanni Gizzi, La logica negli uomini e negli ani<br />
mali, 1892.<br />
L'A., anch'esso assai influenzato dalla scuola positivista, identifica il<br />
concetto di <strong>Logica</strong> Naturale con quello di <strong>Logica</strong> Pratica. Quest'ultima<br />
deve studiare il ragionamento umano, ma senza mai assumerlo nelle sue<br />
condizioni ottimali, vale a dire ritenendole specifiche ad un livello che<br />
appartiene ad un mondo ideale. La <strong>Logica</strong> deve studiare "le condizioni<br />
<strong>del</strong> cervello" in quanto è quest'ultimo a determinare tutte le nostre pos<br />
sibilità di ragionamento. Ecco perché bisogna evitare con ogni cura di<br />
affrancare la scienza logica dal linguaggio naturale, altrimenti si dovrà fare<br />
ricorso a complicati simbolismi che anziché facilitare lo scopo lo com<br />
plicano eccessivamente 30 . Il linguaggio sarà solo lo strumento di espres-<br />
29 Gli stessi concetti si trovano anche nei lavori di Bernardino Varisco, e special<br />
mente in La necessità logica, 1895.<br />
30 Questi sono i motivi addotti dall'A. per iniziare una dura polemica in partico<br />
lare nei confronti di G. Peano e A. Nagy ed, in generale, contro chiunque pretendesse<br />
di fare ricorso a simbolismi astratti e di diffìcile lettura. Egli non ha problemi a soste<br />
nere che col loro simbolismo artificiale costoro ottengono il solo risultato di rendere<br />
più oscure le relazioni tra i concetti. Per lo stesso motivo sono citati e criticati anche<br />
L. Eulero e E. Schròder. Sulle stesse posizioni troviamo anche Martinazzoli e Filippo<br />
Cicchitti-Suriani, Principi di filosofia scientifica (voi. I - Psicologia e logica), 1896.
LA LOGICA NATURALE NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 1 95<br />
sione dei contenuti <strong>del</strong> pensiero, che nelle sue forme più semplici sarà<br />
"naturale".<br />
6.2.19. Enrico Sala, La logica antica e moderna esposta con metodo<br />
storico-critico ad mo <strong>del</strong>le scuole, 1892.<br />
La <strong>Logica</strong> ci permette di procedere regolarmente e speditamente nei<br />
pensieri e ci preserva dall'errore. Essa studia i fatti psicologici, ovvero le<br />
idee, mentre la Psicologia studia la loro natura ed anche la loro origine 31 .<br />
Duplice è la valenza <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>: con <strong>Logica</strong> Naturale si intende l'attitu<br />
dine umana ad esporre le idee dando a queste un certo ordine, assegnando<br />
loro un certo obiettivo, mentre con <strong>Logica</strong> Artificiale si contrassegna il<br />
perfezionamento che l'uomo apporta a quella naturale. Ma quest'opera è<br />
anche interessante per il fatto che vi è la tendenza, già riscontrata anche<br />
in P. Tarino (1874) e A. Conti (1878) a presentare come consequenzial<br />
mente collegate la <strong>Logica</strong> Naturale con l'Arte <strong>Logica</strong>. Quest'ultima non è<br />
allora soltanto un ampiamente <strong>del</strong>la prima, ma una sua diretta conseguen<br />
za. Infatti la <strong>Logica</strong>, per l'A., è da intendersi quale logos che rappresenta<br />
la ragione ed il linguaggio, mezzi che ci consentono di passare dall'ignoto<br />
al noto. Ora la <strong>Logica</strong>, intesa come scienza, è <strong>del</strong> tutto specifica, ha come<br />
oggetto il raziocinio ed « insegna le regole generali di qualsiasi ragiona<br />
mento » (39). La sua utilità consiste nel permetterci di procedere ordina<br />
tamente e facilmente nei nostri ragionamenti e nel preservarci dall'errore:<br />
in questo senso la scienza logica ha bisogno di essere formale. La <strong>Logica</strong><br />
formale, a sua volta, « studia le idee come fatti psicologici dati e conosciuti<br />
e di essi vede solo l'uso e le proprietà » (ibidem) ed i fatti psicologici sono<br />
le stesse idee. La <strong>Logica</strong> è pertanto arte e scienza. Come scienza è suddi<br />
visa in formale e materiale: in questo secondo caso la si definisce <strong>Logica</strong><br />
Artificiale. In quanto arte (primitiva organizzazione di idee ed azioni) è<br />
naturale.<br />
6.2.20. Giovanni Dandolo, Appunti di filosofia ad uso dei licei. Psico<br />
logia e <strong>Logica</strong>, 1897.<br />
È la chiara connotazione positivista <strong>del</strong>l'Autore ciò che consente che<br />
si possa arrivare a parlare di <strong>Logica</strong> Naturale, la quale deriva direttamente<br />
dalla Psicologia, che tratta di fenomeni biologici (naturali), cui è tutto<br />
31 Posizioni <strong>del</strong> tutto analoghe a quelle di E. Sala si possono trovare anche nel<br />
lavoro di Giovanni Marchesini, Elementi di logica secondo le opere di R. Ardigò, J. S.<br />
Mili ed A. Bain, 1896.
196 CAPITOLO SECONDO<br />
riconducibile. Se però la Psicologia si occupa <strong>del</strong>l'anima (ossia <strong>del</strong> cervello<br />
e <strong>del</strong> sistema nervoso), la <strong>Logica</strong> studia solo le facoltà di conoscere, che<br />
sono solo alcune tra le funzioni cui i due organi citati presiedono. Più<br />
precisamente l'A. sottolinea come la Psicologia appartenga al ramo <strong>del</strong>le<br />
scienze biologiche e comprenda in sé, come parti, anche la <strong>Logica</strong>: in<br />
questo senso l'aspetto "naturale" di tale disciplina è ciò che si rivela più<br />
agevolmente osservabile ed analizzarle e non richiede particolari difficol<br />
tà ad essere appreso. Proprio per questo concerne le più elementari facoltà<br />
cognitive che sono a disposizione di ogni soggetto 32 .<br />
6.2.21. Carlo Calzi, Lezioni di logica stenografate e pubblicate da<br />
Umberto Ortalli, 1898 33 .<br />
Secondo l'Autore la <strong>Logica</strong> possiamo e dobbiamo intenderla come<br />
una scienza dedita allo studio <strong>del</strong>l'arte <strong>del</strong> "pensare riflesso", il quale è il<br />
frutto <strong>del</strong>le nostre esperienze e conoscenze progressivamente acquisite. Si<br />
deve tuttavia presupporre a questa disciplina una <strong>Logica</strong> Naturale, che<br />
precede da ogni punto di vista, quindi anche temporalmente e concettual<br />
mente, quella scientifica. Ora per l'Autore in questione la <strong>Logica</strong> Naturale<br />
non è solo una (od un insieme di) disposizione/i che antecedono ogni<br />
forma di conoscenza e che sono date una volta per tutte. Al contrario il<br />
significato <strong>del</strong>l'attributo "naturale" deve essere arricchito: una <strong>Logica</strong> che<br />
si fregi di un simile titolo deve inoltre essere intesa anche come un'arte,<br />
32 G. Dandolo è un autore appartenente alla schiera di fisiologi e medici che<br />
tendevano ad occuparsi dei problemi concernenti la conoscenza, ponendosi, evidente<br />
mente, in posizioni molto simili tra loro, aventi come comune denominatore l'accctta<br />
zione <strong>del</strong>le tesi positiviste. Nel caso specifico <strong>del</strong>l'A., egli aveva già sostenuto le posi<br />
zioni da noi riportate anche in // concetto <strong>nella</strong> logica positiva (Rivista di filosofia<br />
scientifica, marzo, 1887) seppure in modo più sintetico e limitato. Presso lo stesso<br />
editore di 1897 (op. cit.), egli aveva già pubblicato nel 1894 un testo <strong>del</strong> tutto analogo<br />
a 1897, nel quale compariva anche un capitolo dedicato alla morale. Inoltre è rilevante<br />
come in 1894, siano presenti alcune definizioni che non troviamo più in 1897. Abba<br />
stanza rilevante è che egli sostenga che, ad esempio, la percezione differisce dalla<br />
sensazione per il fatto che richiama alla mente, per associazione, <strong>del</strong>le idee già pre<br />
esistenti, mentre la rappresentazione è una riproduzione <strong>del</strong>le sensazioni in mancanza<br />
degli stimoli primitivi che l'hanno originata. La conoscenza è, a sua volta, "condizione<br />
primitiva e primaria <strong>del</strong> fenomeno psichico" (159), mentre inconscio e subconscio<br />
hanno solo spiegazioni fisiologiche. Il collegamento tra la base logica e quella psicolo<br />
gica è costituita dall'astrazione.<br />
33 Carlo Calzi (1842-1902). Di origini cremonesi, si occupò prevalentemente di<br />
Pedagogia, assumendo posizioni <strong>del</strong> tutto contrarie rispetto alla corrente di pensiero<br />
positivista ed a favore di quella spiritualista. La sua opera più importante è: L'educa<br />
zione inglese di Erberto Spencer e la Pedagogia <strong>italiana</strong>.
LA LOGICA NATURALE NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA 197<br />
ovvero la capacità di ordinare e di organizzare gli accadimenti e le azioni<br />
con cui l'individuo si imbatte o che compie. In tal senso, più ampio rispet<br />
to a quelli sinora visti, dobbiamo intendere la <strong>Logica</strong> Naturale come co<br />
mune ad ogni soggetto. Ne deriva che la <strong>Logica</strong> Naturale non è un mezzo<br />
come invece per l'A. è quella Artificiale, ma una facoltà di cui ogni uomo<br />
dispone. Eppure l'Arte <strong>Logica</strong> è intesa anch'essa come "naturale": come<br />
già Tarino (1874), Conti (1878) e Sala (1892) egli tende a considerarla in<br />
questo modo per sottolinearne la "naturalità, ovvero l'universalità <strong>del</strong>le<br />
prime forme <strong>del</strong>la conoscenza. Solo in seguito con l'apprendimento e<br />
l'esperienza ogni soggetto dispone di strumenti a lui specifici con i quali<br />
potrà costruire una <strong>Logica</strong> più perfezionata (<strong>Logica</strong> Artificiale), con cui<br />
sarà in grado di affrontare i problemi complessi <strong>del</strong>la cognitività, in quan<br />
to sarà in grado di meglio percepire gli errori cui lo condurrebbe un<br />
limitarsi a fermarsi alle forme iniziali <strong>del</strong> sapere 34 . Anche se si nota, in<br />
questo caso, un apparente richiamo alle tesi espresse all'inizio <strong>del</strong> secolo,<br />
riteniamo che la somiglianzà sia però solo apparente. Indubbiamente l'A.<br />
vuole riprendere i temi di matrice spiritualista, sviluppati precedentemen<br />
te, con l'intento di ribadire la necessità <strong>del</strong>la conservazione <strong>del</strong>la <strong>cultura</strong><br />
classica (legata pur sempre alla tradizione aristotelica). Per un altro verso<br />
tanti e tali sono stati i progressi <strong>del</strong>la scienza, ed in particolare <strong>del</strong>la Psi<br />
cologia, che l'A. non può certo sorvolarli: di conseguenza ci si trova <strong>nella</strong><br />
situazione in cui egli propone di accettare per fede un certo insegnamento,<br />
sul quale, da un punto di vista scientifico, pone egli stesso profondi dubbi.<br />
54 Malgrado la posizione di Calzi sia, almeno all'epoca <strong>nella</strong> quale egli lavora,<br />
abbastanza superata, ciò non toglie che anche alla fine <strong>del</strong> secolo diversi Autori sosten<br />
gano le sue stesse tesi. Un esempio lo troviamo in Giuseppe Morando, Corso elementare<br />
di filosofia, 1898 ed anche, seppure con qualche sfumatura differente, nei primi lavori<br />
di Giuseppe Tarozzi, Esercizi ed esempi di logica ad uso dei licei (1899). A testimonianza<br />
di come queste idee fossero ancora "attuali" sta il fatto che nel 1900 viene pubblicato<br />
uno scritto <strong>del</strong> 1820, sino a quel momento inedito, che sostiene le stesse argomentazioni<br />
(O. Simonetti, Elementi di <strong>Logica</strong> ad uso <strong>del</strong> suo <strong>Studi</strong>o. - La <strong>Logica</strong> è la prima scienza<br />
che mostra la fonte degli errori e sviluppa tutti i rapporti tra idee, condizione indispen<br />
sabile per ben ragionare).
Ili<br />
DIFFERENTI FORME DI LOGICA<br />
NELLA LETTERATURA MINORE ITALIANA DEL <strong>XIX</strong> SECOLO<br />
1. PREMESSA.<br />
La <strong>cultura</strong> logica <strong>italiana</strong> <strong>del</strong> <strong>XIX</strong> secolo, come, d'altro canto anche<br />
quella <strong>del</strong> precedente periodo, risente in maniera rilevante <strong>del</strong>la crisi che<br />
tale disciplina aveva attraversato durante i secoli passati. Il suo interesse è<br />
stato sempre quello di indagare gli schemi che presiedevano alla corretta<br />
argomentazione e che dovevano essere universalmente validi. Si assiste, da<br />
un lato, ad un ampiamente dei suoi orizzonti grazie all'introduzione di<br />
teorie linguistiche e di regole di metodologia scientifica ma, allo stesso<br />
tempo, coloro che si occupano di tali studi (e non sono pochi), tendono<br />
verso posizioni che vogliono ridurla a teoria <strong>del</strong> sillogismo, ad una disqui<br />
sizione, il più <strong>del</strong>le volte inutile, se la si debba intendere in senso aristo<br />
telico (strumento <strong>del</strong>la filosofia) o megarico-stoico (parte <strong>del</strong>la filosofia),<br />
oppure al tentativo di fonderla (anche se, in verità, si dovrà parlare di<br />
confusione più che non di fusione) con la retorica. Anche quest'ultima, a<br />
sua volta, aveva subito <strong>del</strong>le modificazioni, che ebbero come effetto quello<br />
di complicare ulteriormente i problemi in questione. Infatti nel periodo in<br />
esame tale disciplina non si occupava più <strong>del</strong>lo studio <strong>del</strong>le operazioni <strong>del</strong><br />
pensiero in grado di generare, se non tutti i discorsi, almeno quelli pratici,<br />
di tutti i giorni. In luogo di essere lo studio dei ragionamenti non dimo<br />
strativi, si era ben presto limitata all'arte <strong>del</strong> parlare correttamente.<br />
In campo logico vi erano state copiose produzioni, questo è vero, ma,<br />
fondamentalmente, la <strong>Logica</strong> "classica", intendendo con questa definizio<br />
ne quella aristotelica o megarico-stoica, o fu semplicemente rifiutata, o<br />
venne presentata come un manuale, un insieme di regole, un "sussidiario",<br />
con funzioni semplificatrici ed esemplificatrici dei suoi argomenti, oppure
DIFFERENTI FORME DI LOGICA NELLA LETTERATURA MINORE 199<br />
furono cambiati <strong>del</strong> tutto i suoi obiettivi. Se il primo caso è riconducibile<br />
all'Umanesimo, per ciò che concerne il secondo la Logique de Port-Royal<br />
(1662) è l'espressione più significativa, mentre l'ultimo è riconducibile a<br />
Kant ed in un secondo tempo, in misura ancora maggiore, ad Hegel (H.<br />
Scholz, 1968, 14-16).<br />
. Nostro obiettivo è proporre un confronto tra la <strong>Logica</strong> tradizionale<br />
ed i successivi mutamenti avuti da questa disciplina, per cercare di com<br />
prendere il motivo <strong>del</strong> proliferare di tanti tipi di <strong>Logica</strong> nel <strong>XIX</strong> secolo e,<br />
in particolare per ciò che concerne la <strong>cultura</strong> <strong>italiana</strong>. Allo stesso tempo<br />
cercheremo anche di <strong>del</strong>ineare quelle che sono state le differenti strategie<br />
cognitive che, di volta in volta, si sono presentate negli Autori da noi<br />
trattati per l'attuazione di una ricerca, tesa a fare progredire una forma<br />
specifica <strong>del</strong>la conoscenza, a seconda dei differenti modi in cui questa<br />
veniva intesa. Anche ora emergerà un richiamo ai temi psicologici sotto<br />
stanti a simili operazioni <strong>cultura</strong>li.<br />
Se non tratteremo <strong>del</strong>la produzione umanistica, anche perché sarebbe<br />
ben poco ciò che potremmo dire, per assolvere al compito che ci siamo<br />
proposti, ci soffermeremo maggiormente sulla Logique di Port-Royal, che<br />
fu quella che più influenzò questo processo di settorializzazione di tale<br />
disciplina. L'ultimo livello, che pure può essere collegato al secondo per<br />
ciò che concerne l'opera di smembramento <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> "classica" (J. M.<br />
Bochensky, Formale Logik, 1956), pensiamo che abbia influito sulla pro<br />
duzione <strong>italiana</strong>, ma in modi differenti.<br />
Più precisamente dovremmo dire che fu l'influsso kantiano a deter<br />
minare le numerose partizioni di questa materia, in quanto quello hegelia<br />
no ne ricercava una riunificazione tesa alla costruzione di un sistema <strong>del</strong><br />
sapere onnicomprensivo. Tuttavia, visto il particolare significato che la<br />
<strong>Logica</strong> assume in Hegel, il risultato fu quello di produrre una scissione<br />
definitiva tra chi restava ancorato alla tradizione e chi, invece, si rifaceva<br />
agli insegnamenti, per altro mai intieramente compresi, <strong>del</strong> filosofo tede<br />
sco. Effettivamente:<br />
a) La logica kantiana, a parte le difficoltà di una sua completa com<br />
prensione (si veda cap. II), influì certamente sulle suddivisioni cui questa<br />
materia fu soggetta, perché probabilmente riguardò il modo di intendere<br />
la/le <strong>Logica</strong>/e ed il ruolo da assegnare a queste: ciò procurò una loro<br />
settorializzazione in riferimento ai differenti ambiti <strong>del</strong> sapere. Non era<br />
certamente questo l'obiettivo kantiano, ma il fatto per il quale dalla sua<br />
lettura emergeva che l'individuazione di principi o regole avveniva solo in<br />
seguito alla scoperta <strong>del</strong>le stesse e che si trattava, pertanto, di un processo
200 CAPITOLO TERZO<br />
più contenutistico che non formale, fece sì che una sua lettura non con<br />
dotta in modo criticamente rigoroso, potesse fare pensare che ogni disci<br />
plina avesse una sua <strong>Logica</strong>.<br />
Oggi possiamo dire che queste osservazioni non sono certo false, ma le<br />
possiamo fare dopo oltre centocinquanta anni di studi che hanno portato a<br />
risultati <strong>del</strong> tutto imprevedibili (si pensi, ad esempio, alla crisi dei fonda<br />
menti). Ma all'epoca certi problemi neppure erano immaginabili e le conclu<br />
sioni che gli Autori in questione ricavavano da Kant erano <strong>del</strong> tutto errate.<br />
A riprova di questo fatto diamo un esempio, tratto da G. M. Bertini<br />
(1852, III, 28-29). Rifacendosi a Kant, l'A. si chiede: «Dunque [se] la<br />
critica <strong>del</strong>la conoscenza deve precedere tutte le altre trattazioni, che cosa<br />
significa [tuttavia] fare la critica <strong>del</strong>la conoscenza umana? Certo nient'altro<br />
se non esaminare se la conoscenza umana sia verace, e percepisca le cose<br />
quali sono in sé, senza svisarle, né alterarle; ond'è che per fare questo esame<br />
conviene aver l'idea <strong>del</strong>la conoscenza verace in se stessa, e con questa idea<br />
paragonare la conoscenza umana. Ora d'onde ricaveremo noi questa idea?<br />
non certamente dall'osservazione. Dunque è un'idea a-priori, la cui medi<br />
tazione spetta all'ontologia. Da questa adunque si deve cominciare ».<br />
b) A sua volta la <strong>Logica</strong> di Hegel per un verso approdò abbastanza<br />
tardivamente nel nostro paese e, in ogni caso, coloro che la presentarono<br />
cercarono di evitare qualsiasi partizione al suo interno, poiché l'obiettivo<br />
era invece quello di identificarla con la Metafisica e l'Ontologia. L'influen<br />
za hegeliana tuttavia, salvo rare eccezioni, si manifestò forse più nelle de<br />
nominazioni che non nei contenuti di questa materia: infatti, a partire dalla<br />
seconda metà <strong>del</strong> secolo, molti saranno gli studiosi che parleranno di<br />
Scienza <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> ma, <strong>nella</strong> maggior parte dei casi, impiegheranno que<br />
sta locuzione per indicare la <strong>Logica</strong> classica o "formale" ed, in ogni caso,<br />
senza rendersi completamente conto <strong>del</strong> grandioso progetto hegeliano.<br />
Nel caso <strong>del</strong>la Logique di Port-Royal, invece, dove la dottrina <strong>del</strong><br />
metodo assume particolare importanza, la questione <strong>del</strong>l'adattamento <strong>del</strong><br />
sapere in relazione ai differenti tipi di conoscenze, ha un'importanza ben<br />
maggiore ed è questo un fatto che favorisce una progressiva ripartizione<br />
<strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>.<br />
L'opera di A. Arnaud e P. Nicole consiste in una riduzione attuata<br />
sulla <strong>Logica</strong> Scolastica, più che non su quella Aristotelica. Infatti anche se<br />
i principali argomenti sono quelli di Delle Categorie, Dell'Interpretazione<br />
e dei primi libri degli Analitici Primi, ci si rifa principalmente alla sillogi<br />
stica categorica di P. Ispano, si mantiene l'uso <strong>del</strong>le parole mnemoniche<br />
(Barbara, Celarent, Darii, Ferion, ...) per classificare le differenti forme <strong>del</strong>
DIFFERENTI FORME DI LOGICA NELLA LETTERATURA MINORE 201<br />
sillogismo e, soprattutto, si ricorre ad un metodo metalogico di esposizio<br />
ne. Ma anche in questo caso si escludono tuttavia alcune parti importanti<br />
prodotte da questa scuola (dottrina <strong>del</strong>le supposizioni, <strong>del</strong>le conseguenze,<br />
<strong>del</strong>le antinomie, logica modale). Ciò è dovuto al fatto che, proprio da<br />
questo momento, prenderà origine una « nuova e seconda forma <strong>del</strong>la<br />
<strong>Logica</strong> che possiamo definire, nei confronti <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> formale nel senso<br />
stretto aristotelico, come "<strong>Logica</strong> formale allargata" » (H. Scholz, op. cit.,<br />
I, 6, 35), <strong>nella</strong> quale un notevole spazio è occupato dalla « teoria <strong>del</strong>la<br />
conoscenza » (ibidem).<br />
Col passare <strong>del</strong> tempo questo "allargamento" si fa sempre più rile<br />
vante al punto che la <strong>Logica</strong> formale, strido sensu, costituisce una parte<br />
sempre meno presa in considerazione, quando non addirittura esclusa, di<br />
questa nuova disciplina. Infatti la <strong>Logica</strong> di Port-Royal, considerata in<br />
rapporto ai temi trattati, è composta da due parti, la prima <strong>del</strong>le quali<br />
riprende le regole <strong>del</strong>le vecchie Scuole <strong>del</strong> passato, mentre l'altra concerne<br />
nuove osservazioni, riguardanti l'attività <strong>del</strong> giudizio. Lo stesso titolo com<br />
pleto <strong>del</strong>l'opera (La Logique, ou l'Art de Penser, contenant, outre les règles<br />
communes, plusieurs observations nouvelles propres a former le jugement),<br />
ci informa sul ruolo e gli obiettivi di questa materia. Non solo ma gli stessi<br />
Autori ci dicono anche che proprio « queste nuove osservazioni... sono<br />
quanto vi è di più specifico <strong>nella</strong> loro opera e ciò che ne costituisce il suo<br />
carattere peculiare » (op. cit., Introduz., XIV). Ed è proprio quest'ultima<br />
parte che « ai loro occhi è la più importante » (ibidem). Infatti, anche se<br />
«la <strong>Logica</strong> ordinaria non è senza utilità, tuttavia la maggior parte dei<br />
precetti che propone sulle proposizioni e sugli argomenti, è più specula<br />
tiva che pratica » (ibidem). Pertanto essi sono convinti che riproducendo<br />
e riportando tutte le regole <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> classica, essi l'« abbiano [fatto]<br />
più per conformità con la tradizione che non per l'effettiva utilità od<br />
impiego che si posson ricavare da queste » (XIV-XV).<br />
Se la Logique de Port-Royal conserva pur sempre un suo valore l , tutti<br />
i lavori successivi si risolvono in una sua pedissequa e riduttiva ripresenta-<br />
1 Sia H. Scholz che J. M. Bochensky ritengono che la <strong>Logica</strong> Hamburgensis di J.<br />
Jungius (1587-1657) sia da considerarsi più valida di quella di Port-Royal. Essa è infatti<br />
« migliore e più ricca di contenuto » (J. M. Bochensky, op. cit., I, IV, B, 337) ed è « la<br />
<strong>Logica</strong> più profonda ed importante <strong>del</strong> XVII secolo [al punto che] Leibniz la stimò<br />
talmente da arrivare a collocare il suo Autore allo stesso livello di G. Galilei e J.<br />
Keplero » (H. Scholz, op. cit., II, 3, 69). Molto probabilmente la sua scarsa fortuna fu<br />
dovuta al fatto che trattava argomenti che « il pubblico dei filosofi, già dalla metà<br />
XVIII, non richiedeva più» (H. Scholz, op. cit., I, 3, 71).
