Scienze sociali e dottrina sociale della Chiesa Carlo ... - Meic Marche

Il pontificato di Giovanni XXIII sembra aver portato ad esplicita maturazione tendenze già da
tempo presenti all’interno della Chiesa cattolica. Gli storici hanno segnalato alcune linee portanti
della crescente evoluzione, soprattutto nel corso di questo secolo, del rapporto fra Chiesa e
mondo contemporaneo (Riccardi). Sempre più coinvolto nei grandi problemi che hanno afflitto i
popoli nel XX secolo, il papa è ad esempio diventato anche una voce sempre più ascoltata,
seppure non sempre seguita. Non si tratta propriamente, come talvolta si è creduto, di una
dilatazione dell’azione della diplomazia vaticana, ma piuttosto di un riconoscimento spontaneo
sempre più diffuso di una grande autorità morale con cui anche i governanti hanno dovuto fare i
conti, malgrado le ironie di Stalin sull’assenza di «armate» al servizio del papa.
Collegata all’evoluzione dei rapporti tra Chiesa e società, emblematicamente espressi dal
mutato rapporto fra il papa ed il mondo, è stato anche l’allargamento delle tematiche affrontate
dalla dottrina sociale. Tale allargamento è ad esempio testimoniato dalla raccolta delle Fonti
documentarie curata dal Centro di ricerche per lo studio della dottrina sociale della Chiesa
dell’Università cattolica, che rinvia giustamente ad una serie molto ampia di documenti pontifici
riguardanti non solo questioni più tradizionali come quelle legate all’industrializzazione, allo
sviluppo sociale, ai rapporti fra le classi, ma anche ad altre tematiche, dalla giustizia nelle
relazioni internazionali alla situazione dei paesi sottosviluppati, dalla condizione della donna ai
problemi dei rifugiati. Si registra in questo senso un costante allargamento dell’attenzione della
Chiesa verso problemi e materie che oltrepassano il campo più strettamente religioso e
l’abbandono di talune preoccupazioni apologetiche o difensivistiche, nella direzione di un interesse
sempre più esplicito per l’uomo e la società umana in quanto tali.
A partire da Giovanni XXIII, i temi della guerra e della pace - peraltro già toccati in
precedenza, fin dal pontificato di Benedetto XV - hanno acquistato un rilievo crescente, mentre
si delineava una nuova collocazione della Chiesa nei rapporti con gli stati, le organizzazioni
internazionali, l’opinione pubblica mondiale. In seguito, encicliche come la Populorum
progressio o la Octogesima adveniens di Paolo VI sono state considerate tappe importanti
nell’evoluzione della dottrina della Chiesa, in rapporto ai temi dello sviluppo ed al rapporto Nord-
Sud ed alla ridefinizione del senso e delle modalità dell’impegno politico dei cattolici. Un capitolo
nuovo si è aperto con Giovanni Paolo II, con il rilancio della dottrina sociale della Chiesa, «che
sembrava essersi alquanto ridotta con Paolo VI». Questo papa ha sentito il bisogno di ridare al
cattolicesimo un linguaggio suo proprio per parlare delle ingiustizie e delle miserie del mondo
(Riccardi). Il magistero di Karol Woityla ha cercato di sottrarre alcune categorie come popolo,
poveri, storia ad una lettura marxista. Tuttavia questa ripresa della dottrina sociale cattolica non è
stato un ritorno al passato: Giovanni Paolo II ha tenuto conto dello spostamento emerso nel
magistero di Paolo VI dalla questione operaia ai rapporti fra Nord e Sud del mondo e ha ribadito
che la Chiesa non ha soluzioni tecniche da offrire ma che è soprattutto «esperta di umanità».
Questo papa ha tenuto anche a marcare le distanze della Chiesa cattolica dal modello capitalista.
Egli ha inoltre promosso nuove prospettive, introducendo nella Chiesa una ampia riflessione sul
problema della difesa della vita e del rispetto dei diritti umani.
Con il pontificato di Giovanni Paolo II, durante il quale è finita la guerra fredda e si è dissolto il
blocco sovietico, per i credenti si sono posti nuovi interrogativi e si sono aperte nuove prospettive.
La fine delle ideologie non sembra aver coinciso con la scomparsa della dottrina sociale della
Chiesa. Già nel 1987, Giovanni Paolo II scriveva che la dottrina della Chiesa non è «un’ideologia
ma l’accurata formulazione dei risultati di un’attenta riflessione sulle complesse realtà
dell’esistenza dell’uomo, nella società e nel contesto internazionale, alla luce della fede e della
tradizione ecclesiale» (Sollicitudo rei socialis). Ed il collasso del marxismo, sembra aver
rilanciato tale dottrina come espressione di un impegno contro la miseria e le ingiustizie, al di là
della critica di sistemi sociali erronei. Negli ultimi decenni, insomma, per la dottrina sociale della
Chiesa sembra esserci stata una dilatazione di prospettive, interlocutori ed argomenti. Liberata