Scienze sociali e dottrina sociale della Chiesa Carlo ... - Meic Marche

dell’uomo 43 , ci si può facilmente illudere che il compito del giornalista sia quello di porsi in una
neutralità priva di valori. A prescindere dal fatto che una totale avalutatività è impossibile (ci può
essere imparzialità solo su alcune linee, ma ogni atto informativo dà per scontati e quindi rinforza
alcuni valori), l’imparzialità e l’oggettività di un professionista onesto sta invece proprio
nell’adesione disinteressata alla verità conosciuta, pur con tutti i limiti e le imperfezioni della
nostra condizione. Questa adesione disinteressata alla verità fa sì che, mentre ripudia ogni
menzogna e ogni partigianeria, egli avverta come dovere irrinunciabile quello di assumere una
posizione inequivocabilmente chiara, pur nei limiti del proprio ruolo, tutte le volte che si vedano
minacciati i valori fondamentali della vita umana e della convivenza civile. Non assumere questa
posizione - pur nel più limpido rispetto delle persone che pensano diversamente - significherebbe
non solo rinunciare a ogni valore deontologico, ma, prima ancora, rinunciare alla propria umanità.
Uno dei problemi principali della nostra società è invece il fatto che l’ideologia relativista (nelle
sue varie espressioni, che vanno da un relativismo illuminista classico alle forme più estreme di
relativismo libertario) vuole legittimarsi come l’unica posizione teorica che possa garantire il
pluralismo, il rispetto e la tolleranza. Ma in realtà non è possibile che riesca in questo obiettivo. Il
volto tollerante e permissivo del relativismo è infatti solo una superficie: è in qualche caso una
maschera, in altri - dove non c’è dolo, ma solo inconsapevole autoinganno - una delle due facce,
quella superfìcialmente più attraente, di una medaglia in cui sta, dall’altro lato, la porta che il
relativismo non riesce a chiudere allo sfruttamento dei deboli da parte dei forti, dei poveri da
parte dei ricchi, degli emarginati da parte dei potenti. È una dinamica che è esemplarmente
realizzata nella questione dell’aborto, in cui dietro la pretesa dell’autodeterminazione e della
asserita impossibilità di sindacare su ciò che viene presentato come libertà di scelta di un
soggetto, sta nei fatti la messa in atto di una brutale violenza contro un innocente indifeso. Solo
l’adesione salda a principi etici irrinunciabili, derivati dalla conoscenza della verità della nostra
condizione 44 - un’adesione continuamente riaffermata e attuata pur nella mutabilità della vita-
consente di opporsi, nella professione giornalistica come in ogni attuazione sociale, a queste e a
tutte le altre forme di sfruttamento. Se non si accetta una verità assoluta e il conseguente
riferimento a comuni valori fondamentali, tutto diventa convenzionale, tutto diventa negoziabile:
anche il piano dei diritti fondamentali, che possono essere facilmente scardinati laddove si riesca
a esercitare una sufficiente pressione di interessi sociali, economici o politici 45 .
La strada suggerita più e più volte dagli interventi magisteriali, che sottolineano l’importanza
della formazione etica degli operatori, è una strada ancora pienamente attuale e quanto fatto
finora non può che stimolare a una maggiore diffusione di iniziative e di impegno in questa
direzione.
In conclusione, per sintetizzare quanto detto finora, possiamo forse raccogliere in due obiettivi
generali la strategia dell’attenzione ai mezzi di comunicazione sociale per il futuro.
Il primo obiettivo potrebbe essere espresso come l’elaborazione di una cultura in grado di
assorbire i media - i loro linguaggi e parte dei loro contenuti - al proprio interno. Una delle
caratteristiche fondamentali dei mezzi di comunicazione di massa è infatti quella di alfabetizzare
apparentemente da sé al proprio uso: nessun bambino sembra aver bisogno di un particolare
insegnamento per capire i messaggi forniti dalla televisione o per giocare con soddisfazione ai
videogiochi. Tuttavia le forme della conoscenza che i media garantiscono non possono essere
esportate facilmente in altre dimensioni della vita: i media consentono di apprendere, ma non
insegnano ad apprendere; inoltre essi ampliano alcune possibilità vitali, ma di per sé non
insegnano a utilizzarle. Il celebre personaggio interpretato da Peter Sellers in Oltre il giardino
43 Cfr. Giovanni Paolo II, Ai giornalisti dell’Associazione stampa estera, 17 gennaio 1988.
44 Cfr. Veritatis splendor.
45 Cfr. Evangelium vitae, nn. 18-20