202 CAPITOLO TERZO<br />
zione, che si può intendere come una produzione « povera di contenuto,<br />
priva di ogni problematica profonda, permeata da tutta una serie di idee<br />
filosofiche non logiche, psicologistica nel senso peggiore <strong>del</strong> termine »<br />
(J. M. Bochensky, 1956, I, IV, C, 337). Un tale giudizio che chiaramente<br />
esclude G. G. Leibniz, ma anche J. H. Lambert, è estesa alla quasi totalità<br />
<strong>del</strong>le produzioni logiche, almeno sino a G. Boole: « Formati da questa<br />
<strong>Logica</strong> e dai suoi pregiudizi, filosofi moderni quali B. Spinoza, gli empiristi<br />
britannici, Wolff, Kant, Hegel, etc., non presentano alcun interesse per lo<br />
studio <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> formale... [Costoro] erano semplicemente degli igno<br />
ranti per quel che riguarda la <strong>Logica</strong> e conoscevano per la maggior parte<br />
soltanto quello che avevano trovato <strong>nella</strong> Logique de Port-Royal » (op. cit,<br />
I, IV, D, 338).<br />
Probabilmente il giudizio di J. M. Bochensky è così categorico in<br />
quanto egli si propone di analizzare solamente la <strong>Logica</strong> formale e, certa<br />
mente, se esaminiamo questa disciplina attraverso le produzioni <strong>del</strong> perio<br />
do da noi considerato e le confrontiamo a quelle <strong>del</strong> IV secolo a.C. e dei<br />
secoli XIII e XX d.C., non si può non essere d'accordo con lui. Ma anche<br />
generalizzando il discorso osserviamo un proliferare di nuove Logiche o,<br />
più precisamente, di significati attribuiti al termine <strong>Logica</strong>, che, <strong>nella</strong><br />
maggior parte dei casi, si rivelano assai confusivi.<br />
La <strong>cultura</strong> <strong>italiana</strong> nel <strong>XIX</strong> secolo non si discosta da questo processo<br />
da noi descritto ed anzi, a complicare ulteriormente questo problema, inter<br />
vengono anche fattori di carattere storico, economico e politico (si veda<br />
cap. I). Il solo elemento specifico consiste nel fatto che in luogo di porre a<br />
confronto la <strong>Logica</strong> formale (o classica) con gli ampiamenti attribuiti a<br />
questa disciplina, ora un costante ed unico elemento, riscontrabile in tutto<br />
l'arco di tempo da noi considerato, è la contrapposizione tra una <strong>Logica</strong><br />
naturale ed altre forme di <strong>Logica</strong> (si veda cap. II). Per quello che concerne<br />
la prima occorre ribadire che non si tratta soltanto, come apparentemente<br />
potrebbe sembrare, <strong>del</strong> confronto tra un'entità invariabile, comune ad ogni<br />
soggetto, ed una disciplina fondata, o costruita successivamente sulla stessa.<br />
La distinzione va posta invece all'interno <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> intesa come discipli<br />
na ed assumerà varie forme nel corso <strong>del</strong> tempo (si veda cap. II).<br />
2. OSSERVAZIONI.<br />
In questo capitolo ci interessa esaminare le varie ripartizioni cui<br />
questa disciplina fu soggetta in particolare nel <strong>XIX</strong> secolo, poiché questo
DIFFERENTI FORME DI LOGICA NELLA LETTERATURA MINORE 203<br />
ci consente di vedere i vari livelli e le differenti modalità che segnano il<br />
suo rapporto con le componenti psicologiche, in ogni caso sempre presen<br />
ti. Si tratta comunque di una schematizzazione assai più complessa di<br />
quella che noi presentiamo, per il fatto che ci troviamo di fronte a casi<br />
in cui:<br />
a) a volte definizioni diverse tendono a collimare tra loro, riducendo<br />
si a pure differenze nominali;<br />
b) a volte, una stessa definizione ha, per un autore, un significato a<br />
volte addirittura opposto rispetto a quello attribuitele da un altro;<br />
e) un caso a parte è inoltre costituito dalle opere di stampo manua<br />
listico le quali, in vista <strong>del</strong> loro fine didattico, tendono a dare una visione,<br />
la più completa possibile, <strong>del</strong>le varie definizioni impiegate per classificare<br />
la <strong>Logica</strong> e le varie applicazioni cui questa può essere soggetta. In questo<br />
caso troviamo <strong>del</strong>le ripartizioni per lo meno originali nonché uniche ed,<br />
inoltre, specificazioni tra termini che hanno significati analoghi, ma a volte<br />
non sempre ben chiariti.<br />
Un esempio curioso, ma certamente significativo, è il lavoro di L.<br />
Brangero (Lezioni di <strong>Logica</strong>, 1888) 2 , che compone un trattato di <strong>Logica</strong><br />
destinato ai Reali Carabinieri (ma non per gli ufficiali, bensì per quelli<br />
meno istruiti) con lo specifico intento di fare loro evitare le punizioni (a<br />
causa di comportamenti istintivi, di risposte date ai superiori facendo uso<br />
di un linguaggio confuso e passibile pertanto di varie interpretazioni) e di<br />
renderli più colti. Dunque la <strong>Logica</strong> viene qui presentata sotto diverse<br />
forme, ma con l'intento primo di essere una guida al comportamento. In<br />
tale senso egli riterrà che se ad una tale disciplina « si conviene il titolo di<br />
arte per quanto concerne la parola, pure le si addice quello di scienza,<br />
dovendola considerare quale regolatrice <strong>del</strong> pensiero, <strong>del</strong>l'umana ragione,<br />
<strong>del</strong>l'intelletto » (73). Si tratta, in questo caso, di un completo snatura-<br />
mento <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>, la quale è addirittura intesa alla stregua di un insieme<br />
di precetti comportamentali. Questo fatto però rappresenta un livello<br />
magari estremo, ma di certo non unico, <strong>del</strong>la volgarizzazione di questa<br />
disciplina.<br />
Siccome si tratta di un fatto che, seppure in forme differenti, è co<br />
stante per tutto il <strong>XIX</strong> secolo si ha che una ripartizione strettamente<br />
cronologica <strong>del</strong>le varie forme di <strong>Logica</strong> sarebbe assai problematica, poiché<br />
non esistono precisi punti di demarcazione tra i vari periodi cui corrispon-<br />
2 Non conosciamo altre opere di questo Autore. Anche la Bibliografia Filoso/tea<br />
Italiana 1850-1900 presenta solo questo lavoro.
204 CAPITOLO TERZO<br />
de una differente denominazione <strong>del</strong>la disciplina in questione (forse solo<br />
la Scienza <strong>Logica</strong> compare in un momento sufficientemente circonscrivi-<br />
bile temporalmente).<br />
Faremo riferimento, in primo luogo, ad una classificazione impronta<br />
ta su uno schema concettuale e, solo all'interno di ogni sua parte, cerche<br />
remo, per quanto è possibile, di mantenere una successione cronologica<br />
sufficientemente precisa, anche se mai rigida, né definitiva.<br />
a) Si contrappone una <strong>Logica</strong> Naturale ad una Artificiale (o acquisi<br />
ta): quest'ultima è poi successivamente ripartita in ulteriori logiche o, per<br />
lo meno, suddivisa in branche particolari, tutte dotate di fini operativi.<br />
b) La <strong>Logica</strong>, quando è intesa come acquisita, è di solito suddivisa<br />
ulteriormente in due parti tra di loro <strong>del</strong> tutto complementari: Generale/<br />
Speciale (o Particolare); Pura/Mista; Teorica/Pratica (o Applicata).<br />
e) All'incirca verso la metà <strong>del</strong> secolo <strong>XIX</strong> si tende, anche se ciò non<br />
è completamente generalizzabile, a denominare Scienza <strong>Logica</strong> quella che<br />
in precedenza era definita con l'attributo "formale" o, a volte, anche se in<br />
minor misura, "generale", "pura", "teorica": si è rimandati, in ogni caso,<br />
ad un universo esclusivamente speculativo e razionale.<br />
d) Soprattutto <strong>nella</strong> seconda metà <strong>del</strong> secolo compare una <strong>Logica</strong><br />
Critica, che si occupa <strong>del</strong>la classificazione degli argomenti e <strong>del</strong>la determi<br />
nazione <strong>del</strong>la validità degli stessi. Siccome non tutti gli argomenti sono<br />
deduttivi od esplicativi, in questa <strong>Logica</strong> rientrano l'esame di problemi<br />
concernenti l'induzione, la probabilità ed, in senso più globale, la meto<br />
dologia scientifica. Più chiaramente, la <strong>Logica</strong> Formale si orienta verso<br />
« l'elaborazione scientifica <strong>del</strong>le connessioni oggettive tra certe ipotesi,<br />
non determinate dall'effettiva situazione reale, ma liberamente poste e le<br />
loro conclusioni relative, [mentre quella critica, verso] la riflessione su<br />
queste attività umane e sul suo significato » (F. Barone, 1965, II, V, II,<br />
188). In altri termini si ripropone la distinzione Scolastica tra <strong>Logica</strong> Utens<br />
e <strong>Logica</strong> Docens (ibidem).<br />
e) Infine, in particolar modo verso la fine <strong>del</strong> secolo, compariranno<br />
ulteriori definizioni <strong>del</strong>le varie parti in cui è divisa la <strong>Logica</strong>. Questo è il<br />
motivo per il quale, vuoi per la vastità di classificazioni impiegate, vuoi a<br />
causa <strong>del</strong> fatto che compaiono termini abbastanza inusuali, ci siamo visti<br />
costretti a presentare i lavori degli autori in questione, inserendoli in un<br />
loro spazio autonomo, non definibile in modo preciso. Quest'ultimo pun<br />
to è indicativo <strong>del</strong> travaglio che ha accompagnato questa disciplina per<br />
tutto il secolo e che ora è arrivata ad un punto da cui non si può più
DIFFERENTI FORME DI LOGICA NELLA LETTERATURA MINORE 205<br />
tornare indietro, ovvero in un punto che esige un suo completo rinnova<br />
mento. Le innumerevoli ripartizioni, nuove a volte come terminologia, ma<br />
antiche e superate in quanto a contenuti, rappresentano gli epigoni di un<br />
ciclo che sta definitivamente terminando.<br />
3. DIFFERENTI TIPI DI LOGICA.<br />
a) Almeno nei primi anni <strong>del</strong> secolo passato, la <strong>Logica</strong> Artificiale è<br />
quella che si contrappone più frequentemente alla <strong>Logica</strong> Naturale. La<br />
troviamo in Sauri (1777 - Gap. II, 6.2.1) intesa quale perfezionamento<br />
generale <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> Naturale <strong>del</strong>la quale è un approfondimento ed una<br />
specificazione. Analoga contrapposizione la ritroviamo anche in Soave<br />
(1815), dove però la si presenta volta verso due obiettivi: a) analitico<br />
(conoscere la verità); b) dialettico (dimostrare la verità). Altri autori, inve<br />
ce, come P. Mako (1819 - Gap. I, 2.2), ne danno una connotazione morale,<br />
ritenendola una necessaria propedeutica per saper comunicare ad altri la<br />
propria rettitudine di pensiero.<br />
Se questa era la distinzione fondamentale con cui gli Autori suddivi<br />
devano la <strong>Logica</strong>, ciò non significa che tale disciplina fosse ripartita solo<br />
in queste due grandi categorie, poiché la maggior parte degli studiosi<br />
indicava parecchi altri tipi di logiche possibili.<br />
E così, ad esempio, l'abate Sauri (1777) riferendosi alla capacità ar<br />
gomentativa, sottolinea che "vi sarebbe" anche una <strong>Logica</strong> Sofistica, con<br />
cernente le abilità con cui si deve tenere un discorso. Si tratterebbe però<br />
di una <strong>Logica</strong> che è falsa, rispetto alle prime due (naturale ed artificiale)<br />
e che non riveste un particolare interesse. Probabilmente l'A. si riferisce<br />
alla retorica, che non ritiene una disciplina autonoma e, rifiutando di<br />
cogliere le sue specificità, .si vede pertanto costretto ad inserirla, suo<br />
malgrado, nell'universo <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>.<br />
Una ulteriore ripartizione la troviamo in P. Mako (op. cit.) per il<br />
quale vi è anche una <strong>Logica</strong> Teorica che concerne lo studio di nozioni od<br />
idee, vocaboli, definizioni, giudizio, sillogismo, raziocinio, entimema, epi-<br />
cherma, dilemma, sorite ed induzione ed una <strong>Logica</strong> Pratica, la quale<br />
studia la verità logica che è « conformar i nostri pensieri non solo alle leggi<br />
<strong>del</strong>la logica, ma anche alle cose esterne » (87). In altri termini egli sta<br />
proponendo, con la diade teorico/pratico, le ripartizioni successive tra<br />
<strong>Logica</strong> Generale ed Arte <strong>Logica</strong>, ribaltando in tal modo le posizioni <strong>del</strong><br />
Sauri. Tuttavia resta ancorato alla concezione che la <strong>Logica</strong> è deputata ad
206 CAPITOLO TERZO<br />
occuparsi non solo <strong>del</strong> pensiero e <strong>del</strong> linguaggio, ma anche <strong>del</strong>le azioni <strong>del</strong><br />
soggetto in quanto è una scienza che mira a ritrovare la Verità in qualsiasi<br />
forma questa possa presentarsi.<br />
A. Braghetti (1820 - Gap. I, 2.2) da una definizione più ampia <strong>del</strong><br />
termine "<strong>Logica</strong>" proponendone una ripartizione abbastanza dettagliata.<br />
La <strong>Logica</strong> Artificiale è « quella che si acquista coll'ajuto dei precetti e<br />
degli insegnamenti altrui » (1). Proprio perché appresa è inoltre superiore<br />
a quella Naturale per il fatto che coincide con l'arte di ben ragionare, la<br />
quale ci permette di estendere a tutte le possibili situazione le regole per<br />
ben ragionare; di esibire l'evidenza <strong>del</strong>le regole che propone; di esporre i<br />
suoi precetti con ordine e precisione.<br />
Anche in questo caso la <strong>Logica</strong> Artificiale, a sua volta, è ripartita in<br />
diversi sottosettori:<br />
a) Arte di pensare, che corrisponde alla classica ripartizione <strong>del</strong>la<br />
Logique di Port-Royaì, in quanto comprende l'Apprensione, il Giudizio, il<br />
Ragionamento ed il Metodo;<br />
b) Arte di conoscere, la quale è specifica di tutte le facoltà mnemo<br />
niche ed è tesa a mostrare le diverse strategie che deve seguire ogni sog<br />
getto, che voglia assimilare differenti nozioni. Si tratta in questo caso di<br />
una serie di precetti, corredati con esempi, tesi a mostrare i vari modi di<br />
apprendimento, specifici ad ogni materia, dal soggetto.<br />
e) Arte di comunicare, ovvero l'attitudine ad occuparsi dettagliata<br />
mente di problemi concernenti l'istruzione, la scienza, nonché di quelli<br />
che trattano « <strong>del</strong>la qualità <strong>del</strong> discorso » (89). Anche in questo caso sono<br />
evidenti i collegamenti con la retorica, nel senso ristretto e limitato che<br />
questa disciplina stava assumendo.<br />
In altri casi, nei quali si predilige un fine pedagogico, si osserva il<br />
tentativo di mostrare la <strong>Logica</strong> quasi come un sommario di principi e di<br />
regole pratiche da seguire. Evidentemente possiederanno la stessa valenza<br />
tutte le ulteriori specificazioni e ripartizioni, cui questa disciplina sarà<br />
sottoposta. A tal proposito, un esempio lo troviamo in P. Bottura (1833<br />
- Gap. I, 2.2) per il quale la <strong>Logica</strong> Artificiale « somministra i precetti<br />
per tutte le arti e per tutte le scienze » (p. 13). A differenza di Draghet-<br />
ti (1820) egli ritiene tuttavia che tali suddivisioni non siano da intendersi<br />
quali Arti, ma siano ancora <strong>del</strong>le logiche, nel senso puro <strong>del</strong> termine,<br />
anche se saranno dotate di fini chiaramente operativi. Pertanto egli par<br />
lerà di:<br />
a) <strong>Logica</strong> Aristotelica e Scolastica: impiego <strong>del</strong>l'arte dialettica, tesa a<br />
fare sì che il soggetto possa pensare in modo <strong>del</strong> tutto chiaro e preciso;
DIFFERENTI FORME DI LOGICA NELLA LETTERATURA MINORE 207<br />
b) <strong>Logica</strong> Analitica e Dialettica: ricerca <strong>del</strong>la verità e <strong>del</strong>la falsità<br />
riscontrabile nelle singole proposizioni nonché nei discorsi, esaminati <strong>nella</strong><br />
loro completezza;<br />
e) <strong>Logica</strong> Objettiva e Trascendentale: la prima riguarda le idee ed i<br />
pensieri, mentre la seconda investiga la natura <strong>del</strong>l'intelletto. Ovvero la<br />
prima è connotata ontologicamente, mentre la seconda presenta una va<br />
lenza gnoseologica;<br />
d) <strong>Logica</strong> Pura ed Applicata: riguarda l'induttività ed è collegata alla<br />
ricerca sperimentale. Essa ha proprie regole e concerne, specificatamente,<br />
il metodo che ogni scienziato deve seguire durante le sue ricerche.<br />
La presenza di una <strong>Logica</strong> Artificiale, col passare <strong>del</strong> tempo, tende ad<br />
