Scienze sociali e dottrina sociale della Chiesa Carlo ... - Meic Marche

- quanto ha avuto semplicemente il valore di una «previsione corretta» della necessaria
evoluzione dei rispettivi sistemi, magari favorita da correnti di pensiero non riconducibili alla
dottrina sociale della Chiesa;
- quanto potrebbe essere ricondotto davvero all’applicazione della dottrina sociale della Chiesa,
ad esempio nella difesa della proprietà privata, purché finalizzata socialmente nel quadro della
destinazione universale dei beni terreni.
In particolare, deve essere sottolineata una certa affermazione, almeno teorica, del principio
secondo cui «il lavoro è per l’uomo» (quindi, la persona non deve essere asservita all’economia):
tuttavia, questo appare ancor oggi un obiettivo sociale non raggiunto, nonostante il coerente
insegnamento della dottrina sociale della Chiesa fin dalle origini.
Si apre a questo punto un dibattito molto ampio sulle diverse forme di politica economica e del
lavoro sperimentate o teorizzate con tali finalità: dal sistema ad economia mista applicato anche in
Italia al sistema polacco proposto negli anni Ottanta da Solidarnosc; dal sistema tedesco a
sussidiarietà diffusa ad altri sistemi co-gestionali e partecipativi ideati nel Nord Europa
(laburismo, socialdemocrazia) e altrove (ex-Iugoslavia, Israele).
Una realistica lettura delle trasformazioni dei mercati e dell’impresa, soprattutto dopo il crollo
di quasi tutti i regimi a socialismo reale, può indubbiamente favorire l’approfondimento della
dottrina sociale della Chiesa riguardo al lavoro. La sociologia infatti è interessata all’analisi dei
cambiamenti in atto, con diretto riferimento anche agli effetti sociali indotti al di fuori del sistema
strettamente produttivo (ad esempio: l’incidenza delle tecnologie sull’uso sociale del tempo; gli
effetti della terziarizzazione sulle pratiche abitative, familiari, ricreative; le forme di alienazione
indotte dall’attività lavorativa; il trasferimento dei modelli di gestione propri dell’impresa sulle
realtà associative, culturali, partitiche, sindacali ecc.).
Come sia possibile tradurre in pratica i principi della solidarietà e della sussidiarietà nelle
politiche economiche e nei modelli concreti di comportamento già sperimentati, o comunque
proponibili, nella società odierna appare un’indicazione di approfondimento assai feconda, che la
sociologia può ricavare dalla dottrina sociale della Chiesa.
Si pensi ad esempio agli attuali dibattiti sull’economia informale e sul cosiddetto «terzo
settore», comprendente attività non profit di self help e di mutual help; alle imprese
cooperative e allo studio dell’interazione tra partecipazione ed efficienza nelle imprese; ai
meccanismi di regolazione sociale dell’economia.
3. Organizzazione dello stato
Per valutare l’incidenza della dottrina sociale della Chiesa sulle diverse forme di
organizzazione dello stato, andrebbe premesso che la Chiesa, molto opportunamente, si è di
norma astenuta dal proporre modelli concreti di organizzazione statuale, trattandosi in linea
tecnica di soluzioni strumentali, che possono essere finalizzate a disegni politici molto diversi.
L’attenzione a tenere distinti i piani dell’azione pastorale e dell’azione politica sembrerebbe
rafforzata nei tempi più recenti, fino ad una sostanziale separazione: ad esempio, il medesimo
richiamo esplicito al principio di sussidiarietà recepito nel trattato di Maastricht e a livello di singoli
Stati sembra avere poco a che vedere con la sostanza della dottrina sociale della Chiesa.
Analogamente, la difficoltà pratica di riproporre oggi ad esempio in Italia il corporativismo dopo
l’esperienza fascista, oppure il federalismo dopo la lettura leghista, non toccano alla radice la
possibilità teorica di creare attraverso quei principi organizzazioni statuali rispettose della dottrina
sociale della Chiesa; né viceversa esperienze pratiche come quella dei gesuiti in Paraguay
assumono valore paradigmatico in altri tempi e luoghi.
Se si procede oltre i modelli organizzativi, la dottrina sociale della Chiesa di questi ultimi
decenni risulta quasi sempre, nelle sue più compiute formulazioni, chiaramente incompatibile con