Scienze sociali e dottrina sociale della Chiesa Carlo ... - Meic Marche

per così dire, non è però avvenuto principalmente per impulso di un’esigenza culturale, ma è
stato animato soprattutto da una tensione pastorale. In Giovanni XXIII, il senso che la Chiesa era
un «giardino» più che un «museo» e le esigenze di «aggiornamento» spingevano verso una
ricomprensione sia della precedente storia della Chiesa che della sua collocazione attuale nel
mondo. Anche sotto il profilo dell’influenza della storia sulla dottrina sociale, il pontificato di
Giovanni XXIII ed il Concilio hanno rappresentato uno snodo importante. È noto il rilievo, anche
per questa dottrina, della sensibilità giovannea per i «segni dei tempi». Il collegamento fra
aggiornamento della Chiesa e attenzione a questi segni è stato poi recepito dalla Gaudium et
spes sotto l’influenza del tema montiniano del «dialogo» (Campanini). «Con il mondo, si aprivano
le porte alla storia: “la Chiesa nel mondo d’oggi”; e con la dimensione storica dell’economia
cristiana, entravano i segni dei tempi che sono necessari non soltanto per scandire i momenti del
suo cammino, ma per definirne la costituzione» ha scritto Chenu. Una delle maggiori novità del
linguaggio conciliare, ha notato Alberigo, è stata rappresentata dall’abbandono di un riferimento
esclusivo a prospettive dogmatiche e giuridiche e dal frequente riferimento alla dimensione della
storia.
Nei testi conciliari era soprattutto presente un recupero dell’approccio patristico alla storia
(Campanini). Tuttavia, la svolta impressa dal Concilio ha rappresentato l’inizio di un vasto
intreccio fra cultura cattolica e dimensione storica che ha preso poi molteplici direzioni. Ed in
questo multiforme sviluppo anche la questione del rapporto fra storia contemporanea e dottrina
sociale ha acquistato maggior rilevanza. Per analizzare questo rapporto, va però ricordato che
non è facile definire in modo univoco la disciplina «storia contemporanea», anche se essa ha alle
spalle una storia molto breve e non solo da un punto di vista accademico. Tuttavia, in campo
contemporaneistico è maturata negli ultimi anni se non una metodologia univoca quantomeno una
sensibilità diffusa che ha contribuito a differenziarla, almeno in parte, da altre discipline storiche.
A ciò hanno contribuito elementi specifici come la prossimità cronologica dell’oggetto di studio e
la quantità e la qualità delle fonti utilizzabili, ma anche le evoluzioni più recenti della stessa
vicenda storica. Per lungo tempo, com’è noto, negli studi di storia contemporanea hanno avuto
grande rilievo forti influenze filosofiche, come quelle esercitate dall’idealismo e dal marxismo, ed
un primato della storia politica su altre ottiche. Ma anche la storia contemporanea è stata sfidata
e rinnovata dalla rivoluzione metodologica delle «Annales». Ed oggi i contemporaneisti appaiono
spesso diffidenti verso impostazioni ideologiche troppo rigide mentre si mostrano più aperti verso
gli apporti di altre discipline - come la geografia, l’economia, la sociologia, il diritto - utili per
cogliere e descrivere connessioni e interdipendenze che caratterizzano in modo peculiare la
vicenda contemporanea.
Indubbiamente, dopo Giovanni XXIII e Paolo VI, il magistero della Chiesa ha mostrato
maggior familiarità con la storia contemporanea. L’esigenza di un approccio storico
contemporaneistico era ad esempio già presente, almeno implicitamente, nella Mater et
magistra. Quest’enciclica si apriva con una considerazione degli sviluppi attraversati dalla
dottrina sociale sotto l’influenza degli avvenimenti contemporanei e sottolineava l’esistenza di
altri più recenti evoluzioni in campo scientifico-tecnico-economico, sociale e politico. Il legame
con la dimensione storica era ancora più evidente nella Pacem in terris, particolarmente attenta
a cogliere i principali «segni dei tempi» presenti nella società contemporanea. Con Paolo VI la
Chiesa ha operato un vasto ripensamento della propria collocazione in un mondo segnato dal
tramonto della civiltà agricola e dalle tensioni dell’urbanizzazione, mentre l’emersione di popoli
nuovi nel Terzo mondo cambiava gli scenari mondiali. Ed è nota la stretta compenetrazione fra il
pensiero di papa Montini e molte tematiche che hanno agitato l’uomo contemporaneo.
L’attenzione di Giovanni Paolo alla storia contemporanea si inserisce in una più ampia
considerazione per la storia in generale: questo papa appare ad esempio vivamente consapevole
delle eredità, sia positive che negative, lasciate dalla storia della Chiesa dei secoli passati. Nella