essere presenta in misura minore perché completamente assorbita da altre<br />
definizioni, oppure perché ritenuta sorpassata, non più attuale. La sua<br />
caratteristica è, fondamentalmente, pragmatica e, proprio per il fatto che<br />
si collega a discipline differenti tra loro, corre il rischio di parcellizzarsi in<br />
un numero illimitato di sottosettori, fatto dovuto al sempre più frequente<br />
comparire di nuove materie, le quali pretendevano di fornirsi di uno sta<br />
tuto autonomo, staccato dalla filosofia. In sua vece si tenderà allora a<br />
considerare quelle che sono le leggi <strong>del</strong> pensiero che presiedono alla co-<br />
gnitività, ma esaminate in modo globale, non eccessivamente specificato.<br />
E così G. Balmes (1854 - Gap. I, 5.2.1) parlerà di <strong>Logica</strong> Artificiale, pre<br />
cisando che la si può definire anche Formale, intendendola come una<br />
riflessione che l'intelletto compie mentre dirige se stesso intanto che dirige<br />
le altre facoltà cognitive. A sua volta V. Garelli (1863 - Gap. I, 2.4) la<br />
identificherà con l'Arte <strong>Logica</strong> e la intenderà come prontezza e facilità nel<br />
ragionare "tale è quella <strong>del</strong>la mente che si acquista coltivando gli studi<br />
matematici" (5). Non si deve però pensare assolutamente ad un tentativo<br />
di proporre un'interazione tra la <strong>Logica</strong> e la Matematica perché l'Autore,<br />
come <strong>del</strong> resto tutti gli altri, si sforza di escludere categoricamente questa<br />
possibilità. La <strong>Logica</strong>, in effetti, appartiene, in tutto e per tutto, alla Filo<br />
sofia e nulla ha a che vedere con qualsiasi altra disciplina.<br />
Infine, dopo il 1863, abbiamo trovato solo due casi in cui si parla di<br />
<strong>Logica</strong> Artificiale connotandola con una definizione che rimanda al tenta<br />
tivo di recuperare, per motivi "conservatori", gli insegnamenti <strong>del</strong> passato.<br />
Si tratta infatti di studiosi che non esitano a sottolineare la necessità di<br />
recuperare la tradizione aristotelico-scolastica, ritenuta portatrice di prin<br />
cipi universali e necessari, di fronte agli sviluppi, a loro avviso negativi,<br />
<strong>del</strong>la scienza <strong>del</strong> periodo. A tal proposito segnaliamo il lavoro di E. Sala<br />
che, anche nell'ultimo decennio <strong>del</strong> secolo (1892), parlerà di <strong>Logica</strong> Ar-
208 CAPITOLO TERZO<br />
tificiale facendo uso degli stessi termini e degli stessi concetti impiegati dal<br />
Sauri (lili] cento anni prima. Si tratterà sempre di una <strong>Logica</strong> Naturale,<br />
ma perfezionata dall'uomo che, per l'Autore, comincia con Zenone e ter<br />
mina con Aristotele.<br />
Eppure, malgrado tutto ciò, <strong>nella</strong> quasi totalità dei casi, non si farà a<br />
meno di sottolineare la relatività <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> Classica, ovvero affermando<br />
la sua utilità, ma non più stabilendo la sua necessità. V. Pieralisi (1878 -<br />
Gap. I, 5.2.4), la riterrà assai importante ed a volte addirittura indispen<br />
sabile in alcuni campi, ma sottolineerà come se ne può anche fare a meno<br />
in altri contesti. Si tratterà infatti, a suo avviso, di una serie di regole,<br />
criteri e principii che le facoltà cognitive debbono osservare: se ciò non è<br />
necessario e neppure utile per tutte le materie, è tuttavia fondante per<br />
evitare errori. Solo <strong>nella</strong> matematica è addirittura indispensabile, poiché<br />
quest'ultima è scienza discorsiva, ovvero « quella che scopre le cose per<br />
via <strong>del</strong> raziocinio» (34) 3 .<br />
b) Se Soave (1815), Braghetti (1820), Bottura (1833) nei primi anni<br />
<strong>del</strong> secolo contrapponevano la <strong>Logica</strong> Artificiale a quella Naturale, se si<br />
esclude il lavoro di Pieralisi (op. cit.) il quale faceva la stessa cosa ancora<br />
nel 1876 (ma è il solo da noi ritrovato), tutti gli altri Autori, a partire dagli<br />
anni attorno al 1830, troveranno altre definizioni da assegnare alla <strong>Logica</strong><br />
e non si limiteranno più ad una presentazione dicotomica <strong>del</strong>la materia,<br />
attraverso l'introduzione di ulteriori specificazioni. Assistiamo allora ad<br />
una complessificazione <strong>del</strong> rapporto: la <strong>Logica</strong> Artificiale costituirà una<br />
parte <strong>del</strong>la disciplina ed è al suo interno che si introdurrà un rapporto<br />
dicotomico che riguarderà la distinzione tra pratico/teorico.<br />
In senso globale si osserverà il tentativo di assumere come polo con<br />
cui confrontare la <strong>Logica</strong> Naturale, una <strong>Logica</strong> Generale che si tenderà ad<br />
assumere come una scienza che, proprio per la sua vastità, <strong>nella</strong> maggior<br />
parte dei casi, tenderà ad inglobare quasi sempre la <strong>Logica</strong> Artificiale. In<br />
quanto tale la <strong>Logica</strong> Generale sarà soggetta ad ulteriori ripartizioni che,<br />
in massima parte, anche se non in modo totale, faranno riferimento alle<br />
consuete diadi teorico/pratico, puro/misto, elementare/speciale.<br />
Molto spesso inoltre il secondo elemento di una tale suddivisione<br />
acquisterà un'importanza crescente al punto che per alcuni Autori si trat-<br />
3 Venceslao Pieralisi ribadirà anche negli anni successivi queste sue posizioni in<br />
Sui vizi capitali <strong>del</strong>l'insegnamento scientifico (1883): a suo avviso una troppo ortodossa<br />
acccttazione dei principi logici servirà unicamente a rinforzare i vizi che una tale <strong>cultura</strong><br />
porta con sé. Tali vizi, per l'A., sono il realismo platonico, la dottrina degli universali,<br />
il semi-materialismo, il materialismo semi-ateo.
DIFFERENTI FORME DI LOGICA NELLA LETTERATURA MINORE 209<br />
terà <strong>del</strong>la sola e vera <strong>Logica</strong>. Nella maggior parte dei casi tale materia sarà<br />
detta Arte <strong>Logica</strong> ed occuperà lo spazio più rilevante <strong>del</strong>le trattazioni degli<br />
Autori, al punto da escludere qualsiasi altra forma di <strong>Logica</strong> (ad esempio<br />
F. M. Falco (1865 - Gap. I, 5.2.2)).<br />
La conferma a questa osservazione la troviamo già nel 1832 quando<br />
G. Romagnosi afferma in Vedute fondamentali sull'arte logica (1832a) che<br />
si dovrà distinguere tra <strong>Logica</strong> Generale, per la quale « educare la mente<br />
e potentemente e dirittamente pensare, forma lo scopo proprio <strong>del</strong>la<br />
<strong>Logica</strong> generale » (1) e Arte <strong>Logica</strong> per cui « se l'arte logica cui ho desti<br />
nato questo lavoro non influisse sul perfezionamento intellettuale, morale<br />
e politico, almeno di coloro che debbono guidare i loro simili, sarebbe<br />
tempo perduto il lambiccarsi il cervello nelle astruse e tenebrose elucubra<br />
zioni <strong>del</strong>la metafisica» (1).<br />
Sulle stesse posizioni, malgrado i cambiamenti di denominazione, si<br />
porrà anche B. Poli (1837 - Gap. 1,2.3.1) il quale stabilirà che si deve parlare<br />
di <strong>Logica</strong> Pura quando si parte dal fatto che il pensiero è « l'atto con cui<br />
la mente riduce all'unità le varie percezioni ed idee raccolte in sé per opera<br />
<strong>del</strong> senso, <strong>del</strong>l'intelletto o <strong>del</strong>la ragione » (6) e si tende alla ricerca <strong>del</strong>la<br />
verità, che è l'accordo <strong>del</strong>le percezioni e <strong>del</strong>le idee con le leggi essenziali <strong>del</strong><br />
pensiero (non-contraddizione). Al contrario la <strong>Logica</strong> Applicata consi<br />
dera le circostanze particolari ed empiriche in cui opera il pensiero e da<br />
cui la <strong>Logica</strong> Pura faceva astrazione: tale <strong>Logica</strong> non è, per l'A., collocabile<br />
in secondo piano perché, al contrario, è altrettanto indispensabile per il<br />
corretto uso <strong>del</strong> pensiero. Anzi l'Autore, una volta stabilita per ragioni<br />
ideologiche, la primarietà <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> Pura, non esiterà a dire che da un<br />
punto di vista operativo è preferibile quella applicata e nel suo lavoro de<br />
dicherà un'attenzione maggiore a quest'ultima, in quanto è in grado di<br />
fornirci gli strumenti più idonei per affrontare qualsiasi conoscenza.<br />
Queste affermazioni precedono di pochi anni il lavoro di P. Galluppi<br />
(Lezioni di logica e metafisica, 1841) che porrà una distinzione tra <strong>Logica</strong><br />
Pura, o scienza <strong>del</strong> raziocinio puro, e <strong>Logica</strong> Mista, ovvero studio di<br />
problemi psicologici e <strong>del</strong>l'ideologia. La sua posizione filosofica, inizial<br />
mente assai collegata al sensismo di Condillac, alquanto critica verso la<br />
metodologia aprioristica, strettamente legata a quella psicologista, lo porta<br />
a privilegiare quest'ultima. Più precisamente la <strong>Logica</strong> Mista è la teoria <strong>del</strong><br />
metodo <strong>del</strong>la conoscenza fattuale, considerata <strong>nella</strong> sua razionalità, da<br />
porsi sempre a monte <strong>del</strong>lo studio <strong>del</strong>la genesi <strong>del</strong>le Idee. Pertanto verte<br />
sull'apprensione <strong>del</strong>le verità primitive di fatto, su soggettività, analogia,<br />
certezza, errore, ipotesi, probabilità, memoria e linguaggio.
210 CAPITOLO TERZO<br />
Fondamentalmente varia in modo globale la concezione che si ha<br />
<strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>. Non è più la scienza <strong>del</strong> Vero, ma tenderà a presentarsi come<br />
ciò che aiuta il soggetto ad arrivare al Vero, vale a dire come ciò che<br />
permette a questi di costruire un sapere coerente. L'opera di Galluppi<br />
costituisce per la filosofia <strong>italiana</strong> un punto di riferimento, cui attingono<br />
diversi filosofi <strong>del</strong> periodo, sia giudicandola positivamente che negativa<br />
mente. Tale influenza <strong>del</strong>l'Autore ha particolare rilevanza per coloro che<br />
si occupano di <strong>Logica</strong>, dove numerosi studiosi si rifanno alla sua riparti<br />
zione e ripercorrono fe<strong>del</strong>mente i suoi insegnamenti.<br />
Chiaramente collocato su posizioni simili a quelle di Galluppi (1841)<br />
è di certo A. Biondi (1845 - Gap. I, 2.4) il quale suddividerà la materia in<br />
modo <strong>del</strong> tutto analogo. La <strong>Logica</strong> Pura stabilisce come l'idea particolare<br />
preceda sempre quella universale: solo attraverso l'astrazione, che confe<br />
risce le caratteristiche di indefinitezza ed immutabilità, ed attraverso il<br />
giudizio, si può arrivare all'Idea Universale. La <strong>Logica</strong> Mista tratta invece<br />
<strong>del</strong>le conoscenze reali, ovvero quelle connesse con l'esistenza di ciò che si<br />
vuole conoscere. Il raziocinio misto è allora quello nel quale uno dei<br />
giudizi è sintetico a-posteriori e la deduzione riguarda una cosa di fatto.<br />
Altrettanto si può dire di A. Pestalozza (1857 - Gap. I, 5.2.1) che<br />
parlerà di <strong>Logica</strong> Generale la quale, in quanto anteriore a tutte le varie<br />
forme <strong>del</strong>la conoscenza, è la più semplice forma di ragionamento e pos<br />
siede dei principi, vale a dire <strong>del</strong>le idee, che sono « oggetti <strong>del</strong>l'intuizio<br />
ne » (197). A questa si devono altresì aggiungere vari tipi di Logiche<br />
Speciali, le quali sono applicazioni <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> Generale alle singole<br />
materie. In questo caso l'A. riprenderà le osservazioni che M. Semmola<br />
(1833 - Gap. I, 2.2) aveva fatto a proposito <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> Sintetica, il cui<br />
scopo « è di insegnare agli altri le verità scoperte » (6) nelle varie disci<br />
pline.<br />
Un'analoga posizione la troviamo infine in G. B. Campiagna, (1844 -<br />
Gap. I, 2.4). Questa volta la ripartizione è tra una <strong>Logica</strong> Elementare, che<br />
« esamina le leggi <strong>del</strong> pensare nelle singole rappresentazioni universali, nei<br />
singoli pensieri » (7) e studia il concetto, il giudizio ed il raziocinio ed una<br />
<strong>Logica</strong> Sistematica, la quale « indaga le leggi cui deve seguire l'intelletto,<br />
allorché vuole ordinare sistematicamente in un tutto i singoli pensieri ri<br />
guardanti un determinato effetto » (9) e riguarda allora la dottrina <strong>del</strong><br />
metodo. Di fatto, tuttavia, il privilegiare questa seconda componente<br />
(metodologica-psicologista) e ritenerla come la parte più importante e<br />
valida di questa disciplina, fa sì che nuovamente ci ritroviamo <strong>nella</strong> stessa<br />
impostazione <strong>del</strong> problema che richiama i lavori di Galluppi (1841).
DIFFERENTI FORME DI LOGICA NELLA LETTERATURA MINORE 211<br />
Questa contrapposizione è indubbiamente un elemento assai presen<br />
te <strong>nella</strong> <strong>cultura</strong> logica <strong>del</strong>la prima metà <strong>del</strong> secolo. Anche in questo caso<br />
ovviamente si trovano <strong>del</strong>le eccezioni e, soprattutto, si tenderà a proporre<br />
nuove posizioni, rispetto a quelle trattate nelle precedenti produzioni,<br />
anche se con risultati assai modesti. Gli Autori non sono infatti in grado<br />
di liberarsi di alcuni concetti oramai depositati nel contesto <strong>cultura</strong>le in<br />
questione ed accettati acriticamente.<br />
1) Infatti, malgrado le innovazioni apportate alla definizione di tale<br />
disciplina, questo non significa affatto che non si parlerà più di <strong>Logica</strong><br />
Naturale: anzi quest'ultima assumerà pur sempre il ruolo di elemento da<br />
contrapporre a tutte le altre forme di <strong>Logica</strong>. Una tale impostazione si<br />
protrarrà per parecchi anni e, malgrado si sia in una differente epoca<br />
storica, V. di Giovanni (1863 - Gap. I, 3, b) affermerà ancora che esiste<br />
solamente la <strong>Logica</strong> Teorica, come disciplina che non tutti sono in grado<br />
di possedere, deputata ad occuparsi dei principii, <strong>del</strong>le conseguenze, dei<br />
giudizi, <strong>del</strong>le dimostrazioni, <strong>del</strong>le argomentazioni, <strong>del</strong> metodo, <strong>del</strong>la cer<br />
tezza e dei criteri, da poter contrapporre a quella Naturale, che è invece<br />
comune a tutti i soggetti. E allo stesso modo Giuseppe Allievo (Saggi fi<br />
losofici, 1866) 4 affermerà che questo compito spetta ad una <strong>Logica</strong> Critica,<br />
che ha il compito di studiare i rapporti tra soggetto ed oggetto, pensiero<br />
e realtà e tra mente e corpo, andando al di là <strong>del</strong>le limitazioni che un<br />
approccio "naturale" (qui sinonimo di semplice, ovvio) avrebbe compor<br />
tato nell'affrontare simili problemi.<br />
2) Vi saranno inoltre studiosi che metteranno in risalto l'aspetto più<br />
specificatamente speculativo di tale disciplina (<strong>Logica</strong> Generale), oppure<br />
tenderanno, all'opposto, ad eliminarlo, ribadendo solo la natura operativa<br />
<strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> (Arte <strong>Logica</strong>). A nostro avviso questa si rivelerà però una<br />
posizione più che altro ideologica perché di fatto sia chi privilegi il primo<br />
•* Giuseppe Allievo (1830-1913), dopo avere studiato a Vercelli si iscrive alla<br />
facoltà di Filosofia di Torino dove si laurea nel 1853. Insegna Pedagogia nei Licei di<br />
Novara, Domodossola (dove conosce personalmente A. Rosmini), Ivrea e Ceva. Nel<br />
1858 diviene aggregato alla facoltà di Filosofia di Torino e col 1860, dopo l'unione <strong>del</strong>la<br />
Lombardia al Piemonte, si trasferisce a Milano. Qui nel 1860-1861 ottiene l'incarico di<br />
<strong>Logica</strong> all'Accademia scientifico-letteraria e nel 1862 quello di Metafisica. Si occupa<br />
successivamente di Pedagogia e scrive alcune relazioni per il ministro D. Berti: dopo il<br />
1870 diviene titolare <strong>del</strong>la cattedra di Pedagogia all'Università di Torino. Mantiene<br />
questo incarico sino al 1912. L'opera da noi consultata è una riduzione dal suo volume<br />
L'hegelismo, la scienza e la vita, pubblicato a Milano due anni dopo (1868). Egli scrisse<br />
un gran numero di altri lavori, che possiamo suddividere in tre grandi settori: antro-<br />
pologico-psicologico, pedagogico, storico (<strong>del</strong>la pedagogia).
