Scienze sociali e dottrina sociale della Chiesa Carlo ... - Meic Marche

negli anni Sessanta e Settanta), si chiede oggi se la democrazia non corra i rischi maggiori
attraverso processi di omologazione delle coscienze, resi possibili dal controllo tecnologico
sull’informazione: si tratta di interrogativi emersi da tempo un po’ ovunque, con il coinvolgimento
di studiosi autorevoli quali Popper, quindi senza presupporre una relazione necessaria con la
situazione italiana.
6. Sviluppo
Riguardo ai temi dello sviluppo, si può affermare che la dottrina sociale della Chiesa abbia
avuto alcune importanti intuizioni, che gradualmente sono state universalmente recepite: se è
difficile valutare l’incidenza diretta di documenti quali la Populorum progressio o la Sollicitudo
rei socialis sulle società contemporanee, si può comunque ammirare la grande capacità di
cogliere e talvolta di anticipare le esigenze della realtà contemporanea: si pensi ad esempio al
rifiuto di una concezione solo economica dello sviluppo, ormai fatta propria anche dalla stessa
World Bank. Peraltro anche in questo caso è difficile attribuire questa positiva e innegabile
concordanza ad un recepimento effettivo della dottrina sociale della Chiesa, piuttosto che ad un
affinamento della gamma degli indicatori di sviluppo presi in considerazione dagli scienziati
sociali.
Come si è accennato 93 , il tema dello sviluppo si intreccia con aspetti culturali di base, quali ad
esempio la concezione della famiglia.
Reciprocamente, anche riguardo alla valutazione delle relazioni tra sociologia e dottrina sociale
della Chiesa in tema di sviluppo, più che di apporto disciplinare per l’affinamento della dottrina,
sembra più appropriato parlare di consonanze. Ad esempio, non è certo dalla Scuola di
Francoforte che la dottrina sociale della Chiesa ha tratto ispirazione per mettere a tema la
ricordata distinzione tra benessere economico e autentico sviluppo umano e sociale; tuttavia, le
riflessioni dei francofortesi sui rapporti tra incivilimento (tecnico-scientifico) e cultura vera e
propria (con un proprio corredo valoriale) mettono in evidenza l’assoluta irriducibilità della
seconda alla prima, come avevano potuto direttamente osservare gli studiosi tedeschi allontanati
dal regime nazista, che pure era tecnologicamente all’avanguardia.
Infine, quanto alle indicazioni di approfondimento che la sociologia può trarre dalla dottrina
sociale della Chiesa in tema di sviluppo, in una prospettiva pienamente umanistica andrebbe
ricordata l’incessante sfida lanciata a questa disciplina dall’obiettivo di riflettere sullo sviluppo
dell’intera persona e di tutta la comunità umana. Ne è un singolare riflesso la tematica, molto
attuale, della qualità della vita: dopo la ricerca dei beni e dei servizi più sofisticati, il desiderio di
soddisfare ad esigenze post-materialistiche da un lato può celare le ulteriori finalità edonistiche di
una società ormai opulenta, dall’altro può sottolineare l’insoddisfazione spirituale che permane
dove l’avere, o anche solo l’apparire, fa premio sull’essere.
7. Comunicazioni
Per quanto non abbia avuto uno spazio importante nei primi documenti della dottrina sociale
della Chiesa, il tema delle comunicazioni sociali è stato comunque affrontato dalla Chiesa con
una certa tempestività a partire dagli anni Quaranta. Si può immaginare che in Europa le
preoccupazioni per un uso distorto della comunicazione siano state enfatizzate dall’aperta
strumentalizzazione della radio da parte delle dittature dell’epoca, mentre in America il «quarto
potere» emergeva come contraltare delle autorità politiche sia nel bene (ad esempio, quando
denunciava la corruzione) sia nel male (ad esempio, quando copriva l’illegalità).
93 Cfr. supra, n. 1.