Scienze sociali e dottrina sociale della Chiesa Carlo ... - Meic Marche

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Ma, per le ragioni messe in evidenza nell’esposizione precedente, la teoria economica contemporanea rivolge il suo interesse alla comprensione di forme organizzative indipendenti dall’accettazione di valori etici condivisi, perseguendo così un progetto che è nel contempo analiticamente più debole e normativamente più ambizioso. È infatti analiticamente meno esigente nella spiegazione degli assetti sociali partire da una posizione di relativismo morale (riducendo al minimo la restrizione sui valori come precondizione per il disegno delle forme di organizzazione sociale); ed è normativamente più ambizioso chiedersi se, e a quali condizioni, esiti collettivamente desiderabili possano conseguire da comportamenti sociali che non presuppongono necessariamente da parte di ciascun soggetto una preventiva metanoia. L’idea illuministica secondo la quale - parafrasando Goethe - le teorie sociali possono fare ricorso a forze che «perseguono continuamente il male» e «operano continuamente il bene» è stata almeno parzialmente recepita dalla dottrina sociale della Chiesa quando ha accettato di riferirsi al mercato come il luogo nel quale, mediante lo scambio, soggetti autointeressati pongono le basi per un assetto sociale dove tutte le istanze benefiche di divisione sociale del lavoro possano essere colte. D’altro lato il mercato perfettamente concorrenziale rappresenta nelle sue premesse e nei suoi esiti una idealizzazione estrema; cosicché l’accettazione dell’idea del mercato ha potuto essere contemperata nella storia della dottrina sociale dal riferimento a valori di giustizia, di cooperazione e di sussidiarietà invocati ogniqualvolta il mercato (perfettamente concorrenziale) fallisce o si rivela particolarmente esigente in termini distributivi. Ma la teoria tradizionale dei mercati perfettamente concorrenziali è oggi un oggetto ormai pressoché scomparso dall’agenda dell’economista. Oggi la teoria economica entra nell’analisi della politica, del diritto e della sociologia (al fine di disegnare meccanismi di coordinamento sociali diversi dal mercato) con un progetto che si presenta come interamente e irriducibilmente costruito su un approccio di individualismo metodologico e su un principio di relativismo etico come pre condizione analitica. La sfida che tale costruzione teorica pone nei confronti della dottrina sociale della Chiesa allora va bene al di là dell’accettazione, temperata, di un meccanismo inevitabilmente imperfetto di mercato; un meccanismo imperfetto da temperare appunto con una attenzione alla persona umana, che deve trovare necessario fondamento in una preliminare metanoia individuale. La sfida è oggi se e fino a quale punto tale attenzione alla persona umana possa essere concepita non come una premessa, o un vincolo esogeno, ma come l’esito di un meccanismo la cui molla possa essere interamente affidata a un sistema non ristretto di valori individuali. Tale progetto, così pervasivo e ambizioso, è appunto allo stato attuale solamente un progetto: sarebbe illusorio estendere questa valutazione a risultanze (cui si fa riferimento nella domanda) che non ci sono; e tuttavia tale progetto è estremamente coinvolgente nella definizione dell’approccio analitico ai problemi, e condiziona l’intero apparato teorico della economia contemporanea. A causa di queste premesse metodologiche il confronto e la valutazione del travaglio oggi attraversato dalla teoria economica - nelle forme che ho cercato di sintetizzare - e l’evoluzione della dottrina sociale della Chiesa è tema certamente di grande fascino. Ma la mia opinione è che esso richiede forze immani e profonda meditazione, già nella definizione delle forme di avvio dell’indagine; certamente non esiste alcun riferimento ordinato di cui rendere facilmente conto. Vi è infine un’ultima considerazione, anch’essa di natura metodologica, che vorrei richiamare. Ed è che, nonostante la - o forse appunto a causa della - vastità e ambizione del progetto, l’orientamento scientifico oggi prevalente nella teoria economica incentiva nella pratica quotidiana una parcellizzazione talmente fine delle conoscenze e delle competenze da non consentire, se non in momenti ormai sempre più rari, la capacità di rappresentarsi un quadro nel quale collocare in modo organico e coerente le grandi questioni; le quali vengono sistematicamente lasciate sullo sfondo. Così l’analisi delle questioni inevase, delle risposte che non ci sono o che appaiono francamente insufficienti a una semplice introspezione, viene oggi,
nella pratica quotidiana della ricerca, tralasciata come indagine sterile, mentre la convenzione diffusa è che i problemi che si intende affrontare vadano innanzi tutto circoscritti in ambiti definiti e limitati, e attaccati in modo tale che, come con un laser, tutto il contorno possa rimanere intatto. La regola convenzionalmente accettata è in altri termini quella di «provare a vedere cosa vien fuori facendo», mentre l’ indagine astratta sulle grandi questioni generali è rifiutata come inconcludente. Credo che anche questo approccio introduca ulteriori e non piccole difficoltà nella strada della comprensione adeguata di una possibile fertilizzazione incrociata tra l’analisi economica contemporanea e la dottrina sociale della Chiesa.
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CENTRO DI RICERCHE PER LO STUDIO DE
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Non solo. Per quel che riguarda l
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della dottrina ma anche dell’econ
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più semplice e sottratta al rischi
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non basta a redistribuire libertà
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Informazione ed osservabilità dive
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Anche in questo caso, sembra necess
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vivendo in un periodo non meno cara
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