212 CAPITOLO TERZO<br />
aspetto, sia chi reputi più importante (per non dire unico) il secondo,<br />
quando si impegnerà a suddividere gli stessi, rimanderà a quella parte che<br />
pure ci si era sforzati di eliminare.<br />
Ad esempio M. Semmola (1833) preferisce parlare solamente di Logi<br />
ca Generale e ripudia la possibilità di avere un'Arte <strong>Logica</strong>. La <strong>Logica</strong><br />
Generale, infatti, proprio per la sua natura, è deputata a trattare solamente<br />
di principi generali, anche quando si occupa <strong>del</strong>le singole materie: « La<br />
Verità <strong>Logica</strong> è la conformità dei nostri giudizi con le cose che ne sono gli<br />
oggetti » (91). Al suo interno è tuttavia possibile procedere ad una suddi<br />
visione rispetto agli obiettivi che questa si pone e che sono la scoperta <strong>del</strong>la<br />
Verità ed il suo insegnamento o, più specificatamente, i modi con cui que<br />
sto deve essere presentato per poter venire appreso. Nel primo caso avre<br />
mo una <strong>Logica</strong> Analitica, che ha una notevole componente gnoseologica ed<br />
il cui scopo è la ricerca <strong>del</strong> vero: inizia con una descrizione <strong>del</strong>le facoltà dei<br />
sensi per poi indagare quelle "riflettenti" (astrazione, composizione, para<br />
gone, giudizio, raziocinio, analogia, coscienza). Nel secondo caso, invece, si<br />
avrà una <strong>Logica</strong> Sintetica, dotata di un fine pedagogico e che pertanto parte<br />
da alcune considerazioni sull'importanza <strong>del</strong> linguaggio quale strumento di<br />
comunicazione ed è quindi improntata ad un carattere più retorico, che<br />
non logico stricto sensu. Questa parte <strong>del</strong> lavoro infatti si conclude con una<br />
trattazione sulle definizioni, che sono reali e nominali, e si giunge all'analisi<br />
<strong>del</strong>le proposizioni esaminate in tutta la loro complessità e varietà 5 .<br />
Al contrario F. M. Falco (1866) ricondurrà tutta la <strong>Logica</strong> ad un'arte<br />
ma quando proporrà una sua suddivisione avremo una (Arte <strong>Logica</strong>)<br />
Generale che concerne lo studio <strong>del</strong>le scienze <strong>nella</strong> loro globalità ed una<br />
(Arte <strong>Logica</strong>) Speciale, che è invece tipica <strong>del</strong>le varie discipline, le quali<br />
sono presentate disposte secondo una scala gerarchica.<br />
Nei due Autori da noi citati osserviamo dunque che il tentativo di<br />
eliminare uno dei componenti <strong>del</strong>la diade (teorico/pratico; generale/arte<br />
logica, etc.) si risolve in uno sdoppiamento <strong>del</strong>la parte da loro prescelta.<br />
Se prima una tale dicotomia era prodotta da una ripartizione che si pone<br />
va a monte di ogni <strong>Logica</strong>, in questo modo la si colloca all'interno <strong>del</strong>la<br />
componente che avrebbe dovuto invece essere unica.<br />
Ritornando alla classica ripartizione dicotomica interna alla <strong>Logica</strong><br />
Generale, troviamo un esempio espresso in modo assai chiaro in un lavoro<br />
5 Mariano Semmola, sostenendo che la <strong>Logica</strong> Generale è analitica (ricerca <strong>del</strong><br />
vero) e sintetica (insegnamento agli altri <strong>del</strong>le verità scoperte) stabilisce che, in quest'ul<br />
timo senso, ogni disciplina dovrà avere una propria "logichetta".
DIFFERENTI FORME DI LOGICA NELLA LETTERATURA MINORE 213<br />
cronologicamente posteriore a quelli citati. Ci riferiamo a G. Caroli (1876<br />
- Gap. I, 5.2.4) che pure richiamandosi ancora al Galluppi, presenta i<br />
risultati in modo filosoficamente più puntuale rispetto agli altri Autori da<br />
noi esaminati. A suo avviso si avrà una <strong>Logica</strong> Pura che è poi quella<br />
classica, o la sillogistica, e una <strong>Logica</strong> Applicata, in base alla quale ogni<br />
materia ha una sua logica, che è riconducibile a principii psicologici. In<br />
questo secondo caso siamo vicini al Pestalozza (1860), ma le problemati<br />
che legate alla <strong>Logica</strong> Applicata sono trattate in modo indubbiamente più<br />
approfondito, presentando <strong>del</strong>le osservazioni <strong>del</strong> tutto interessanti, non<br />
fosse che dal punto di vista storico. Ovvero, in quest'ultimo caso, si tende<br />
a mostrare l'universalità <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> classica per il sapere in generale, ma<br />
la sua relatività ed incompletezza se applicata ai numerosi settori <strong>del</strong> co<br />
noscere: più generalmente osserviamo il tentativo di ripartire in modo<br />
chiaro e preciso la metafisica da ogni altra forma di sapere (si veda in<br />
particolare 6. di questo capitolo).<br />
4. LA SCIENZA DELLA LOGICA: SUO SIGNIFICATO (ORIGINE E MUTAZIONI).<br />
Abbiamo sostenuto che, quando si parlava di <strong>Logica</strong> Artificiale, que<br />
sta definizione era impiegata per contrapporla e/o perfezionare l'idea di<br />
<strong>Logica</strong> Naturale. Anche quando il concetto di <strong>Logica</strong> Artificiale fu progres<br />
sivamente sostituito da quello di <strong>Logica</strong> Generale, si presentava quest'ulti<br />
mo attraverso le diadi puro/misto, teorico/applicato, etc., e si manteneva il<br />
solito rapporto dicotomico, rispetto ad una forma di <strong>Logica</strong> Naturale.<br />
Nella seconda metà <strong>del</strong> secolo fa il suo ingresso nel panorama <strong>cultura</strong>le<br />
italiano la Scienza <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> (la Wissenschaft der Logik di Hegel viene<br />
tradotta per la prima volta in questo periodo) e, salvo le inevitabili eccezio<br />
ni, assistiamo ad alcuni fatti che procedono in modo strettamente correlato<br />
tra di loro e che possiamo cercare di ridurre nei tre seguenti punti:<br />
a) La Scienza <strong>del</strong>la logica tende a sostituire sempre di più la <strong>Logica</strong><br />
Artificiale, o Pura, o Generale, o meglio, tende ad inglobarle tutte al suo<br />
interno.<br />
b) Compare una più numerosa ripartizione <strong>del</strong>le altre forme di logi<br />
ca, le quali sono ritenute strettamente collegate in diversi modo alle sin<br />
gole discipline, alla pratica, ed hanno come caratteristica prima quella di<br />
essere loro stesse riferite ad obiettivi operativi.<br />
e) Si assiste ad una radicalizzazione <strong>del</strong>le rispettive posizioni che ver<br />
ranno sottolineate in modo assai marcato. Successivamente ogni Autore, a
214 CAPITOLO TERZO<br />
seconda <strong>del</strong>la propria formazione, attribuirà maggiore importanza ora al<br />
l'una ora all'altra.<br />
Come sempre, tuttavia, neppure ora dobbiamo però pensare ad un<br />
mutamento definitivo. Vi saranno infatti anche in questa nuova situazione<br />
dei casi in cui si utilizzeranno definizioni tipiche dei precedenti periodi<br />
(dunque vi sarà ancora chi parlerà <strong>Logica</strong> Generale, di Arte <strong>Logica</strong>, o di<br />
<strong>Logica</strong> Artificiale, e soprattutto di <strong>Logica</strong> Naturale) e questa tendenza si<br />
protrarrà per tutto il secolo.<br />
Ad esempio, ancora nel 1898 G. Morando (Corso elementare di filo<br />
sofia - Elementi di <strong>Logica</strong>, 1898) 6 riproporrà questa suddivisione, anche se<br />
fatta in modo alquanto più particolareggiato ed originale.<br />
Vi sarà una <strong>Logica</strong> Generale, suddivisa in tre parti:<br />
a) <strong>Logica</strong> <strong>del</strong> Ragionare, ovvero insieme di regole che permettono di<br />
derivare correttamente le cognizioni le une dalle altre e comprenderle<br />
<strong>nella</strong> loro completezza, riprendendo la classica teoria sillogistica (sorite);<br />
b) <strong>Logica</strong> <strong>del</strong>l'Assenso, ovvero la dirczione <strong>del</strong>la ragione per determi<br />
nare se le nuove cognizioni, ottenute con a), siano state derivate in modo<br />
più o meno corretto dalle cognizioni precedenti. Si tratta allora, in questo<br />
caso, di una verifica concettuale di quanto ricavato da a).<br />
e) <strong>Logica</strong> <strong>del</strong> Criterio, ovvero le norme in base alle quali la ragione<br />
arriva a stabilire se queste nuove cognizioni siano vere (o false) in virtù di<br />
vari gradi di certezza, da stabilire in riferimento agli insegnamenti che<br />
saranno addotti.<br />
Ad una <strong>Logica</strong> Generale così ripartita dovrà aggiungersi una <strong>Logica</strong><br />
Speciale, che riguarda le varie scienze considerate <strong>nella</strong> loro specificità e<br />
si espande con queste (vi sarà allora la <strong>Logica</strong> Speciale <strong>del</strong>la matematica,<br />
<strong>del</strong>la fisica, <strong>del</strong>la chimica, etc.). Non si tratta però <strong>del</strong>lo studio <strong>del</strong>le carat<br />
teristiche concettuali pregnanti di tali discipline, quanto piuttosto <strong>del</strong>le<br />
regole che si dovranno seguire per la corretta attuazione degli insegna<br />
menti apportati da queste materie (L'Autore, in ogni caso, non fornisce la<br />
benché minima esemplificazione).<br />
Ma, se si escludono questi casi sufficientemente numerosi, la tenden<br />
za generale è tuttavia quella di includere <strong>nella</strong> Scienza <strong>Logica</strong> tutti i pro<br />
blemi di natura speculativa e teorica, mentre si rimanda ad altre forme di<br />
<strong>Logica</strong> <strong>del</strong> tutto differenti, la loro possibile influenza <strong>nella</strong> realtà scienti-<br />
6 Giuseppe Morando (1866-?). Fu un letterato e filosofo di Genova che si occupò<br />
principalmente di critica letteraria. Insegnò nel Liceo P. Verri di Lodi. Tra le sue opere:<br />
Ottimismo e pessimismo, II principio fondamentale <strong>del</strong>la filosofia rosminiana davanti alla<br />
ragione, ed alla tradizione, Le stresiane di R. Bonghi.
DIFFERENTI FORME DI LOGICA NELLA LETTERATURA MINORE 215<br />
fica. Per questo possiamo formulare l'ipotesi per cui a partire dalla metà<br />
<strong>del</strong> secolo <strong>XIX</strong>, si assiste al tentativo di riassumere sotto un'unica defini<br />
zione (Scienza <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>) tutte le attività razionali e speculative <strong>del</strong><br />
soggetto e di proporre, successivamente, un ventaglio di strumenti (o tec<br />
niche), tali da favorirne l'impiego nelle più disparate branche in cui il<br />
sapere è suddiviso.<br />
Non si tratta di stabilire quale dei due aspetti sia il più importante:<br />
la cosa dipenderà dall'intento che gli Autori si propongono e dalla loro<br />
collocazione filosofica. Allo stesso modo non si tratta neppure di ricercare<br />
la genesi di tale scienza: anche se per la maggior parte di questi studiosi<br />
la si deve considerare come acquisita, non mancheranno quelli che la<br />
riterranno come specifica <strong>del</strong> soggetto in quanto tale, ovvero "naturale".<br />
Al contrario l'argomento sul quale riteniamo opportuno discutere<br />
sarà quello che ci consentirà di scindere in modo chiaro e preciso le due<br />
componenti in cui la <strong>Logica</strong> è suddivisa (ovvero, scienza e strumento). In<br />
altre parole, perché questa disciplina fosse presentata come scienza, occor<br />
reva trovare una sua unitarietà: vale a dire che si dovevano restringere<br />
necessariamente i suoi obiettivi e <strong>del</strong>imitarne chiaramente i fini.<br />
II fatto che questo compito non sia svolto una volta per tutte ma, al<br />
contrario, sia affrontato con estrema cautela, è testimone <strong>del</strong>la confusività<br />
e <strong>del</strong>le inevitabili difficoltà che, per le più disparate ragioni, impregnavano<br />
un simile studio.<br />
Un esempio <strong>del</strong> tutto significativo di questa situazione ci fornito da<br />
V. Garelli. Come abbiamo precedentemente visto in (1863), egli parla di<br />
un'Arte <strong>Logica</strong>, ma non esita ad affermare che a questa si deve aggiungere<br />
una Scienza <strong>Logica</strong>, la quale si forma quando la mente riflette sull'Arte<br />
<strong>Logica</strong>, che ne registra le regole, « le quali raccoglie ed ordina in modo<br />
che le une dalle altre discendano, e tutte si possano dire contenute in una<br />
sola, la quale, non essendo più contenuta in verun'altra, dicesi prima » (5).<br />
Se la Scienza <strong>Logica</strong> assolve al compito di raccogliere e strutturare le idee,<br />
due sono i tipi di <strong>Logica</strong>, che debbono essere impiegati specificatamente<br />
per rendere operative ed anche produttive queste azioni:<br />
a) la <strong>Logica</strong> Generale, che ha per oggetto regole globali relative alla<br />
nozione di dimostrazione, ovvero un insieme di norme da ritenersi valide<br />
per la scienza in tutti i possibili modi con i quali si presenta;<br />
b) le Logiche Speciali, che hanno per effetto conoscenze razionali,<br />
proprie alle varie discipline. Malgrado ciò, in ogni caso apparirà marcata<br />
la distinzione tra la scienza logica e tutto il resto, ovvero tutto quello che<br />
da essa dipende.
216 CAPITOLO TERZO<br />
Non sappiamo sino a che punto possa avere avuto influenza in questo<br />
processo la diffusione <strong>del</strong>la Wissenschaft der Logik di Hegel, (che fu tra<br />
dotto per la prima volta in italiano da Augusto Vera [1813-1885], attorno<br />
al 1860. Questo non significa però che alcuni studiosi non conoscessero<br />
già la produzione <strong>del</strong> filosofo tedesco) che pure comincia ad essere ripe-<br />
tutamente citato secondo un ventaglio di posizioni, che variano da una<br />
completa ed acritica acccttazione ad un altrettanto acritico rifiuto. Allo<br />
stesso modo non sappiamo sino a che punto possa avere avuto importanza<br />
la proposta positivista di attuare una vera e propria scissione tra attività<br />
speculative e ricerca empirica: in Italia non mancano certo i sostenitori di<br />
questa posizione (Ardigò, Cantoni, Bonatelli, Cattaneo) 7 che trova le pro<br />
prie origini già nelle opere <strong>del</strong> Romagnosi 8 ed alcuni suggerimenti addi<br />
rittura in Genovesi (si veda cap. I).<br />
Un fatto però è sicuro: la presenza di una scienza <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> sepa<br />
rata, in modo assai più radicale di quanto non si fosse fatto per la <strong>Logica</strong><br />
Artificiale e la <strong>Logica</strong> Generale, da tutte le altre forme di <strong>Logica</strong>. Questo<br />
fatto costituisce una vera e propria caratteristica <strong>del</strong>la storia <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong><br />
<strong>italiana</strong> per quasi tutta la seconda metà <strong>del</strong> secolo <strong>XIX</strong>.<br />
Presentiamo pertanto gli autori da noi ritrovati, che trattano di questi<br />
temi, stabilendo di dare in primo luogo la definizione di Scienza <strong>Logica</strong><br />
e poi quelle <strong>del</strong>le altre ripartizioni assegnate a questa materia. M. Libera<br />
tore (Elementi di filosofia, 1850 - Cap. I, 5.2.1) stabilirà che la Scienza<br />
<strong>Logica</strong> è la disciplina che ci fornisce le regole richieste per ben pensare e,<br />
di conseguenza, per ben discutere, mentre l'Arte <strong>Logica</strong> deve intendersi<br />
come "arte dirigitrice <strong>del</strong>la mente nell'investigazione <strong>del</strong> vero" (28) e,<br />
proprio per questo, è da premettere allo studio di tutte le altre scienze,<br />
quale "scorta che le guidi nel cammino che tengono" (24). G. Balmes (op.<br />
cit.) stabilirà che la Scienza <strong>Logica</strong> è la disciplina che da una ragione a<br />
tutte le regole <strong>del</strong> pensiero, siano queste reali o possibili, mentre l'Arte<br />
<strong>Logica</strong> sarà deputata a fornire le direttive per le singole scienze, cercando<br />
di mantenere l'accordo con i supremi principi razionali.<br />
Una posizione apparentemente simile la troviamo anche in C. Mami-<br />
ni (La logica elementare di Candido Mamini, ad uso dei suoi allievi, 1861<br />
- Cap. I, 5.1) malgrado il rapporto tra Arte <strong>Logica</strong> e Scienza <strong>Logica</strong> sia<br />
7 Per C. Cantoni si veda <strong>Studi</strong> sull'intelligenza umana, 1869; per C. Cattaneo si<br />
vedano le Opere edite ed inedite, 1881-1892; per R. Ardigò si veda // Vero, 1891.<br />
8 II testo di Romagnosi (Vedute fondamentali sull'Arte <strong>Logica</strong>, 1832) può essere<br />
indicato come il lavoro che anticipa, almeno nelle grandi linee, la corrente positivista<br />
<strong>italiana</strong> che troverà la sua massima espansione a partire dal 1870.
DIFFERENTI FORME DI LOGICA NELLA LETTERATURA MINORE 217<br />
presentato in maniera capovolta. Quest'ultima, infatti, altro non è che una<br />
riflessione sull'Arte <strong>Logica</strong>, la quale concerne la facilità, la chiarezza e la<br />
precisione con cui si può esporre il proprio ragionamento e le proprie<br />
conoscenze e si rende facile la loro comprensione.<br />
Questa ripartizione, che sembra quella che abbia avuto più successo<br />
<strong>nella</strong> <strong>cultura</strong> <strong>italiana</strong> si manterrà sin verso la fine <strong>del</strong> secolo. Infatti anche<br />
F. Bonatelli (1892 - Gap. I, 5.1) già attivo all'inizio <strong>del</strong>la seconda metà <strong>del</strong><br />
secolo 9 , stabilirà che oltre ad una Scienza <strong>Logica</strong> occorre considerare anche<br />
un'Arte <strong>Logica</strong>. La prima si deve intendere quale scienza che si occupa dei<br />
supremi principi <strong>del</strong> conoscere e che pertanto è scienza prima, oltre la quale<br />
vi è nulla. In tal senso ha un valore assoluto poiché è un complesso siste<br />
matico di verità, ovvero è una scienza <strong>del</strong> tutto autonoma che non ha biso<br />
gno di alcun riferimento alla realtà empirica. La seconda, al contrario, è da<br />
ritenersi come avente un valore relativo poiché serve a dirigere il pensiero<br />
e indica a quest'ultimo le norme cui deve conformarsi per raggiungere il<br />
proprio scopo (ossia la conoscenza <strong>del</strong>le differenti materie di studio).<br />
Allo stesso modo A. Cappellazzi (1897 - Gap. I, 5.3), affermerà che<br />
vi è una Scienza <strong>Logica</strong>, che studia le regole che attivano la ragione, ed<br />
un'Arte <strong>Logica</strong>, la quale, essendo la <strong>Logica</strong>, per definizione, una disciplina<br />
universale, è deputata a reggere tutte le modalità con cui si esprime il<br />
ragionamento. Anche in questo caso specifico la Scienza <strong>Logica</strong> è posta<br />
alle spalle <strong>del</strong>l'Arte <strong>Logica</strong> che, con differenti esplicitazioni, le fornisce il<br />
suo oggetto di studio. Ricompare in queste posizioni il tentativo di ripren<br />
dere la concezione megarico-stoica <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>, per la quale quest'ultima<br />
è formata dalla capacità di ben pensare (dialettica) e, contemporaneamen<br />
te, da quella <strong>del</strong> saper ben parlare (retorica).<br />
In tutti gli altri casi gli Autori da noi esaminati presentano una suddi<br />
visione <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> "pratica" molto più dettagliata e particolareggiata, ma<br />
sempre in contrapposizione alla Scienza <strong>Logica</strong>. Allora V. Garelli (<strong>Logica</strong><br />
parlamentare, 1849) stabilirà che vi è una Scienza <strong>Logica</strong>, la quale è da<br />
intendersi come <strong>Logica</strong> Naturale, messa però in rapporto e, di conseguen<br />
za, <strong>del</strong> tutto specificata e differenziata rispetto alle molteplici maniere di<br />
riflessione. A questa si aggiunge una <strong>Logica</strong> <strong>del</strong> Senso Comune, che è tipi<br />
ca di ogni essere vivente, ma <strong>del</strong>la quale l'A. non dice in che cosa realmente<br />
consista, pure osservando che non si deve confondere con la <strong>Logica</strong> Natu<br />
rale (che invece riguarda i principii primi di ogni conoscenza). Ad essa fa<br />
seguito la <strong>Logica</strong> Applicata, che è da utilizzarsi quando il ragionamento è<br />
9 Ci riferiamo, in particolare, a Delle attinenze <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> con la Psicologia, 1861.
