Scienze sociali e dottrina sociale della Chiesa Carlo ... - Meic Marche

promossa», sono passati dal progetto di una società cristiana opposta a quella secolarizzata, alla
denuncia dei sistemi che intaccano la dignità e la libertà della persona (Codice di Malines e
cosiddetto Codice di Camaldoli; dibattito alla Costituente; dibattito sul lavoro e sulla funzione del
sindacato nel sistema) e di quelli che negano i valori della solidarietà e della corresponsabilità
internazionale (teorie dello sviluppo economico e dell’arretratezza, dalle prime formulazioni di
Vito ai congressi internazionali sui problemi dello sviluppo del 1955 e 1956).
Un caso interessante nella storia dei rapporti tra lavoro dell’economista e dottrina sociale è
quello di Joseph Alois Schumpeter. Egli nel 1945 nel corso di una conferenza davanti
all’Association professionelle des industriels di Montréal, evidenzia i pericoli di «decomposizione»
in cui il sistema economico e politico può incorrere qualora continui ad essere gestito da operatori
che agiscono in base ai principi di quella filosofia utilitarista che «non riconosce altro principio
regolatore che quello dell’egoismo individuale” e che “esprime fin troppo bene lo spirito
d’irresponsabilità sociale che caratterizza la passione e lo stato laico, o meglio laicista del secolo
XIX» 76 .
Egli si chiede se la «soluzione di questo grave problema scaturirà dallo statalismo ... (o) dal
socialismo democratico» e, rifiutando categoricamente queste due soluzioni, conclude
affermando:
Bisognerà ricorrere all’organizzazione corporativa nel senso auspicato dalla Quadragesimo Anno. Non
spetta all’economista fare l’elogio del messaggio morale del Papa. Ma egli potrà trarne una dottrina
economica. Tale dottrina non fa appello a false teorie. Essa non si basa su pretese tendenze che non
esistono. Riconosce tutti i fatti dell’economia moderna. E, pur portando rimedio alla riorganizzazione
attuale, ci mostra le funzioni dell’iniziativa privata in un quadro nuovo. Il principio corporativo riorganizza
ma non irreggimenta. Si oppone a ogni sistema sociale a tendenza centralizzatrice e a ogni irregimentazione
burocratica; in effetti, è il solo modo per rendere impossibile quest’ultima....[Il Papa] Ci mostrava un
metodo pratico per la soluzione di problemi pratici che, a causa dell’incapacità di risolverli del liberalismo
economico, richiedono l’intervento del potere politico......l’azione corporativa delle associazioni
professionali, per il fatto stesso che garantisce a ogni singola impresa che non sarà la sola a farsi avanti, e
che di conseguenza essa troverà nella produzione delle altre la domanda per i propri prodotti, ne è il rimedio
più naturale. Ne consegue che il corporativismo associativo eliminerebbe gli ostacoli più gravi che si
oppongono alla cooperazione pacifica tra operaio e padrone. .... Ora, il corporativismo associativo non è
una cosa meccanica. Non può essere imposto o creato dal potere legislativo. Non tende a realizzarsi da
solo. Può nascere soltanto dall’azione degli uomini liberi e da una fede che li ispiri. Per fondarlo e
garantirne il successo ci vogliono volontà, energia, un senso nuovo di responsabilità sociale....ma il suo
problema fondamentale (...) si riassume nel fatto che, più ancora che una riforma economica e sociale, esso
implica una riforma morale.
Schumpeter abbandona qui qualsiasi pretesa di neutralità e sceglie di esprimersi in termini
normativi. Nel 1949 ritornerà sull’argomento con una comunicazione al congresso dell’American
Economic Association e l’anno successivo in The march into socialism: una riorganizzazione
della società secondo le direttive dell’enciclica «fornirebbe senza dubbio un’alternativa al
socialismo che permetterebbe di evitare lo “stato onnipotente”» 77 , senza naturalmente
confondere il corporativismo societario da quello di stato dei regimi fascisti.
In sostanza egli, mantenendosi lontano dal modello di managerialismo tecnocratico che negli
Stati Uniti e in parte dell’Europa stava diffondendosi e prevedendo la possibilità di un esito
alternativo al socialismo, guarda ad un ordine sociale imperniato «sulla figura dell’imprenditore
del capitalismo concorrenziale, su strutture familiari solide anche se aperte ad un continuo
76 Il discorso è stato pubblicato in italiano in: J. A. Schumpeter, L’imprenditore e la storia dell’impresa.
Scritti 1927-1949, a cura di Alfredo Salsano, Bollati Boringhieri, Torino 1993, pp. 91-96.
77 Questa affermazione è riportata nell’ Introduzione di Salsano a J. A. Schumpeter, L’imprenditore e la
storia dell’impresa. Scritto 1927-1949, cit., p. XXIII.