Scienze sociali e dottrina sociale della Chiesa Carlo ... - Meic Marche

- resiste maggiormente il modello monogamico, l’affermazione (in linea di principio) della pari
dignità tra i sessi e della responsabilità verso i figli.
Su altri aspetti più propriamente morali (infedeltà coniugale, rapporti prematrimoniali, figli nati
fuori del matrimonio, contraccezione ecc.) non si è certi, al di là delle affermazioni di principio,
che davvero nelle pratiche sociali della cultura pre-industriale vi fosse il generale ossequio ai
principi cristiani da taluni ipotizzato. Infatti, una cultura ufficiale forse meno trasgressiva nelle sue
espressioni esterne non garantisce una corrispondente coerenza nei comportamenti concreti.
In questa prospettiva, la sociologia può offrire alla dottrina sociale della Chiesa elementi di
riflessione sul mutamento della vita familiare in ordine ad esempio:
- al passaggio da una famiglia intesa anche come unità produttiva economica a pura unità di
consumo (per cui alcune proposte contingenti, quali il reddito familiare legato alla disponibilità di
un podere per famiglia, sono state formulate quasi nel momento in cui cessavano di essere
generalizzabili);
- alla conseguente prevalenza degli elementi di costo collegati alla generazione dei figli, rispetto
alle aspettative di sostegno economico a vantaggio della famiglia di origine;
- alla valorizzazione dei momenti affettivi e dei rapporti primari interni alla famiglia, non più
collegati armonicamente con la relazionalità esterna, ma spesso a difesa di intimità, identità, calore
umano, contro ambienti resi minacciosi da produttivismo, competizione, freddezza, formalismo e
superficialità;
- alla necessità di integrare la socializzazione delle nuove generazioni e la tradizione culturale
tra agenzie educative tradizionali (ad esempio nei rapporti tra famiglia, chiesa, scuola) e nuove
(inclusi mass media, aziende, associazioni).
Alla luce della dottrina sociale della Chiesa, andrebbe predisposta una corretta lettura
sociologica di nuovi modelli familiari e di alternative alla famiglia che - per quanto discutibili - si
renderanno sempre più evidenti in una società multiculturale. Ad esempio: poligamia e
concezione della donna nel contesto islamico; convivenze eterosessuali e omosessuali; modelli di
affido e di adozione; conseguenze sociali sui figli di apprendimenti primari in contesti particolari
(famiglie mono-parentali o ricomposte; assenza di relazioni laterali con fratelli ecc.).
In sintesi, si dovrebbe ripensare al configurarsi delle cellule fondamentali della convivenza
sociale, ragionando serenamente sulla portata e sui limiti di forme alternative alla famiglia
tradizionalmente intesa, con tutte le necessarie conseguenze morali e politiche.
Infine, è appena il caso di accennare al complesso intreccio tra le problematiche familiari e
alcune questioni bioetiche, delle quali si potrebbero verificare le implicanze anche a livello sociale,
come suggerisce in modo evidente l’esito della Conferenza del Cairo 90 .
2. Lavoro e impresa
Si può ritenere che la dottrina sociale della Chiesa abbia inciso durevolmente (e tuttora possa
incidere molto, ad esempio nei paesi in via di sviluppo) nell’ambito della cultura economica, in
particolare con il mettere in guardia dai limiti dei modelli ad economia di mercato e ad economia
pianificata finora storicamente realizzati. La corrispondenza concreta delle indicazioni della
dottrina sociale della Chiesa ad esigenze che man mano sono emerse si legge nelle revisioni
dottrinali del capitalismo classico e nel riconosciuto fallimento di una pianificazione economica
rigida e onnicomprensiva.
Peraltro, andrebbe ben verificato e distinto:
90 Cfr. infra, n. 6.