218 CAPITOLO TERZO<br />
diretto ad un argomento specifico e determinato. Infine vi è la <strong>Logica</strong><br />
Parlamentare, consistente in una serie di consigli dei quali i parlamentari<br />
debbono tener conto per ben esprimersi. Si sfocia pertanto <strong>nella</strong> retorica,<br />
intesa però nel senso riduttivo di capacità di farsi ben comprendere od<br />
anche di saper persuadere coloro che ascoltano.<br />
A. Chiarolanza (1869 - Gap. I, 5.2.3) è un testimone ancora più evi<br />
dente di queste posizioni. Egli giunge al punto di scindere la <strong>Logica</strong> in due<br />
settori l'uno opposto all'altro: da un lato infatti si hanno una serie di prin<br />
cipi universali e necessari che presiedono ad ogni fatto e poi, per un altro<br />
verso, vi sono <strong>del</strong>le specificazioni pratiche che rendono possibile la loro<br />
messa in atto. La Scienza <strong>Logica</strong> pertanto è da intendersi unicamente come<br />
« la scienza <strong>del</strong>l'arte <strong>del</strong> pensiero riflesso » (15) che ha le proprie radici<br />
<strong>nella</strong> metafisica in quanto « i canoni logici sono un'applicazione dei prin<br />
cipi ontologici » (ibidem). Si deve invece parlare di Arte <strong>Logica</strong> quando<br />
« le operazioni [<strong>del</strong> pensiero] vengono ordinate al vero » (ibidem) e ser<br />
vono « a differenza di ogni aggressione sofistica » (16) per la comunicazio<br />
ne « facendo le cerne <strong>del</strong> vero e <strong>del</strong> falso e ponendo in chiaro le lacune ed<br />
i vizi <strong>del</strong>l'errore » (ibidem). Quest'ultima è poi da suddividersi in:<br />
a) <strong>Logica</strong> Inventiva, che comprende problemi di <strong>psicologia</strong>, linguisti<br />
ca, sperimentazione 10 . Si tratta di una collezione di norme che <strong>del</strong>imitano<br />
e definiscono le caratteristiche <strong>del</strong> corretto pensiero e che riguardano<br />
anche il comportamento, il quale deve essere conforme a retti principi. Si<br />
parte dal presupposto che lo spirito <strong>del</strong>l'uomo si adegui a riconoscere<br />
intuitivamente il Vero, benché a volte sia costretto a sospendere il giudizio<br />
(quando vi è il dubbio, la probabilità, l'opinione) oppure sia inevitabil<br />
mente spinto a cadere nell'errore. In questo caso tale <strong>Logica</strong> sembra as<br />
solvere quasi ad una funzione messianica, poiché consiste nell'indicare<br />
all'uomo la strada <strong>del</strong>la verità, da lui inizialmente posseduta e poi smarrita,<br />
ma <strong>del</strong>la quale permane nello stesso una traccia (intuizione).<br />
b) <strong>Logica</strong> Dimostrativa, la quale si occupa invece <strong>del</strong>lo studio <strong>del</strong>la<br />
sillogistica che è per l'Autore la più chiara espressione <strong>Logica</strong> e che, a<br />
causa <strong>del</strong>la sua vastità d'applicazioni, deve essere però così ripartito:<br />
bl) sillogismo dialettico (Aristotele);<br />
b2) sillogismo sofistico, a sua volta da intendersi secondo tre forme<br />
di possibili conoscenze:<br />
10 Nello stesso periodo Luigi Barbera tratterà approfonditamente di questo settore<br />
<strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>, al punto da arrivare ad identificare tutta la disciplina in quella che invece<br />
per Chiarolanza è solo una parte (Cfr. Luigi Barbera, Lezioni di <strong>Logica</strong> Inventiva, 1866).
DIFFERENTI FORME DI LOGICA NELLA LETTERATURA MINORE 219<br />
b2.1) conoscenza confusa <strong>del</strong> soggetto (assurdo implicito, infinito<br />
non compreso);<br />
b2.2) conoscenza confusa <strong>del</strong> predicato (causa falsa, fatto falso);<br />
b2.3) conoscenza confusa <strong>del</strong> nesso soggetto/predicato;<br />
b3) sofismi;<br />
b4) metodo, il quale può essere analitico, psicologico, sperimentale e<br />
sintetico, ontologico, didattico;<br />
e) <strong>Logica</strong> Critica, identificata con l'arte critica (o ermeneutica) e<br />
quella eristica. Consta di una serie di "regolette" per leggere ed interpre<br />
tare quanto scritto dagli antichi (ermeneutica) e per condurre una discus<br />
sione che presenti temi che siano tra loro contrastanti ma pur sempre<br />
correlabili (eristica).<br />
Su questo percorso si muove anche Pietro Tarino, (1874 - Cap. I,<br />
5.1.4, Cap. II, 6.1.5). Dopo avere stabilito che la <strong>Logica</strong> è, contemporane<br />
amente, scienza pura, scienza <strong>del</strong>le leggi e scienza per arrivare, a possedere<br />
il Vero, egli inizia una capillare suddivisione di questa disciplina in parec<br />
chi sottosettori.<br />
Tuttavia in luogo di dicotomizzare il rapporto tra due forme di <strong>Logica</strong><br />
(razionale ed applicata) tenderà invece a proporre una corrispondenza tra<br />
una <strong>Logica</strong> Scientifica e una <strong>Logica</strong> Artificiale, specificando che con tale<br />
termine si deve intendere una disciplina riconducibile a tutte le proposi<br />
zioni che possono venire espresse formalmente. Ovvero la distinzione è qui<br />
posta tra due universi: uno formale, costruito dal soggetto, ed uno cogni<br />
tivo, specifico ad ogni soggetto. In questo secondo senso egli riproporrà<br />
una suddivisione già tipica dei lavori degli anni precedenti a cui non esiterà<br />
aggiungere ulteriori precisazioni. Vi sarà, infatti, una <strong>Logica</strong> Generale, da<br />
intendersi quale principio regolatore <strong>del</strong> pensiero umano: sarà unica e<br />
sempre identica. A questa si dovrà aggiungere una <strong>Logica</strong> Particolare,<br />
ovvero un insieme di regole per le varie discipline che, di conseguenza,<br />
dovrà essere varia e molteplice, poiché ogni scienza ha una sua <strong>Logica</strong>. Ma<br />
l'A. vi aggiunge anche una <strong>Logica</strong> Materiale, che deve essere una ricerca<br />
e <strong>del</strong>la verità e degli stati mentali ad essa corrispondenti. Vi appartiene la<br />
certezza fisica, fondata su fatti <strong>del</strong>l'esperienza e sulla costanza ed univer<br />
salità <strong>del</strong>le leggi <strong>del</strong>la natura. Questa <strong>Logica</strong> potrà presentarsi in modo<br />
immediato (percettiva) e mediato (induttiva): di fatto, anche se in modo<br />
assai ingenuo e non ben approfondito, egli cerca di dirci che le facoltà<br />
psichiche possiedono una loro <strong>Logica</strong> specifica e differente da tutte le<br />
altre (si rimanda, ma non sappiamo sino a che punto questo sia dovuto alle<br />
letture fatte <strong>del</strong>l'Autore, alle tesi tipiche <strong>del</strong>la <strong>psicologia</strong> <strong>del</strong>l'Atto).
220 CAPITOLO TERZO<br />
Infine, rispetto a Tarino (1874), E. Sala (1892) traccerà una più ac<br />
curata distinzione tra Scienza <strong>Logica</strong> e <strong>Logica</strong> Formale. La Scienza <strong>Logica</strong><br />
è a sé stante ed ha come oggetto il raziocinio: non solo la stessa ci « in<br />
segna le regole generali di qualsiasi ragionamento » (39), ma ci permette<br />
anche di procedere ordinatamente e speditamente nei ragionamenti, che<br />
vengono così preservati dall'errore. Alla <strong>Logica</strong> Formale attribuisce invece<br />
una funzione specificatamente cognitiva, la quale deve possedere la carat<br />
teristica di essere collegata alla realtà, nell'intento, già fatto proprio da<br />
Caroli (op. cit.), di porre una netta distinzione tra la metafisica e le altre<br />
forme <strong>del</strong> conoscere. Per questo tratta <strong>del</strong>le idee, <strong>del</strong> giudizio, <strong>del</strong> razio<br />
cinio, ovvero i tradizionali schemi e canoni <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> classica. La Lo<br />
gica Formale, secondo questo Autore, studia le idee come fatti psicologici<br />
dati e conosciuti e di essi indica solo l'uso che il soggetto può fare e tutte<br />
le proprietà che questi posseggono.<br />
Tuttavia questo Autore ribadisce che si dovrà parlare anche di una<br />
<strong>Logica</strong> Materiale, che tratta <strong>del</strong>l'apodittica o <strong>del</strong>la dimostrazione, <strong>del</strong>la<br />
dialettica o <strong>del</strong>la disputa e <strong>del</strong>la sofistica. Questa è la parte <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>,<br />
che permette il costituirsi dei giudizi che sono materia <strong>del</strong> raziocinio.<br />
5. ULTERIORI DEFINIZIONI E RIPARTIZIONI DELLA LOGICA.<br />
La presentazione dei differenti tipi di <strong>Logica</strong> ritrovati <strong>nella</strong> letteratura<br />
<strong>italiana</strong> <strong>del</strong> secolo passato ha cercato di seguire alcuni punti da noi fissati<br />
sulla base <strong>del</strong>la frequenza con cui comparivano certe definizioni e ripar<br />
tizioni <strong>del</strong>la materia. Vi sono tuttavia alcuni Autori che, pure accogliendo<br />
ne alcune, ne aggiungono <strong>del</strong>le altre, presentando in tal modo un quadro<br />
abbastanza originale ed oltremodo diversificato.<br />
Ci pare necessario fare alcune precisazioni:<br />
1) In primo luogo molti Autori, se da un lato mantengono la suddi<br />
visione tra teorico/applicato, fanno ricorso a definizioni e ripartizioni <strong>del</strong>la<br />
<strong>Logica</strong> varie e specifiche e, spesse volte <strong>del</strong> tutto particolari.<br />
2) Si tratta di lavori che in massima parte appartengono al periodo<br />
che va dal 1877 alla fine <strong>del</strong> secolo e questo fatto può essere indicativo<br />
<strong>del</strong>le profonde trasformazioni che le sempre più copiose e nuove scoperte<br />
scientifiche di quel periodo avevano attuato sul sapere filosofico.<br />
3) Sono assai frequenti, soprattutto nel caso di alcuni Autori, le pro<br />
duzioni di manuali scolastici destinati a studenti liceali ed anche di scuole<br />
di grado inferiore: devon pertanto comprendere una sintesi <strong>del</strong>le passate
DIFFERENTI FORME DI LOGICA NELLA LETTERATURA MINORE 221<br />
posizioni concettuali, esponendole in modo volutamente semplificato. È<br />
allora ovvio che la stessa strutturazione di questi testi differisca notevol<br />
mente da quella tipica dei correnti trattati di <strong>Logica</strong> e tenda, o almeno si<br />
sforzi, di creare nuove suddivisioni di questa materia, con un fine esplici<br />
tamente esemplificativo, didattico.<br />
4) Anche altri libri cronologicamente anteriori da noi citati erano dei<br />
manuali ad uso <strong>del</strong>le Scuole, ma tuttavia mantenevano pur sempre lo<br />
schema dicotomico fra speculativo-razionale e pratico-tecnico. Nei libri di<br />
testo di fine secolo, invece, si fanno semplici descrizioni dei vari tipi di<br />
Logiche, oppure si forniscono nuove denominazioni ricorrendo a termini<br />
che gli Autori ritenevano più indicati per favorire la comprensione degli<br />
allievi. È tuttavia interessante osservare come le definizioni che gli Autori<br />
danno, sono in sintonia col clima <strong>cultura</strong>le <strong>del</strong> loro tempo, mentre non<br />
sono una fe<strong>del</strong>e ripresentazione di quelle che erano le reali posizioni spe<br />
cifiche <strong>del</strong> periodo di cui stavano trattando.<br />
Tra coloro che introducono nuove definizioni, segnaliamo F. Corico<br />
(Gap. I, 4, 1, e A. Valdarnini, Principio, Intendimento e Storia <strong>del</strong>la clas<br />
sificazione <strong>del</strong>le umane conoscenze secondo Francesco Bacane, 1880) per il<br />
quale, a tale proposito non vi sono dubbi: non si deve fare alcuna suddi<br />
visione <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>, nel senso che la stessa dovrebbe essere definita<br />
Sofologia, ovvero scienza <strong>del</strong> sapere e, in quanto tale, dovrebbe riguardare<br />
tutte le scienze.<br />
L. Schiavi (1898 - Gap. I, 5.3) per meglio chiarire i due diversi campi<br />
(teorico e pratico) di cui la <strong>Logica</strong> dovrebbe occuparsi, propone la se<br />
guente ripartizione. Dapprima vi è una <strong>Logica</strong> Analitica, che studia il<br />
pensiero nei suoi principi intrinseci e costitutivi e riguarda la conoscenza<br />
sensitiva, la percezione mentale, « atti coi quali ci siamo rappresentati le<br />
cose senza affermare o negare di esse alcunché » (26), il giudizio ed il<br />
raziocinio. A questa si deve aggiungere una <strong>Logica</strong> Critica, che studia i<br />
criteri e le regole che permettono l'edificazione <strong>del</strong>le scienze e studia le<br />
caratteristiche <strong>del</strong>l'universalità, le vie per giungere al Vero (<strong>Logica</strong> come<br />
Alitiologia), la gerarchizzazione <strong>del</strong>le differenti scienze.<br />
A. Ferrari (1895 - Gap. I, 6.4.1) riterrà più opportuno porre una<br />
distinzione fra la <strong>Logica</strong> Formale e la <strong>Logica</strong> Reale, che riguardano due<br />
modi di considerare la natura <strong>del</strong> pensiero e <strong>del</strong> concetto. La prima è da<br />
considerarsi <strong>del</strong> tutto astratta (« la logica formale è la legislazione <strong>del</strong><br />
pensiero, considerato come forma astratta <strong>del</strong> reale » - 82), mentre la<br />
seconda « si tiene ferma al principio che le leggi <strong>del</strong>le cose e per tal modo<br />
la sua legislazione è data non solo come canone subiettivo, o concernente
222 CAPITOLO TERZO<br />
la forma <strong>del</strong> soggetto pensante, ma anche come canone riflettente la realtà,<br />
tutta la realtà » (105). Successivamente l'Autore segue un'altra via, ovvero<br />
quella tendente a riunificare le due Logiche, presentandone una dotata di<br />
due aspetti tra loro complementari e passibili pertanto di un'eventuale<br />
correlazione. In questo caso l'attributo "reale" viene mutato in "materia<br />
le", o, più spesso tale <strong>Logica</strong> è presentata con la locuzione "<strong>del</strong> contenu<br />
to". In questo caso « pel lato formale la <strong>Logica</strong> può dirsi scienza subbiet-<br />
tiva o <strong>del</strong> pensiero, e pel lato materiale o <strong>del</strong> contenuto può a buon diritto<br />
appellarsi ontologica» (219).<br />
G. Mattiusi (1895 - Gap. I, 5.3) parlerà invece di una <strong>Logica</strong> Direttiva<br />
(oggi si potrebbe dire normativa), riferita agli atti ed alla ragione, il cui<br />
fine è il raggiungimento <strong>del</strong> Vero, di <strong>Logica</strong> Teorica, la quale « ragionando<br />
assegna il retto ordine dei nostri atti intellettivi » (13) e di <strong>Logica</strong> Pratica<br />
che « è esercitata applicandola alle scienze particolari » (ibidem).<br />
Per quello che concerne la produzione specificatamente manualistica<br />
segnaliamo il lavoro di G. Zitto (1877 - Gap. II, 6.2.15) il quale, partendo<br />
dal fatto che, da un punto di vista a suo dire oggettivo, mentre risulta<br />
invece fortemente impregnato di psicologismo, la <strong>Logica</strong> è il complesso di<br />
norme e leggi che guidano il pensiero umano <strong>nella</strong> ricerca <strong>del</strong> Vero e che<br />
tutti i tipi di <strong>Logica</strong> sono naturali od acquisiti, proporrà la seguente sud<br />
divisione:<br />
a) <strong>Logica</strong> Dialettica, ovvero scienza <strong>del</strong> pensare e <strong>del</strong> disputare ret-<br />
tamente e scienza <strong>del</strong>la rettitudine <strong>del</strong> pensiero umano (tentativo di inglo<br />
bare la retorica <strong>nella</strong> dialettica);<br />
b) <strong>Logica</strong> Materiale, che studia la natura degli elementi che vengono<br />
prodotti e compongono l'argomentazione. Si tratta, in altri termini, di<br />
sottolineare l'incompatibilità (compatibilita) che si pone tra certi oggetti,<br />
fatto che li rende non correlabili (correlabili) tra di loro;<br />
e) <strong>Logica</strong> Formale, che studia la struttura <strong>del</strong>l'argomentazione, ovve<br />
ro come deve essere condotto un ragionamento perché sia ritenuto valido;<br />
d) <strong>Logica</strong> Critica, ovvero scienza <strong>del</strong> giudizio intorno alla verità di<br />
ogni conoscenza umana. È la parte <strong>del</strong>la disciplina che illustra quali sono<br />
le condizioni che occorre soddisfare per ottenere risultati validi.<br />
Infine A. Errerà (Elementi di <strong>Logica</strong> ad uso <strong>del</strong>le Scuole, 1890) u<br />
11 Si tratta <strong>del</strong> libro di testo <strong>del</strong> Regio Istituto Tecnico di Napoli, dedicato al<br />
professor G. Maglione. I libri di F. Fiorentino (Lezioni di Filosofia ad uso dei Licei, 1880)<br />
e di A. Valdarnini (Elementi scientifici di Psicologia e <strong>Logica</strong>, 1888) sono indicati come<br />
i più adatti, secondo l'Autore, per fare comprendere chiaramente cosa sia la <strong>Logica</strong>.
