Scienze sociali e dottrina sociale della Chiesa Carlo ... - Meic Marche

In linea generale è evidente che il magistero non sembra richiamare esplicitamente nei propri
documenti i contributi degli economisti. Io penso che semmai sia riscontrabile una consonanza tra
le sensibilità dimostrate nell’affrontare tematiche economiche da parte del magistero e da parte di
alcuni economisti, naturalmente sotto il profilo che è proprio a ciascuno dei due, quello morale e
quello scientifico. Il magistero ha considerato moralmente rilevanti certe realtà e certi
comportamenti e ha indicato i criteri imprescindibili cui la condotta umana deve ispirarsi, i confini
entro cui le scelte adottate come economiche possono essere accolte e condivise dagli uomini di
fede.
Il cammino verso il riconoscimento dell’autonomia delle realtà terrene trova espressione più
piena nella Gaudium et Spes con cui «alla scienza economica l’insegnamento sociale della
Chiesa chiede una sempre più approfondita conoscenza della complessa e interdipendente realtà
economica» e con cui «alla scienza l’insegnamento sociale propone una concezione dell’uomo e
della società sulla quale orientare gli interventi operativi» 72 .
Il dovere dello scienziato è perciò quello di «scoprire, usare e ordinare» le realtà terrene, siano
esse cose create o società - le quali hanno leggi e valori propri 73 .
D’altro canto, se è opportuno rispettare le competenze, cioè se le dichiarazioni del magistero
devono essere espresse sulla base anche di una umile e non unilaterale richiesta di consigli
esperti, sarebbe interessante che lo storico del pensiero potesse indagare e ricostruire questo
aspetto del lavoro di elaborazione dei documenti della dottrina sociale, con una ricerca attenta
delle fonti dei documenti.
La storia comprende, infatti, anche l’analisi del ruolo che gli esperti - in quanto membri della
comunità cristiana, ma soprattutto proprio in quanto esperti - hanno ricoperto nell’elaborazione
della dottrina sociale perché solo essi sono competenti nei propri àmbiti scientifici specifici: la
dottrina sociale «non si elabora senza una riflessione critica sulla società nella sua figura storica e
complementariamente senza l’impiego delle scienze analitiche della società» 74 . Questo perché la
dottrina sociale non si deve staccare dalla questione reale rischiando di diventare ideologica o
sterile.
Sugli stimoli che gli economisti hanno ricavato dalla dottrina sociale della Chiesa.
Lo studio storico evidenzia che gli economisti hanno tratto stimoli per i propri studi dalla
dottrina sociale della Chiesa almeno a due livelli:
a) quando hanno definito l’ambito della propria disciplina;
b) quando hanno scelto di orientare la propria ricerca verso alcune specifiche tematiche,
privilegiandole anche perché centrali nei documenti del Magistero e nella propria formazione.
Per quanto riguarda il primo livello, si deve osservare che quando si fa storia del pensiero
economico si studia l’evoluzione del concetto di scienza economica e si scopre che questa è stata
definita nel passato in termini diversi e molto distanti fra loro: è stata concepita come scienza
fisica, scienza della ricchezza, scienza del benessere, scienza dell’economia politica nazionale.
Pensiero, Milano 1989, pp. 115-146; Idem, Economicità ed economismo, in «La Rivista del Clero», febbraio
1983, pp. 11-123.
72 F. Duchini, Insegnamento sociale della Chiesa e problematica economica: da Leone XIII a Pio XII,
in L’insegnamento sociale della Chiesa, Vita e pensiero, Milano 1988, p. 64.
73 Gaudium et Spes, n. 36b.
74 G. Colombo, Il compito della teologia nella elaborazione dell’insegnamento sociale della Chiesa,
cit., p. 31-32.