Scienze sociali e dottrina sociale della Chiesa Carlo ... - Meic Marche

dai condizionamenti di un confronto ravvicinato con i grandi sistemi ideologici, tale dottrina si è
inoltre trovata davanti alla possibilità di riscoprire meglio le sue radici. E mentre l’interesse per la
società e per l’uomo in quanto tali hanno acquistato nel magistero della Chiesa crescente
evidenza, anche per l’influenza della dottrina sociale si sono delineati nuovi orizzonti.
2. Influenze della storia contemporanea sulla dottrina sociale
Il contributo della disciplina «storia contemporanea» alla dottrina sociale della Chiesa si
colloca nel contesto della più ampia questione del rapporto fra approccio storico e cultura
cattolica. È noto che a partire dalla seconda metà dell’800, cultura cattolica ed in particolare
quella ecclesiastica sono diventate più impermeabili all’influenza delle discipline storiche
(Traniello). Questa tendenza ha coinvolto anche la dottrina sociale, anche se questa si è spesso
occupata di questioni specifiche della società contemporanea e dei suoi sviluppi. Su tale dottrina
hanno pesato in modo particolare i legami con l’approccio lammenaisiano ai principali problemi
contemporanei che, seppure colpito da condanne pontificie, ha esercitato comunque larga
influenza sulla cultura cattolica XIX secolo.
Il momento di maggior tensione è stato raggiunto con il modernismo, quando l’irrigidimento
disciplinare ha colpito una effervescenza culturale molto sensibile agli apporti del metodo storico.
La temperie modernista ha posto soprattutto in modo acuto il problema del rapporto fra analisi
storica ed ispirazione scritturistica: in questa fase, cioè, è emerso soprattutto il problema del
confronto con la storia antica e con discipline affini come l’archeologia, l’orientalistica, l’esegesi
e via dicendo. Anche nel modernismo però - malgrado l’attenzione verso tendenze specifiche
della società contemporanea, dal socialismo al pacifismo, dal cosmopolitismo all’«americanismo»
- il problema del rapporto con la storia moderna o contemporanea non è stato affrontato in modo
organico.
Gradualmente, la storia ecclesiastica ha cominciato a riconquistare uno spazio maggiore in
istituzioni formative come i seminari e le facoltà teologiche. Particolare rilievo ha avuto ad
esempio l’esperienza romana, caratterizzata da figure come quella di mons. Pio Paschini.
Altrove, dalla storia ecclesiastica si è passati ad un’ampia serie di studi sulla storia medievale (lo
stesso Pio XI aveva effettuato ricerche in questo campo prima di diventare papa). Nella
direzione di un nuovo interesse per la storia hanno cominciato intanto a convergere filoni
importanti del rinnovamento cattolico del XX secolo, come il movimento liturgico o quello biblico.
Molteplici sollecitazioni - come quelle provenienti dal campo missionario e dalla questione della
decolonizzazione - hanno portato a considerare con attenzione le diverse configurazioni assunte
dalla Chiesa nei diversi contesti storici. Lo stesso lavoro dei teologi si è avvalso con più
frequenza di un ricco materiale storico (Congar, Chenu, De Lubac). A suggestioni provenienti dal
mondo protestante ha corrisposto anche in campo cattolico una intensa discussione su fede e
storia. Particolarmente in Germania, la storia della Chiesa è stata assunta in modo centrale da
una riflessione teologica che l’ha valorizzata in una prospettiva incarnazionista, pneumatologica,
trinitaria (Kasper). Ulteriore impulso è venuto poi dal recupero della tensione escatologica
(Metz). Nel corso del XX secolo, inoltre, le nuove problematiche socio-economiche
contemporanee hanno sollecitato, soprattutto da parte dei laici, una nuova attenzione per la
dimensione storica: si pensi alla tradizione di storia economica fiorita all’interno dell’Università
cattolica. Ed infine, il ritorno dei cattolici all’impegno politico in vari paesi ha favorito anche una
larga produzione di ricerche sulla storia del movimento cattolico. Dagli anni ’20 agli anni ’60,
insomma, per molte vie i cattolici sono tornati ad interessarsi di storia, con una inedita attenzione
anche per quella contemporanea.
Questi diversi filoni sono giunti a maturazione con Giovanni XXIII - in gioventù studioso di
storia e sempre attento a questa dimensione - e con il Concilio. Il ritorno della Chiesa alla storia,