DIFFERENTI FORME DI LOGICA NELLA LETTERATURA MINORE 223<br />
fornirà la più numerosa ripartizione <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> da noi trovata. Nel suo<br />
lavoro, che parte dall'assunto per il quale la <strong>Logica</strong> è arte di ben ragionare<br />
che va tenuta distinta dalla Psicologia, la quale invece è « scienza <strong>del</strong><br />
pensiero in formazione » (5), troveremo gran parte di tutte le classificazio<br />
ni precedentemente viste nonché altre <strong>del</strong> tutto nuove. Dovremo allora<br />
stabilire che la <strong>Logica</strong> è divisibile in:<br />
a) Arte <strong>Logica</strong>, che precede la <strong>Logica</strong> perché se ne faceva uso ancora<br />
prima che la <strong>Logica</strong> divenisse scienza. Si tende a confonderla con la Lo<br />
gica Naturale, ma l'Autore tenta di evitare questa possibile confusione<br />
sostenendo che l'Arte <strong>Logica</strong>, lungi dal concernere i principi comuni ad<br />
ogni individuo, riguarda invece azioni pratiche assai generali e frequenti<br />
alla maggior parte dei soggetti.<br />
b) <strong>Logica</strong> Riflessiva, che è deputata a perfezionare l'attitudine a ra<br />
gionare e consta, in questo caso, in una serie di precetti (di natura morale)<br />
che ogni soggetto deve seguire per essere in grado di giungere al vero.<br />
e) <strong>Logica</strong> Formale, la quale si occupa <strong>del</strong>le leggi che il pensiero deve<br />
seguire per poter conoscere. La sillogistica è ancora una volta l'esempio<br />
per eccellenza.<br />
d) <strong>Logica</strong> Reale, la quale tratta <strong>del</strong>le leggi <strong>del</strong> pensiero che sono<br />
conformi a quello che studia. In altri termini, a seconda <strong>del</strong>la disciplina in<br />
esame, fatti salvi i principi logici formali comuni ad ogni scienza, vi saran<br />
no particolari e specifiche norme, a seconda degli argomenti che questa<br />
tratterà.<br />
e) <strong>Logica</strong> Generale, che è deputata a stabilire le leggi che ci con<br />
sentono un corretto metodo di studio e ci preservano dagli errori meto<br />
dologici.<br />
f) <strong>Logica</strong> Particolare, che è la ricerca dei vari metodi che determina<br />
no le leggi <strong>del</strong> pensiero ma in modo settoriale, secondo le varie discipline.<br />
Dunque se <strong>Logica</strong> Formale e <strong>Logica</strong> Reale si pongono in un rapporto<br />
complementare per quello che concerne la <strong>Logica</strong> intesa <strong>nella</strong> sua totalità,<br />
la <strong>Logica</strong> Generale e la <strong>Logica</strong> Particolare sono tra loro rapportate unica<br />
mente per ciò che concerne solo una parte <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> (il Metodo).<br />
g) <strong>Logica</strong> Dialettica. Riguarda la solita classificazione e ripartizione<br />
<strong>del</strong>la sillogistica senza presentare nulla di nuovo, salvo un'impostazione<br />
<strong>del</strong> lavoro che inizia trattando dei possibili errori che si possono compiere<br />
durante un ragionamento, se non lo si conduce seguendo particolari tec<br />
niche. Le frequenti citazioni di Rosmini testimoniano come la ricerca <strong>del</strong><br />
nostro Autore tenda a porsi su di un piano più propriamente gnoseologico<br />
che non psicologico od ontologico.
224 CAPITOLO TERZO<br />
6. UN ESEMPIO DI LOGICA APPLICATA.<br />
Quando Giuseppe Caroli, <strong>nella</strong> prima edizione di 1876 (op. cit.),<br />
dopo un'assai lunga serie di disquisizioni sulla <strong>Logica</strong> Pura (che, in ultimo,<br />
sono sempre i soliti tradizionali argomenti), parla di logiche applicate alle<br />
singole materie (XLV-LXII), introduce per la prima volta due capitoli<br />
intitolati la <strong>Logica</strong> <strong>del</strong>la Matematica (LX-LXII) 12 . È la prima volta, almeno<br />
per quello che concerne gli scritti da noi esaminati, che troviamo svolto<br />
questo tema. In precedenza, infatti, anche se altri Autori come V. Garelli<br />
(1863) od ancor prima O. Colecchi (1843 - Gap. I, 2.3.2) ritenevano che<br />
la modalità di pensiero impiegata per gli studi matematici avrebbe dovuto<br />
essere utilizzata per qualsiasi forma di conoscenza, tutti gli Autori da noi<br />
consultati, pure accennando <strong>nella</strong> massima parte alla matematica, e dimo<br />
strando altresì, <strong>nella</strong> maggior parte dei casi, di possederne una discreta<br />
conoscenza, si sforzavano di sottolineare che tale disciplina nulla aveva a<br />
che fare con la <strong>Logica</strong>. Questi stessi Autori, in più ampi trattati di filosofia,<br />
corroboravano la loro posizione affermando che la matematica, secondo le<br />
classiche ripartizioni <strong>del</strong>la conoscenza, spettava di diritto alla metafisica.<br />
Ora anche se Caroli non sembra avere dubbi sul fatto che la <strong>Logica</strong><br />
sia riconducibile alla sillogistica, unico strumento in grado di fornirci la<br />
certezza, quando parla <strong>del</strong>le applicazioni che questa disciplina può avere<br />
rispetto alle singole materie, tratta <strong>del</strong>la fisica molecolare, <strong>del</strong>la botanica,<br />
<strong>del</strong>la chimica, <strong>del</strong>la medicina, <strong>del</strong>la morale ed in ultimo, appunto, addirit<br />
tura anche <strong>del</strong>la matematica e svolge osservazioni abbastanza interessanti<br />
e curiose, anche se molto ingenue.<br />
Si tratta di un Autore dalle spiccate tendenze psicologistiche e, in<br />
quanto tale, è spinto dal tentativo di ricavare dall'analisi <strong>del</strong>le attività <strong>del</strong><br />
soggetto, la genesi <strong>del</strong>le differenti modalità di conoscenza e dei mezzi per<br />
sviluppare ed accrescere queste ultime. Indubbiamente l'obiettivo psicolo<br />
gista che egli si propone, se per un verso ci aiuta a capire perché segua<br />
questa via (la <strong>Logica</strong> è deputata in ultimo a mostrarci quali siano i modi<br />
più indicati per ben ragionare di fronte alle rispettive forme <strong>del</strong>la cono<br />
scenza), da un altro punto di vista non sminuisce il fatto che per la prima<br />
volta si affronti il rapporto tra la <strong>Logica</strong> e la Matematica senza limitarsi a<br />
sostenere acriticamente, come la maggior parte dei suoi contemporanei,<br />
12 Giuseppe Caroli scrive questo testo di 319 pagine nel 1876. Il lavoro sarà<br />
successivamente ristampato dallo stesso editore, con risistemazione <strong>del</strong> materiale, nel<br />
1881. Un'ulteriore edizione si avrà nel 1891, sempre a Napoli ma questa volta con i tipi<br />
<strong>del</strong>la libreria Luigi Pierro.
DIFFERENTI FORME DI LOGICA NELLA LETTERATURA MINORE 225<br />
che la sillogistica, senza essere compensata da altri strumenti, ci fornisce<br />
tutti i mezzi atti ad assolvere a tale compito.<br />
Per l'A. la Matematica è scienza deduttiva (formalmente) anche se<br />
« ella pur si trae dall'induzione di principii di pratica applicazione » (309):<br />
questi principii sono, in ogni caso, « i più facili ed evidenti » (ibidem).<br />
Come tutte le discipline anch'essa deve basarsi su alcune "certezze", le<br />
quali debbono fungere da "prime nozioni". La prima è quella di egua<br />
glianza, la quale costituisce il predicato più generale nelle proposizioni che<br />
compongono tale disciplina. La seconda nozione è quella di numero, il cui<br />
concetto, che nasce da situazioni reali, può essere anche astratto e consi<br />
derato « nelle volte » (ibidem) che si ripete, oppure nelle parti in cui può<br />
essere suddiviso. Tutte le definizioni matematiche (siano queste di concet<br />
ti e/o di predicati) traggono i loro presupposti unicamente dall'esperienza:<br />
L'Aritmetica avrà come principio l'unità, mentre la Geometria si fonderà<br />
sui « visibilia » (311).<br />
Accettando la concezione sensista e psicologista <strong>del</strong>la matematica di<br />
J. S. Mili (che è più volte citato), nonché rifacendosi ad una proposizione<br />
di un "certo" Abate Pomari (senza per altro precisare in modo completo<br />
le indicazioni bibliografiche - si da solo il titolo <strong>del</strong> suo lavoro, ovvero la<br />
Vita di Gesù Cristo) 13 , per il quale « il numero è una divisione pensata <strong>del</strong><br />
pensiero stesso, che è unità indivisibile » (310), egli stabilisce che il nume<br />
ro « è l'unica cosa » (ibidem), applicabile « alle cose » (ibidem).<br />
Poste le nozioni di eguaglianza, numero, unità e visibilia, dopo aver<br />
sottolineato che Aritmetica e Geometria sono primarie e fondanti rispetto<br />
ad ogni sapere matematico, egli afferma che « tutta la Scienza Matematica<br />
non fa che dedurre per via di raziocinii diretti od indiretti» (311).<br />
Inoltre tutte le dimostrazioni che si sogliono fornire <strong>nella</strong> matematica<br />
non hanno valore in virtù <strong>del</strong>le definizioni, bensì in forza di « supposti o<br />
postulati » (312). Vale a dire che un ragionamento matematico è da rite<br />
nersi vero nelle premesse e nelle conclusioni, ma « non perché le premesse<br />
sieno definizioni, ma per la supposta esistenza di un fatto: fatto verbale o<br />
psicologico » (313). Ovvero: se non è una definizione ad essere una pre<br />
messa vera, occorre che lo sia il postulato <strong>del</strong>la possibile esistenza <strong>del</strong><br />
concetto (aritmetica) o <strong>del</strong>la figura (geometria). Alle dimostrazioni mate-<br />
13 Vito Pomari (Abate) (1821-1900). Fu prefetto <strong>del</strong>la Biblioteca Nazionale di<br />
Napoli a partire dal 1860, dopo avere compiuto tutti i suoi studi <strong>nella</strong> stessa città. Ebbe<br />
tendenze mistico-platoniche, tese alla riconciliazione di Teologia, Filosofia, Religione e<br />
Civiltà, facendo spesso riferimento al Gioberti. Ha pubblicato anche Dell'Arte <strong>del</strong> Dire,<br />
oltre ad alcuni articoli sulla rivista gesuita Civiltà Cattolica.
226 CAPITOLO TERZO<br />
matiche presiedono gli assiomi, o « degnila », (ibidem) che devono riguar<br />
dare le nozioni di eguaglianza e diseguaglianza.<br />
Gli assiomi, a loro volta, devono essere intesi come una generalizza<br />
zione operata dalla mente sulle osservazioni esterne. La tesi che la genesi<br />
degli assiomi sia pur sempre rintracciabile a livello sensoriale, viene riba<br />
dito anche quando ci si trova di fronte a fatti mentalmente possibili, ma<br />
non direttamente esperibili. Il fatto che da un punto di vista sensistico non<br />
riteniamo possibile pensare, ad esempio, a due rette parallele che mai si<br />
incontreranno, se ci ricorda che l'uomo possiede « grandi facoltà immagi<br />
native » (315), che gli permettono di ipotizzare anche ciò che non è diret<br />
tamente esperibile, non è tuttavia sufficiente secondo l'A., per contestare<br />
l'affermazione <strong>del</strong>la primarietà sensoriale di ogni forma di conoscenza.<br />
Sebbene <strong>nella</strong> matematica compaiono infatti «mirabili astrazioni » (317),<br />
queste non sono mai da ritenere troppo importanti rispetto alle nozioni<br />
primitive, naturali. In questo senso non si deve pensare alla matematica<br />
né, tantomeno, alla <strong>Logica</strong> ad essa collegata, come un prodotto <strong>del</strong> pen<br />
siero puro (come ad esempio in F. Del Zio M , Intorno alle definizioni <strong>del</strong>la<br />
logica, 1862 secondo il quale il matematico « sia come aritmetico che come<br />
geometra è il loico astratto <strong>del</strong>la quantità ed il loico deve essere il mate<br />
matico dialettico di tutto il Sistema <strong>del</strong>l'Intellegibile » - 12), per il fatto<br />
che « se si segue questa via si è condotti al panteismo, che è equivalente<br />
all'ateismo » (318).<br />
Allo stesso tempo, tuttavia, se un assioma « ha bisogno » (316) <strong>del</strong>la<br />
realtà, deve pur sempre badare ai principii astratti di identità e di disegua<br />
glianza: in questo senso, allora gli assiomi matematici hanno « necessità di<br />
logica » (315), ossia di stabilire un rapporto col principio di contraddizio<br />
ne. Possiamo pertanto parlare di assioma quando « noi non possiamo<br />
tampoco tentare moralmente di rappresentarci un caso opposto senza<br />
contraddire la nostra abituale memoria di tale esperienza» (316).<br />
14 Floriano Del Zio (1831-1914) compie studi di Giurisprudenza a Napoli e nel<br />
1853 si dedica all'insegnamento privato <strong>del</strong>la Filosofia. Si pone su posizioni hegeliane<br />
(ammirando la Filosofia <strong>del</strong>la Storia e l'Estetica), è acerrimo nemico <strong>del</strong> sensismo di<br />
Condillac e <strong>del</strong>lo spiritualismo <strong>del</strong> Gioberti. Nel 1860 deve riparare in Lucania: parte<br />
cipa alle battaglie sul Volturno, a Casetta ed a Sant'Angelo. Tornato a Napoli alla fine<br />
<strong>del</strong> 1860 riapre la sua scuola privata di Filosofia continuando ad approfondire gli studi<br />
hegeliani. Nel 1861 diviene professore di Filosofia in un Liceo di Cagliari e nel 1865 è<br />
trasferito a Ferrara. In questa città inizia la carriera politica che lo vedrà eletto deputato<br />
ininterrottamente sino al 1880. Infine nel 1891 è nominato senatore. Non scrisse opere<br />
veramente rilevanti in campo filosofico ma fu di aiuto prezioso per i commentarii e le<br />
traduzioni <strong>del</strong>l'opera di Hegel, che A. Vera aveva iniziato a compiere a Napoli.
DIFFERENTI FORME DI LOGICA NELLA LETTERATURA MINORE 227<br />
Letti in questo modo assistiamo al tentativo, conforme al periodo<br />
considerato, di presentare i principi logici come "naturali" (si veda cap.<br />
II), intendendo con questo termine tutto quello che è proprio <strong>del</strong>le attività<br />
sensibili di ogni soggetto. Le « non poche esagerazioni, che pajonmi com<br />
messe da quegli acuti ingegni che si prefiggono di stabilire una <strong>Logica</strong><br />
Algoritmica, ossia Matematicamente trattata» (op. cit., 1881, 222) sono<br />
dovute proprio al fatto che non si considerano come primari questi prin<br />
cipii sensibili, ovvero naturali 15 . La <strong>Logica</strong> Applicata di cui l'Autore parla<br />
è pertanto da intendersi come una serie di regole pratiche, le quali devono<br />
essere impiegate per ogni attività <strong>cultura</strong>le che il soggetto intraprende:<br />
inoltre devono sempre avere un punto di partenza che sia, in ogni momen<br />
to, riconducibile alla realtà empirica sensibile. L'astrazione, tipico proce<br />
dimento induttivo, è il mezzo che ci consente di passare da conoscenze<br />
particolari e locali alla formazione di proposizioni di carattere più genera<br />
le, in quanto riflette i dati empirici, ricavati dalla diretta esperienza, in un<br />
contesto teorico già assimilato dal soggetto ed in grado di consentire una<br />
lettura più completa ed euristicamente più valida degli stessi.<br />
15 Gli "acuti ingegni", ovvero Boole, De Morgan, Jevons, Spencer, Bentham ed<br />
Hamilton, sono stati conosciuti da Caroli attraverso la lettura di un articolo, apparso<br />
nel settembre <strong>del</strong> 1876 sulla Revue de Philosophie, ossia proprio nell'anno in cui esce<br />
la prima edizione <strong>del</strong> suo libro nel quale parla <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> <strong>del</strong>la Matematica. Nel 1898<br />
Caroli scriverà Principii di filosofia nuova (R. Pesole, Napoli) dove non considererà più<br />
questi problemi e dedicherà invece il suo impegno a discussioni su temi <strong>del</strong>la filosofia<br />
di Kant e di Rosmini.
ELENCO DEI TESTI CONSULTATI<br />
B. Bellofiore, Imtitutiones Philosophicae, Raimondini e Figli, Bassano,<br />
1799.<br />
Allievo G., Saggi filosofici di Giuseppe Allievo, Tipografia Gareffi Fran<br />
cesco, Milano, 1866.<br />
Altieri L., Elementa philosophiae, [S. N.], Venezia, 1805.<br />
Amenduni G., La logica <strong>nella</strong> scienza e <strong>nella</strong> vita, Tipografia <strong>del</strong>l'Acca<br />
demia Reale <strong>del</strong>le Scienze, Napoli, 1879.<br />
Andreasi A., Arte logica, Drucker e Tedeschi, Verona-Padova-Lipsia, 1882.<br />
Ardigò R., La Filosofia come scienza positiva, [S. N.], Mantova, 1870.<br />
Ardigò R., // Vero, [S. N.], Padova, 1891.<br />
Arnaud A., Nicole P., La Logique, ou l'Ari de Penser (Logique de Port-<br />
Royal), Jacques Lecoffre, Paris, 1865.<br />
Balmes G., Corso di filosofia elementare, Giorgio Steinmeger, Firenze, 1854.<br />
Barbera L., Lezioni di logica inventiva, Nistri, Pisa, 1866.<br />
Bellavitis G., « Sulla <strong>Logica</strong>. Discorso Accademico », Memorie deil'Istituto<br />
Veneto, 1874 (XVIII), 321-341.<br />
Bellofiore B., Elementa logicae et ontologiae quibus Bartholamaeus Bellofio<br />
re olim auditores suos philosophos in seminariis dictando instituebat,<br />
Regia Tipografia, Napoli, 1813.<br />
Benzoni R., « La Filosofia ai nostri giorni », Filosofia: Rassegna Siciliana,<br />
I. F. S., 1, 1890.<br />
Berlini G. M., Idea di una filosofia <strong>del</strong>la vita, Stamperia Reale, Torino,<br />
1852.<br />
Bertini G. M., «Introduzione ad un corso di Filosofia», Atti <strong>del</strong>la Reale<br />
Accademia <strong>del</strong>le Scienze, II, 503-525, Torino, 1867.<br />
Bertini G. M., <strong>Logica</strong>, Paravia, Torino, 1880.
