Scienze sociali e dottrina sociale della Chiesa Carlo ... - Meic Marche

lettera apostolica Tertio millennio adveniente, egli ha tracciato un panorama complessivo della
vicenda della Chiesa nel XX secolo. Il suo interesse riguarda anche la storia del mondo. È nota
la sua conoscenza della storia europea e la sua sensibilità per alcune costanti di questa storia,
come i temi della nazione e delle nazionalità, emerse frequentemente nei pronunciamenti sulla
guerra in Jugoslavia ma presenti anche negli interventi sulle radici cristiane della vocazione
unitaria dell’Italia. Questa sensibilità storica è presente anche nella dottrina sociale di questo
pontificato. Nella Sollicitudo rei socialis, scritta a venti anni dalla Populorum progressio, ad
esempio, Giovanni Paolo II ha rilanciato la prospettiva di un autentico sviluppo umano di fronte a
tanti segni negativi che sembravano aver interrotto una ottimistica marcia verso il progresso.
Nella Centesimus annus, egli ha poi ripercorso brevemente la storia mondiale dell’ultimo secolo,
sviluppatasi fra guerre e ideologie, segnata dal fallimento del socialismo e dalla disumanità del
consumismo. In questa enciclica egli ha anche offerto un’interpretazione storica degli eventi del
1989, «fatto unico in un documento papale» (Riccardi).
3. Suggestioni della dottrina sociale per lo studio della storia contemporanea
Dalla dottrina sociale della Chiesa sono venuti molteplici stimoli allo studio della storia
contemporanea. In alcuni casi ciò è particolarmente evidente, ad esempio per quanto riguarda la
storia del movimento cattolico, per tanti motivi strettamente connessa a questa dottrina. Il
problema si pone in modo particolarmente interessante per l’oggi. Le evoluzioni più recenti di
questa dottrina hanno influito sugli ultimi sviluppi della storia contemporanea o comunque
indicano a questa nuove prospettive? Conviene probabilmente collocare anche questo problema
in un contesto più vasto, quello dell’influenza che viene dalla Chiesa e dal suo magistero verso lo
studio della storia contemporanea.
Si può rilevare anzitutto che la Chiesa - ed in particolare la dottrina sociale - esercitano una
influenza su tale disciplina come oggetto di studio. Le peculiarità dell’oggetto di ricerca hanno
infatti spinto quest’ultima ad affinare i suoi strumenti e ad allargare le sue prospettive. La atipicità
e la complessità della Chiesa come oggetto di indagine hanno ad esempio avuto, negli scorsi
decenni, un effetto positivo su uno studio storico troppo spesso condizionato da schematizzazioni
ideologiche. La necessità di addentrarsi in profondità nella Chiesa come oggetto di studio e quella
di sottoporre questo oggetto ad una analisi sempre più rigorosa hanno insomma probabilmente
avuto un effetto incrociato: una sorta di «laicizzazione» della storia contemporanea, sollecitata a
liberarsi da incrostazioni ideologiche, e di «deideologizzazione» dello studio della Chiesa, spinta ad
alleggerirsi da approcci confessionali o anticlericali. Al centro di questa influenza reciproca e per
certi aspetti similare c’è una maggiore consapevolezza della complessità, tanto della società
contemporanea quanto della realtà della Chiesa cattolica. Ed una dottrina sociale profondamente
aggiornata sembra oggi spingere la storia contemporanea ad interrogarsi su aspetti e problemi di
particolare ampiezza, quali le implicazioni morali dei processi economici e politici, i fattori di
interdipendenza fra piani e fenomeni diversi, le dimensioni sempre più mondiali della questione
sociale, la centralità dei diritti umani rispetto agli assetti istituzionali nazionali o sovranazionali e
via dicendo.
Oltre agli stimoli che sono venuti dalla Chiesa in quanto oggetto di ricerca, la storia
contemporanea ha ricevuto molteplici suggestioni anche dal magistero cattolico. Già a partire da
Giovanni XXIII, distinzioni come quelle fra l’errore e l’errante e tra ideologie e movimenti da
esse ispirati sono rimaste giustamente famose. Questo pontefice, pur senza contrapporsi alle
esigenze di scientificità proprie della ricerca storica, ha saputo suggerire una visione
misericordiosa della storia, particolarmente importante per la vicenda contemporanea, così
profondamente segnata da contrasti e tensioni e rispetto alla quale molti «profeti di sventura»,
anche in campo ecclesiastico, non sapevano trovare atteggiamenti positivi. Dal magistero di