ELENCO DEI TESTI CONSULTATI 229<br />
Billia L. M., Tre regole inesatte che si danno comunemente <strong>del</strong> sillogismo,<br />
Tipografia Antonelli, Venezia, 1889.<br />
Bini V., Corso elementare di lezioni logico, metafisico, morali (S. L., S. N.,<br />
1815).<br />
Biondi A., Opuscolo scientifico in cui si contengono alcune questioni sulla<br />
logica pura e mista ed un'esposizione critica dei principali sistemi, Ti<br />
pografia Gennaro Agrelli, Napoli, 1845.<br />
Bobba R., La logica induttiva e formale comparata all'Organon di Aristote-<br />
le, Loescher, Torino, 1878.<br />
Bonatelli F., Delle attinenze <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> con la Psicologia, Tipografia Ta-<br />
veno, Torino, 1861.<br />
Bonatelli F., L'impensabile. Nota Logico-Psicologica, Tipografia Reale Ac<br />
cademia dei Lincei, Roma, 1885.<br />
Bonatelli F., Elementi di Psicologia e di <strong>Logica</strong> ad uso dei Licei, Tipografia<br />
F. Sacchetti, Padova, 1892.<br />
Bonelli L., Institutiones logicae et metaphysicae, S. L., S. N., 1833.<br />
Bonghi R., Sunto <strong>del</strong>le lezioni di logica, scritto da lui per i suoi allievi,<br />
Colombo, Milano, 1860.<br />
Bottura P., <strong>Logica</strong>, G. Picotti, Venezia, 1833.<br />
Brangero L., Lezioni di <strong>Logica</strong>, Tipografia G. Cava<strong>del</strong>etto, Torino, 1888.<br />
Brentano F., Psychologie vom empirischen Standpunkt, Meiner, Leipzig,<br />
1925.<br />
Caldi G., Metodologia generale <strong>del</strong>l'interpretazione scientifica, Tipografia<br />
Clausen, Torino-Palermo, 1893-1894.<br />
Calzi C., Lezioni di logica stenografate e pubblicate da Umberto Ortalli, ...,<br />
Parma, 1898.<br />
Campiagna G. B., Sistema di logica, Tipografia <strong>del</strong>la Minerva, Brescia, 1844.<br />
Cangiano F., Proposta di principii fondamentali per lo studio <strong>del</strong>la filosofia,<br />
Tipografia All'Insegna di Diogene, Napoli, 1844.<br />
Cantoni C., <strong>Studi</strong> sull'intelligenza umana -1: Differenza tra l'attività percet<br />
tiva <strong>del</strong>l'uomo e quella <strong>del</strong> bruto - IL Delle categorie supreme e prin<br />
cipii <strong>del</strong>l'intelletto, [S. N.], Milano, 1869.<br />
Cantoni C., « G. M. Bertini », La filosofia nelle Scuole Italiane, XVII,<br />
224-240; 330-360; XX, 37-66, 1878-1879.<br />
Cantoni C., Corso elementare di filosofia: Psicologia e <strong>Logica</strong>, Hoepli,<br />
Milano, 1895.<br />
Cantoni C., Scritti vari, [S. N.], Pavia, 1908.<br />
Cappellazzi A., Universalità <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>, Tipografia S. Bernardino, Siena,<br />
1897.
230 ELENCO DEI TESTI CONSULTATI<br />
Caroli G. F. N., <strong>Logica</strong> con nuovo metodo, Vincenzo Morano, Napoli,<br />
1876.<br />
Caroli G. F. N., Principii di Filosofia nuova, R. Pesole, Napoli, 1898.<br />
Cattaneo C., Opere edite ed inedite, A. Bertani, Firenze, 1881-1892.<br />
Ceretti P., Saggio circa la ragione logica di tutte le cose, Unione Tipografica<br />
Editrice, Torino, 1888.<br />
Ceretti P., Sinossi <strong>del</strong>l'Enciclopedia Speculativa, Unione Tipografica Edi<br />
trice, Torino, 1890.<br />
Cesca G., L'origine <strong>del</strong> principio di causalità, Drucker e Tedeschi, Verona,<br />
Padova, Lipsia, 1885.<br />
Chiarolanza A., Lezioni di logica, metafisica ed etica, ..., Napoli, 1869.<br />
Cicchitti-Suriani F., Ottavio Colecchi, filosofo e Matematico abruzzese ed<br />
i primardi <strong>del</strong> kantismo in Italia, Tipografia Anselmo Santini, L'Aqui<br />
la, 1890.<br />
Cicchitti-Suriani F. e Martinazzoli A., Principii di filosofia scientifica - Voi.<br />
I: Psicologia e <strong>Logica</strong>, Paravia, Torino, 1896.<br />
Colecchi O., Sopra alcune questioni, le più importanti <strong>del</strong>la filosofia. Osser<br />
vazioni critiche di Ottavio Colecchi, All'Insegna di Aldo Manuzio,<br />
Napoli, 1843.<br />
Condillac M. E. (de), La logica, o siano i principii fondamentali <strong>del</strong>l'arte di<br />
pensare, Miranda, Napoli, 1819 [tradotto ed adattato da L. Roverelli].<br />
Conti A., // Vero nell'Ordine, Ontologia e <strong>Logica</strong>, libri cinque. Aggiuntavi<br />
un anno di tutta la Filosofia, Le Monnier, Firenze, 1878.<br />
Corte P. A., Elementi di filosofia ad mo <strong>del</strong>le scuole secondarie, IVa edizio<br />
ne, voi. I: « <strong>Logica</strong> », G. Favale, Torino, 1862.<br />
D'Acquisto B., Elementi di filosofia fondamentale, Tommaso Graffeo,<br />
Palermo, 1835, Voi. I.<br />
D'Acquisto B., Sistema <strong>del</strong>le scienze universali, Tipografia Fr. Lao, Paler<br />
mo, 1850.<br />
D'Alfonso B., Principi di logica reale, Paravia, Roma, 1894.<br />
Dandolo G., Il Concetto <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> Positiva, Fratelli Dumolard, Milano-<br />
Torino, 1885.<br />
Dandolo G., Appunti di filosofia per i Licei, Angelo Draghi Libraio, Pado<br />
va, 1894 e 1897.<br />
Del Zio F., Intorno alle definizioni <strong>del</strong>la logica, Timoni, Cagliari, 1862.<br />
Di Giovanni V., Sullo stato attuale e su' bisogni degli studi filosofici in<br />
Sicilia, Tipografia Fr. Lao, Palermo, 1854.<br />
Di Giovanni V., Principii di filosofia prima esposti ai giovani italiani, Sal<br />
vatore Biondo Editore, Palermo, 1863.
ELENCO DEI TESTI CONSULTATI 23 1<br />
Di Giovanni V., Prelezioni di Filosofia, Tipografia B. Virzi, Palermo, 1877.<br />
Diviso F., La ragione umana. <strong>Studi</strong> secondo la dottrina di San Tommaso<br />
d'Aquino, Tipografia Mareggiani, Bologna, 1874.<br />
Donatelli E., Appunti di logica e grammatica, Tipografia Fratelli Visentini,<br />
Venezia, 1897.<br />
Draghetti A., Istituzioni logiche esposte da un sacerdote <strong>del</strong>la compagnia di<br />
Gesù, Società Tipografica, Modena, 1820.<br />
Errerà A., Elementi di <strong>Logica</strong> ad uso <strong>del</strong>le Scuole, Sansoni, Firenze, 1890.<br />
Falco F. M., Arte logica per le scuole liceali, Tipografia Rocca e Bressa,<br />
Savigliano, 1866.<br />
Ferrari A., Trattato di filosofia elementare ad uso dei licei, secondo i vigenti<br />
programmi. Nozioni di <strong>psicologia</strong> in servizio <strong>del</strong>la logica e <strong>del</strong>l'etica,<br />
Tipografia Enrico Trevizzini, Milano, 1892.<br />
Ferrari A., Introduzione alla logica, Tipografia Giovanni Jacques, Alessandria,<br />
1895.<br />
Ferrata A., <strong>Logica</strong> critica ed Ontologia, Tipografia F. Cuggiani, Roma, 1895.<br />
Ferrata A., Osservazioni sulle leggi <strong>del</strong>la conoscenza, Tipografia F. Cug<br />
giani, Roma, 1891.<br />
Fiorentino F., Lezioni di Filosofia ad uso dei Licei, D. Marano, Napoli,<br />
1880.<br />
Florenzi Waddington M., Saggi di Psicologia e di <strong>Logica</strong>, Le Monnier,<br />
Firenze, 1864.<br />
Franceschinis F. M., Lezioni di <strong>Logica</strong> e Metafisica, [S. N.], Padova, 1840.<br />
Franchi A., La Filosofia nelle scuole italiane, Le Monnier, Firenze, 1863.<br />
Gabelli A., L'uomo e le scienze morali, Milano, [S. N.], 1869.<br />
Galluppi P., Elementi di filosofia, [S. N.], Messina, 1820.<br />
Galluppi P., Lezioni di logica e metafisica, Silvestri, Firenze, 1841.<br />
Garelli V., <strong>Logica</strong> parlamentare, Luigi Sambolino, Savona, 1849.<br />
Garelli V., Della logica o teorica <strong>del</strong>le scienze, Paravia, Torino-Milano,<br />
1863.<br />
Genovesi A., La <strong>Logica</strong> per i giovinetti, Silvestri, Milano, 1830.<br />
Gianandrea R., Institutiones logicae, Napoli, 1795.<br />
Gigli M., Analisi <strong>del</strong>le Idee, [S. N.], Macerata, 1805-1808.<br />
Gizzi G. G., La <strong>Logica</strong> negli uomini e negli animali, Loescher, Roma, 1892.<br />
Gravaghi A., <strong>Logica</strong> e filosofia razionale, [S. N.], Codogno, 1866.<br />
Hamilton W., Lectures on Metaphysic and Logic, H. L. Mansel-J. Vertch,<br />
Edimburg-London, 1866.<br />
Inghignoli S., Saggio analitico di controversie ideologiche, Tipografia Di<br />
Porcelli, Napoli, 1840.
232 ELENCO DEI TESTI CONSULTATI<br />
Jevons W. S., A Treatise on logic and sdentific method (I, II, London,<br />
1874-1877).<br />
Liberatore M., Elementi di filosofia, Uffizio Civiltà Cattolica, Napoli, 1850.<br />
Liberatore M., Institutiones philosophicae: logica et metaphysica generalis,<br />
[S.N.], Milano, 1855.<br />
Lorenzoni A., Saggio di <strong>Logica</strong>, Tipografia Castallier e Sicca, Padova, 1839.<br />
Lunati G., Del metodo o <strong>del</strong>la logica, Mencanti, Roma, 1871.<br />
Mako P., Compendio di <strong>Logica</strong>, Tipografia Francesco Andreola, Venezia,<br />
1819.<br />
Mamini C., La logica elementare di Candido Mamini ad uso dei suoi allievi,<br />
Regia Tipografica, Bologna, 1861.<br />
Mamini C., Breve Trattato di filosofia elementare, Torcigliani, Lucca, 1871.<br />
Mantegazza P., Istituzioni per lo studio <strong>del</strong>la Psicologia comparata, Pellas,<br />
Firenze, 1873.<br />
Mantegazza P., L'uomo e gli uomini, Maisner, Milano, 1876.<br />
Marchesini G., Elementi di <strong>Logica</strong> secondo le opere di R. Ardigò, J. S. Mili<br />
ed A. Bain, [S. N.], Firenze, 1896.<br />
Masci F., Elementi di Filosofia per le Scuole Secondarie - Voi. I: <strong>Logica</strong>,<br />
Luigi Pierro, Napoli, 1899.<br />
Mattiusi G., Principii di Filosofia, Artigianelli, Milano, 1895.<br />
Mestica F., Trattarello <strong>del</strong>la facoltà di pensare, considerata nelle principali<br />
operazioni, [S. N.], [S. L.] 1851.<br />
Mili J. S., A System of Logic, ratiocinative and inductive, London, 1843.<br />
Monti B., Dell'umana conoscenza, Tipografia Aurei] G. e Comp., Ancona,<br />
1846.<br />
Morando G., Corso elementare di filosofia, Elementi di <strong>Logica</strong>, Milano,<br />
1898.<br />
Morello P., La <strong>Logica</strong> od il problema <strong>del</strong>la Scienza nuovamente esposta<br />
all'Italia, Barbèra e Bianchi, Firenze, 1855.<br />
Nagy A., Fondamenti <strong>del</strong> calcolo logico, Tipografia B. Bellerano, Napoli,<br />
1890.<br />
Nagy A., « Lo stato attuale ed i principii <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong> », Rivista Italiana di<br />
Filosofia, II, 1891.<br />
Nagy A., « Discussione: la <strong>Logica</strong> matematica ed il calcolo logico », Ri<br />
vista Italiana di Filosofia, I, 1893.<br />
Nagy A., « Fatti normali e fatti morbosi in Psicologia », Rivista Italiana di<br />
Filosofia, II, 1896.<br />
Paoli A., Elementi di logica generale, Società Tipografica Pistoiese, Pistoia,<br />
1867.
ELENCO DEI TESTI CONSULTATI 233<br />
Pestalozza A., Elementi di filosofia - I: Psicologia empirica, II: Ideologia e<br />
<strong>Logica</strong>, III: Psicologia razionale ed Ontologia, IV: Morale, Tipografia<br />
Boiardo, Milano, 1857.<br />
Pestalozza A., Elementi di filosofia, G. Marghieri, Napoli, 1860.<br />
Peyretti G. B., Elementi di Filosofia ad uso <strong>del</strong>le scuole secondarie, Tipo<br />
grafia Speirani e Tortone, Torino, 1856.<br />
Pieralisi V., Della filosofia razionale speculativa. Parte soggettiva ossia la<br />
logica, Tipografia <strong>del</strong>la Pace, Roma, 1878.<br />
Pieralisi V., Sui vizi capitali <strong>del</strong>l'insegnamento scientifico, Tipo-Litografia<br />
Federici, Pesaro, 1883.<br />
Poletti F., Saggio di logica positiva, [S. N.], [S. L.], 1876.<br />
Poletti F., La legge dialettica <strong>del</strong>l'Intelligenza, Barbèra e Bianchi, Firenze,<br />
1879.<br />
Poli B., Elementi di filosofia teoretica e morale [Tomo II - <strong>Logica</strong> e Meta<br />
fisica], Tipi <strong>del</strong> Seminario, Padova, 1837.<br />
Puccianti G., Elementi <strong>del</strong>la logica generale di Alessandro Paoli, Tipografia<br />
Successori Le Monnier, Firenze, 1867.<br />
Romagnosi G., Vedute fondamentali sull'arte logica, Pierangelo Fontana,<br />
Milano, 1832a.<br />
Romagnosi G., Ragione <strong>del</strong>l'opera in Genovesi A., Pierangelo Fontana,<br />
Milano, 1832b.<br />
Romagnosi G., Elementi di <strong>Logica</strong>, Paolo Libanti, Verona, 1832c.<br />
Romano G., Elementi di filosofia <strong>del</strong> Padre Giuseppe Romano <strong>del</strong>la Com<br />
pagnia di Gesù, Bernardo Virzi, Palermo, 1853.<br />
Roselli S. M., Summaphilosophica admentemS. Thomae Aquinatis, [S. N.],<br />
Roma, 1777-1783 (Ed. consultata: Borghi, Bologna, 1857-1859).<br />
Sala E., La logica antica e moderna, esposta con metodo storico-critico ad uso<br />
<strong>del</strong>le scuole, Tipografia Fiaccadori, Parma, 1892.<br />
Sarlo (de) F., Saggi di filosofia, Clausen, Torino, 1896-1897.<br />
Sarlo (de) F., Metafisica, scienza e moralità: studi di filosofia morale, Balbi,<br />
Roma, 1898.<br />
Sarlo (de) F., I dati <strong>del</strong>l'esperienza psichica, Galletti e Gocci, Firenze, 1903.<br />
Sauri (abate di), Elementi di logica, Simone Occhi, Venezia 1777.<br />
Savio C.F., <strong>Logica</strong> raziocinativa ed induttiva, F. Fornari, Roma, 1907.<br />
Schiavi L., <strong>Logica</strong> secondo la Scuola di San Tommaso d'Aquino ad uso degli<br />
studiosi che si iniziano <strong>nella</strong> Filosofia, Tipografia <strong>del</strong> Seminario Ve<br />
scovile, Padova, 1898.<br />
Semmola M., Istituzioni di filosofia composte per uso <strong>del</strong>la sua Scuola Pri<br />
vata, Giuseppe Severino, Napoli, 1833.
234 ELENCO DEI TESTI CONSULTATI<br />
Beverini L., Della <strong>Logica</strong> induttiva nei suoi rapporti colla fisiologia, Tipo<br />
grafia V. Bar<strong>del</strong>li, Perugia, 1881.<br />
Simonetti O., Elementi ài <strong>Logica</strong> ad uso <strong>del</strong> suo <strong>Studi</strong>o, Tipografia Pas-<br />
safaro, Monteleone, 1900.<br />
Soave F., Istituzioni di logica, metafisica ed etica, Migliaccioli, Napoli, 1815.<br />
Spaventa B., «La dottrina di Socrate», Rivista contemporanea, 89-114,<br />
1856.<br />
Stiattesi A., Sull'aritmetica: dissertazione storico-critica, Bullettino di Bi<br />
bliografia e di Storia <strong>del</strong>le Scienze Matematiche e fisiche, Università di<br />
Milano, Tomo III, 384-408, 1870.<br />
Tamagna J., Institutiones logicae et metaphysicae, [S. N.], Roma, 1778.<br />
Tarino P., Istituzioni elementari di <strong>Logica</strong> e Metafisica, G. Amosso, Biella,<br />
1874.<br />
Tarozzi G., Esercizi ed esempi di <strong>Logica</strong> ad uso dei Licei, Barbèra, Firenze,<br />
1899.<br />
Tocco F., « La riforma <strong>del</strong>la logica secondo il professor Carlo Peyretti »,<br />
Giornale Napoletano di filosofia, II, 1875, 107-113.<br />
Valdarnini A., Principio, intendimento e Storia <strong>del</strong>la classificazione <strong>del</strong>le<br />
umane conoscenze, secondo Francesco Cacone, Tipografia M. Cellini e<br />
C., Firenze, 1880.<br />
Valdarnini A., Elementi scientifici di Psicologia e di <strong>Logica</strong>, Paravia, Mila<br />
no, Torino, Firenze, Roma, 1888.<br />
Varisco B., Intorno ai principii fondamentali <strong>del</strong> ragionamento, Sezione II:<br />
La <strong>Logica</strong> dormale, Tipografia Antonelli, Venezia, 1890.<br />
Varisco B., La necessità logica, Tipografia <strong>del</strong>la Regia Università, Napoli,<br />
1895.<br />
Wolff (von) C., <strong>Logica</strong>, ovvero riflessioni sopra le forze <strong>del</strong>l'Intelletto uma<br />
no e sopra il loro legìttimo uso <strong>nella</strong> cognizione <strong>del</strong>la Verità, Giovanni<br />
Gatti, Venezia, 1784.<br />
Wundt W., Compendio di Psicologia, Clausen, Torino, 1900.<br />
Wundt W., Elementi di Psicologia, Società Editrice Pontremolese, Pia<br />
cenza, 1910.<br />
Zantedeschi F., Elementi di <strong>Logica</strong>, Paolo Libanti, Verona, 1833.<br />
Zinelli M. F., Dei due metodi analitico e sintetico, Tipografia G. Picotti,<br />
Venezia, 1832.<br />
Zitto G., L'organo <strong>del</strong>la scienza o la scienza <strong>del</strong> pensiero umano nello inve<br />
stigare e scoprire il vero, Tipografia Lipari, Reggio di Calabria, 1877.
BIBLIOGRAFIA GENERALE<br />
Baldwin, J.<br />
Mental Development in thè Child and in thè Race, McMillan, New-York,<br />
1895.<br />
Barone, F.<br />
<strong>Logica</strong> formale e <strong>Logica</strong> trascendentale, Edizioni di Filosofia, Torino, 1957,<br />
Voi. I (Da Leibniz a Kant}.<br />
Barone, F.<br />
<strong>Logica</strong> formale e <strong>Logica</strong> trascendentale, Edizioni di Filosofia, Torino, 1965,<br />
voi. II (L'algebra <strong>del</strong>la <strong>Logica</strong>),<br />
Bochensky, J. M.<br />
Formale Logik, Verlag Karl Alber, Freiburg-Mùnchen, 1956.<br />
Bùttemeyer, W.<br />
R. Ardigò - Lettere edite ed inedite, Bern, Peter Lang, 1990.<br />
Fraisse, P. - Piaget, J.<br />
Traité de Psychologie Expérimentale. I. Histoire et Méthode, P. U. F., Paris,<br />
1963.<br />
Frege, G.<br />
Logik, in Scritti postumi, a cura di H. Kermes, F. Kambartel, F. Kaulbach<br />
e collaborazione di G. Gabriel, W. Roedding (ed. <strong>italiana</strong> a cura di E.<br />
Picardi, Bibliopolis, Napoli, 1987).<br />
Gentile, G.<br />
// tramonto <strong>del</strong>la <strong>cultura</strong> siciliana, Bologna, Zanichelli, 1919.<br />
Gentile, G.<br />
Le origini <strong>del</strong>la filosofia contemporanea in Italia (voi. II), G. Principato,<br />
Messina, 1921.
236 BIBLIOGRAFIA GENERALE<br />
Gentile, G.<br />
Storia <strong>del</strong>la Filosofia <strong>italiana</strong>, Sansoni, Firenze, 1969 (introduzione di E.<br />
Garin).<br />
Geymonat, L.<br />
Storia <strong>del</strong> pensiero filosofico e scientifico, Garzanti, Milano, 1972, V.<br />
Geymonat, L. - Tisato, R.<br />
// pensiero filosofico e pedagogico <strong>nella</strong> prima metà <strong>del</strong>l'Ottocento, in L.<br />
Geymonat, Storia <strong>del</strong> pensiero filosofico e scientifico, Garzanti, Milano,<br />
1973, IV, 22.<br />
Gobetti, P.<br />
Saggi Platonici, Carabba, Lanciano, 1928.<br />
Greco, P.<br />
Epistemologie de la psychologie, in J. Piaget, Logique et connaissance scien-<br />
tifique, La Plèiade, Paris, 1967.<br />
Guzzo, A.<br />
Breve Storia <strong>del</strong>la Filosofia, I, Luigi Loffredo, Napoli, 1936.<br />
Husserl, E,<br />
Idee per una fenomenologia pura ed una filosofia fenomenologica, trad. it.<br />
Einaudi, Torino, 1965.<br />
Kennedy, H. C.<br />
Peano. Storia di un matematico, Boringhieri, Torino, 1983.<br />
Leibniz, G. G.<br />
Scritti di <strong>Logica</strong>, a cura di F. Barone, Bologna, Zanichelli, 1968.<br />
Leibniz, G.G.<br />
Saggio sulla Caratteristica, Leibniz e la <strong>Logica</strong> Simbolica, Sansoni, Firenze,<br />
1973.<br />
Liguori (de) G.<br />
Materialismo e scienze <strong>del</strong>l'uomo - 11 dibattito su scienza e filosofia nell'Italia<br />
<strong>del</strong> secondo Ottocento, Bertani, Verona, 1991.<br />
Marhaba, S.<br />
Lineamenti <strong>del</strong>la Psicologia Italiana: 1870-1945, Giunti e Barbèra, Firenze,<br />
1981.<br />
Piaget, J.<br />
Introduction a l'epistemologie génétique. I: La pensée mathématique,<br />
P. U. F., Paris, 1950 (consultata II edizione 1973).
BIBLIOGRAFIA GENERALE 237<br />
Piaget, J.<br />
Le Langage et la pensée chez l'enfant (Preface de E. Caparcele), Delachaux<br />
et Niestlé, Neuchàtel, 1923 (tr. it. Giunti e Barbèra, Firenze, 1962).<br />
Piaget, J.<br />
Logique et connaissance scientifique, Gallimard, Paris, 1967.<br />
Risse, W.<br />
Bibliographia <strong>Logica</strong>, Band II, Georg Olms Verlagsbuchandlung Hildes-<br />
heim, New-York, 1973.<br />
Scholz, H.<br />
Abriss der Geschichte der Logik, Verlag Karl Alberg. Freiburg-Mùnchen,<br />
1" ed. 1931, 2" ed. 1959 (consultato nell'edizione francese, H. Scholz,<br />
Esquisse d'une histoire de la Logique, Aubier-Montaigne, Paris, 1968).<br />
Tommasi, A.<br />
« Alle origini <strong>del</strong>la Psicologia <strong>italiana</strong>: Paolo Mantegazza e la <strong>psicologia</strong><br />
positiva », Storia <strong>del</strong>la Psicologia, 3 (1), 1991, 49-62.
INDICE DEGLI AUTORI<br />
II carattere corsivo sarà riferito alle note dei vari capitoli.<br />
Allievo G., 211, 211,228<br />
Altieri L., 15, 15, 228<br />
Amenduni G., 100, 100, 228<br />
Andreasi A., 103, 103, 105, 228<br />
Aporti R, 33<br />
Ardigò R, 36, 43, 55, 56, 105, 106, 109,<br />
122, 216,228<br />
Aristotele, 11, 30, 82, 92, 117, 119, 162,<br />
168, 189, 208, 218<br />
Arnaud A., 12, 87, 146, 147, 200, 228<br />
Bacone F., 39, 45, 93, 118<br />
Bain A., 102, 134, 135<br />
BaldwinJ., 107, 126, 128,235<br />
Balmes G., 79, 79, 80, 84, 188, 207, 216,<br />
228<br />
Barbera L., 87, 87, 89-91, 218, 228<br />
Barone F., 61, 131, 147, 149, 149, 153,<br />
156, 156, 157, 204, 235<br />
Baumeister F. C., 151, 151<br />
Beccaria C., 9<br />
Bellavitis G., 92, 92, 228<br />
Bellofiore B., 15, 18, 79, 185, 228<br />
Benecke G. F., 48<br />
BenthamJ., 8,227<br />
Benzoni R, 109, 105>, 228<br />
Benussi V., 2<br />
Bernard C., 85<br />
Berti D., 119, 211<br />
Bertini G. M., 69,94, 94, 95, 97,200,228<br />
Bichat M. F. X., 39<br />
Billia L. M., 41, 41, 99, 229<br />
Binet A., 128<br />
Bini V., 19, 19, 229<br />
Binswanger L., 53<br />
Biondi A., 35, 43, 210, 229<br />
BobbaR, 118,229<br />
Bochensky J. M., 199, 201, 202, 235<br />
Bois Reymond (de), 102<br />
Bonatelli F., 65, 65, 66, 66, 67, 69,<br />
71, 71, 72, 138, 139, 158, 216, 217,<br />
229<br />
Bonelli L., 15, 15, 229<br />
Bonghi R, 115, 115, 122,229<br />
Bonucci F., 84<br />
Boole G., 118, 126, 132, 133, 137, 138,<br />
141, 202, 227<br />
Boselli P., 95<br />
Bottura P., 24, 24, 187, 206, 208, 229<br />
Bourdon E., 47<br />
Brangero L., 203, 203, 229<br />
Bratsberger, 155<br />
Brentano F., 53, 57, 112, 126<br />
Buchner E., 40<br />
Buttemeyer W., 235<br />
Caldi G., 120, 120, 229<br />
Calzi G., 196, 196, 197, 229<br />
Campiagna G. B., 34, 210, 229<br />
Cangiano F., 35, 229
Cantoni C., 33, 65, 65, 66, 69, 70, 72, 75,<br />
95, 166, 216, 216, 229<br />
Capello A., 95<br />
Cappellazzi A., 121, 121, 159, 217, 229<br />
Capponi G., 33<br />
Caroli G., 75, 100, 100, 213, 220, 224,<br />
224, 227, 230<br />
Cassina U.,132<br />
Cananeo C., 9, 9, 45, 216, 216, 230<br />
CattelJ.M. K., 47<br />
Cavour C. B., 42, 115<br />
Centofanti S., 71<br />
Ceretti?., 118, 115,230<br />
Cesca G., 102, 102, 230<br />
CharcotJ. B. E., 132<br />
Chiarolanza A., 93, 218, 218, 230<br />
Cicchitti-Suriani R, 30, 137, 137, 194,<br />
230<br />
Claparède E., 126, 127, 127<br />
Colecchi O., 29, 29, 31, 32, 224, 230<br />
Compte A., 103<br />
Condillac, 13, 20, 22, 31-33, 36, 72, 209,<br />
226, 230<br />
Conti A., 116, 116, 191, 195, 197, 230<br />
Coppino M., 95<br />
Corico R, 57, 57, 189, 221<br />
Corte P. A., 83, 83, 230<br />
Cousin V., 29<br />
Credaro L., 137<br />
Crusius C. A., 152, 153<br />
Cuoco V., 9, 10<br />
Curci C., 81<br />
Cusani S., 46<br />
Cuvier G. L., 126<br />
D'Acquisto B., 25, 25, 26, 62, 63, 230<br />
D'Alfonso N., Ili, 111, 113, 230<br />
Dandolo G., 104, 104, 106, 195, 196,<br />
230<br />
DarjesJ. C, 15, 152<br />
Darwin C., 40<br />
Del Zio R, 226, 226, 230<br />
Demolli P., 1<br />
Descartes R, 11, 117, 146, 147<br />
Di Giovanni V,, 25, 41, 41, 43, 44, 63,<br />
71, 189, 189, 191, 211, 230, 231<br />
Dillac, 8<br />
Diviso R, 117, 189,231<br />
Dominicis S. (de), 33, 66<br />
DonatelliE., 71,231<br />
INDICE DEGLI AUTORI 239<br />
Donders F. C., 48, 50<br />
Draghetti A., 15, 15, 186, 206, 208, 231<br />
Eberhard, J. A., 155, 156<br />
Enriques F., 141<br />
Errerà A., 119, 192, 192, 212, 231<br />
Euclide, 97<br />
Eulero L., 194<br />
Falco F. M., 84, 84, 85, 86, 86, 98, 209,<br />
212,231<br />
Fechner G. T., 40, 48, 66<br />
FederJ.G.H., 153<br />
Ferrari A., 136, 136,221,231<br />
Ferrari G. C., 2, 40, 126<br />
Ferrata A., 109, 109, 193,231<br />
Feuerbach L. A., 40<br />
FichteJ. G., 117<br />
Fiorentino F., 54,222,231<br />
Florenzi Waddington M., 84, 84, 140,<br />
231<br />
Pomari V., 225, 225<br />
Fraisse P., 235<br />
Franceschinis F. M., 27, 27, 36, 71, 85,<br />
231<br />
Franchi A., 27, 32, 36, 36, 37, 41, 43, 73,<br />
81,53,231<br />
Frege G., 52, 54, 129, 133, 157, 235<br />
Friess J. F., 47<br />
Gabelli A., 44, 44, 56, 231<br />
Galilei G., 87, 88, 201<br />
Gallo C., 1<br />
Galluppi P., 29, 29, 32, 33, 33, 35, 37,<br />
43,56, 85,209,210,213,231<br />
Galton F., 48, 128<br />
Galvani L., 20<br />
Garelli V., 37, 37, 71, 50, 188, 207, 215,<br />
224,231<br />
Garibaldi G., 10<br />
Garin E., 159<br />
Gatti S., 46<br />
Gattico E., 1<br />
Gemelli A., 2<br />
Genovesi A., 13, 13, 14, 176, 177, 216,<br />
231<br />
Gentile G., 8, 27, 32, 44, 46, 56, 58, 70,<br />
51, 95, 95, 97, 106, 119, 132,159,235,<br />
236<br />
Geymonat L., 8, 12, 58, 65, 66, 236
240 INDICE DEGLI AUTORI<br />
Gianandrea R., 18, 185, 231<br />
Gigli M., 15, 15,231<br />
Gioberti V., 9, 41, 98,100, 117, 22J, 226<br />
Goia M., 10, 10, 22, 40<br />
Giuseppe II (Asburgo), 9<br />
Gizzi G. G., 73, 134, 134, 135, 194, 231<br />
Gobetti P., 95, 236<br />
Goethe W., 7<br />
Gravaghi A., 86, 94,94,231<br />
Greco P., 144, 236<br />
GrizeJ.B., 6<br />
Guzzo A., 22, 56, 66, 236<br />
Hall S., 47<br />
Hamann J. G., 7<br />
Hamilton W., 72, 78, 134, 140, 227, 231<br />
Hartman, 53<br />
Hegel G. W. F., 7, 22, 41, 41, 46, 84,<br />
100,117,126,134,136,162,183,188,<br />
199, 200, 202, 213, 216, 226<br />
Helmholtz H., 48, 50, 68, 74, 79, 87, 126<br />
Helvetius, 13<br />
Herbart J. F., 48, 109<br />
Herder G., 7<br />
Hering E., 48<br />
Herschel J. F. W., 40, 140<br />
Humboldt W. (von), 7<br />
Hume D., 36<br />
Husserl E. G., 53, 135, 236<br />
Inghignoli S., 23,231<br />
Ispano P., 200<br />
Jaeger (de), 48<br />
James W., 126-128<br />
JanetP., 51, 132<br />
Jaspers K., 53<br />
Jevons W. S., 118, 126, 129, 137, 156,<br />
157, 157, 227, 232<br />
Jouffroy T., 85<br />
Jungius J., 201<br />
Kant I., 22, 23, 29, 30, 32, 35, 38, 44, 69,<br />
70, 92, 117-119, 126, 130, 131, 132,<br />
134, 136, 139, 151, 152, 154-156, 161,<br />
199, 200, 202, 227<br />
Kennedy H. C., 132, 236<br />
KepleroJ., 201<br />
Kiesow F., 2, 56<br />
Knutzen M., 151<br />
Kraepelin, 47<br />
Kroman, 68<br />
Kuelpe O., 47<br />
Lagrange J. L., 83<br />
Lambert J. H., 133, 162,202<br />
Lambruschini R., 33<br />
Lange, 103<br />
Larominguiere, P., 36<br />
Leibniz G. G., 102, 133, 139, 146, 146,<br />
147, 147, 148, 148, 149,150,152,155,<br />
160, 163, 168, 201, 202, 236<br />
Liberatore M., 27, 32, 32, 81, 81, 82, 85,<br />
99, 114,216,232<br />
Ligori (de) G., 236<br />
LockeJ., 23, 29, 36, 36<br />
Lombroso C., 128<br />
Longo A., 9<br />
Lorenzoni A., 22, 22, 232<br />
Lotze R. H., 66, 66, 69, 122, 133, 139<br />
Lunati G., 179, 179, 180, 184, 232<br />
Maas, 155<br />
Macchiavelli N., 123<br />
Maglione S., 222<br />
Maine Biran (de) M. F. P., 32<br />
Mako P., 16, 16, 186, 205, 232<br />
Malebranche N., 28<br />
Mamiani T., 37, 42, 42, 43, 95<br />
Mamini C., 72, 72, 216, 232<br />
Mangione C., 1<br />
Mannano S., 27<br />
Mantegazza P., 58, 232<br />
Manzoni A., 41, 115<br />
Marchesini G., 109, 110, 195, 232<br />
Marhaba S., 56, 59, 65, 66, 114, 236<br />
Maria Teresa (d'Asburgo), 9<br />
Martinazzoli A., 137, 137, 194<br />
Mascheroni F. G., 186<br />
Masci F., 132, 132, 232<br />
Mattiusi G., 121, 121, 222, 232<br />
Mazzoni D., 46<br />
Meier G., 152, 152<br />
Mestica F., 79, 79, 232<br />
Michette A., 47<br />
Mili J. S., 39, 40, 46, 50, 53, 73, 85, 92,<br />
95, 102, 103, 118, 119, 123, 129, 134,<br />
225, 232<br />
Monti B., 16, 232<br />
Morando G., 197, 214, 214, 232
Morello R, 43, 43, 44, 232<br />
Morgan (de) A., 118, 126, 137, 140, 227<br />
Morselli E., 128<br />
Musarti R. C., 127<br />
Nagy A., 73, 132, 132, 133-135, 194,<br />
232<br />
Nicole R, 12, 87, 146, 147, 200, 228<br />
Novalis (Hardemberg) von G. P. F., 7, 8<br />
Odone A., 1<br />
Ornato L, 94, 95, 95<br />
Panizza M., 57<br />
Paoli A., 98, 178, 178, 184,232<br />
Pascal B., 118, 146<br />
Passerini G., 46<br />
Peano G., 1-3, 6, 73, 131-133, 132, 135-<br />
137, 139, 140, 194<br />
Pecci G., 81<br />
PeirceC. S., 131, 133<br />
Pestalozza A., 36, 36, 38, 82, 83, 210,<br />
213,233<br />
PeyrettiG.B., 41,41, 71,233<br />
Piaget]., 6, 107, 127, 141, 144, 237<br />
Pieralisi V., 99, 99, 190, 208, 208, 233<br />
Pio IX, 42, 179<br />
Fiatone, 170<br />
Ploucquet G., 133<br />
Poletti F., 73, 73, 76, 80, 233<br />
Poli B., 26, 26, 209, 233<br />
Puccianti G., 98, 98, 223<br />
Quaranta M., 65, 66<br />
Reid T, 33<br />
Renan E., 40, 66<br />
ReuschJ. D., 151, 151<br />
RibotT. A., 51<br />
Riehl A., 109<br />
Risse W., 237<br />
Romagnosi G., 9, 10, 10, 17, 22, 24, 36,<br />
40, 123, 176, 177, 184, 209, 216, 216,<br />
233<br />
Romano G., 63, 80, 84, 233<br />
Roselli S. M., 14, 233<br />
Rosmini A., 9, 9, 36, 41, 42, 43, 73, 82,<br />
83, 85, 92, 99,100, 115, 120,139,211,<br />
223, 227<br />
RousseauJ.J., 14, 102, 194<br />
INDICE DEGLI AUTORI 241<br />
Roverelli L., 20<br />
Russell B., 132<br />
Sala E., 119,119,120, 195, 197,207,233<br />
Sanctis (de) S., 2, 29, 128<br />
Sanseverino G., 32, 81<br />
Sarlo (de) F., 57, 233<br />
Sauri (abate di), 184, 185, 205, 208, 233<br />
Savio C. F., 123, 123, 140, 233<br />
SchellingF.W.J., 7, 84<br />
Schiavi L., 122, 122, 221, 233<br />
SchillerJ.C.F., 7<br />
Schlegel F., 7, 8<br />
Scholz, H., 11, 11, 147, 147, 161, 162,<br />
199, 201, 201, 237<br />
Schopenhauer A., 7<br />
Schròder E., 132, 133, 137, 194<br />
Schulz, 103<br />
Semmola M., 21, 71, 210, 212, 212, 233<br />
Sergi G., 128<br />
Settembrini L., 29<br />
Severini L., 102, 102, 105, 180, 234<br />
Signorelli T., 81<br />
Simonetti O., 197, 234<br />
Soave F., 19, 19, 72, 174, 184, 191-193,<br />
205, 208, 234<br />
Sordi D., 81<br />
Sordi S., 81<br />
Spaventa B., 29, 46, 132, 234<br />
Spearman C., 47<br />
SpencerH., 119, 126,227<br />
Spinoza B., 202<br />
Stampa S., 41<br />
Stiattesi A., 167, 167, 234<br />
Stumpf C, 112<br />
Taine H. A., 40<br />
Tamagna}., 14, 14, 234<br />
Tapparelli L., 32<br />
Tari A., 119<br />
Tarino P., 97, 181, 184, 191, 195, 197,<br />
219, 220, 234<br />
Tarozzi G., 122, 122, 128, 197, 234<br />
Thumming L. F., 151<br />
Tisato R, 6J<br />
Titchener E. B., 47, 126, 128<br />
Tocco F., 71, 234<br />
Tocqueville C. A. H., 115<br />
Tommasi A., 237<br />
Tommasi S., 44
242 INDICE DEGLI AUTORI<br />
Tommaso d'Aquino, 121<br />
Tracy (de) D., 20, 20, 31<br />
Tren<strong>del</strong>emburg A., 66, 134<br />
Ulrich, 155<br />
Vailati G., 2<br />
Valdarnini A., 41, 41, 57, 107-110, 221,<br />
222,234<br />
Varisco B., 66, 138, 138, 139, 194, 234<br />
Vera A., 46, 216, 226<br />
Verri A., 9<br />
Verri P., 9<br />
Vico G. B., 10,43, 88<br />
Villa G., 57<br />
Volta A., 20<br />
Wagner G., 146, 146<br />
Warren G. K., 47<br />
Weber E. H., 48<br />
Whateley, 40<br />
Whewell W., 140<br />
Winkler C., 151<br />
Wolff C. F., 15, 22, 32, 130, 148, 149,<br />
149, 150, 151, DI, 152, D2, 153-155,<br />
158,160,161,163,167,176,182,183,<br />
185, 202,234<br />
Wundt W., 47-50,52-55,57, 6?, 82,104,<br />
109, 112, 126-128, 133-135, 165, 234<br />
Zantedeschi F., 24, 24, 187, 234<br />
Zenone, 208<br />
Snelli M. F., DI, 234<br />
Zitto G., 192, 192, 193, 222, 234
Finito di stampare nel mese di giugno 1995<br />
da La Grafica & Stampa editrice s.r.l., Vicenza