Scienze sociali e dottrina sociale della Chiesa Carlo ... - Meic Marche

ingenua. Il risultato è stato un certo distacco fra le analisi dei ricercatori e le dimensioni della
fruizione degli spettatori, dimensioni assai rilevanti sia in sé, sia anche per i loro esiti sociali. Una
maggiore attenzione quindi, in linea con le preoccupazioni della dottrina sociale, sull’impatto dei
valori proposti e presentati, con una messa a punto di strumenti analitici che non annullino
pregiudizialmente questa dimensione, oltre a consentire una maggiore assunzione di responsabilità
da parte dell’operatore dei media, può di riflesso portare a un riavvicinamento delle pratiche di
analisi alle modalità prevalenti nella fruizione del pubblico.
Si vede, inoltre, l’opportunità di un lavoro teorico di sintesi, di confronto e poi di alta
divulgazione sui risultati della ricerca specialistica sugli effetti sul pubblico della violenza e della
pornografia nei media. Ci sono ormai molti dati e molte ricerche empiriche, ma in questo settore
teorico si avverte l’esigenza di alcune operazioni di raccordo, che seguano una elevata via media
fra ricerca fortemente specialistica e intervento occasionale, per elaborare sintesi documentate e
accessibili da mettere a disposizione di studiosi, associazioni, famiglie - in una parola, dei
principali attori che devono portare la loro voce nelle decisioni sociali, legislative e
giurisprudenziali su temi di tale delicatezza. Si tratta anche, in fondo, di spostare l’attenzione
ossessiva dagli aspetti di influsso politico-partitico del singolo medium o del singolo giornalista a
tematiche di ben più vasta rilevanza: passare cioè dal minutaggio delle presenze televisive dei
leader di partito alla diffusione di una maggior coscienza sociale sui risultati delle ricerche che
evidenziano i gravi rischi di una comunicazione spesso violenta e irrispettosa della dignità della
persona umana.
Sin dai primi interventi magisteriali sul mondo dei media 41 non è mancato un richiamo molto
esplicito alla loro dimensione economica e alla necessità di un intervento imprenditoriale
coraggioso, ispirato al rispetto dei valori umani e trascendenti. Quanto afferma la Centesimus
annus 42 sul rapporto fra etica e profitto, sulla necessità di non spingere a forme dissennate di
consumismo e di subordinare sempre le dimensioni materiali e istintive dell’uomo a quelle interiori
e spirituali, apre un campo di intervento operativo di grande vastità per chiunque è impegnato nel
settore. Si tratta di una sfida a realizzare modalità produttive e distributive autosufficienti,
qualitativamente ed economicamente competitive, che operino nel rispetto della dignità della
persona. Si tratta cioè di affermare non solo in teoria, ma anche nella pratica, i! primato della
dimensione morale. In una società che tende a considerare l’etica solo come una messa a punto
di tecniche procedurali -invocate spesso solo quando rischiano di essere toccati i propri interessi-,
si tratta di vivere e diffondere, attraverso comunità vitali (scuole, università, associazioni, aziende,
agenzie di stampa e di pubblicità, case di produzione, canali televisivi), il primato dell’etica come
dimensione radicale e unitaria, espressiva del vero bene dell’uomo: ciò che non è etico non è
degno della persona umana. Ma essendo profondamente unitaria già l’etica in se stessa - come
fra gli altri ha messo in rilievo recentemente MacIntyre, riprendendo una tradizione aristotelica
finora per lo più interpretata razionalisticamente - un eventuale insegnamento dell’etica è assai
poco efficace se l’etica non è vissuta come ethos all’interno di una comunità educante prima, e
poi all’interno di team di lavoro, o almeno all’interno di una comunità che, facendo da sponda
all’ambiente strettamente lavorativo, consenta a chi lavora di formarsi alle scelte giuste e di
correggere i propri errori.
Pensiamo a quanto sia importante riproporre costantemente a quanti operano
nell’informazione la necessità di mettere la verità al di sopra degli interessi particolari, ma anche
di avere presente che se più radicalmente non si accetta la verità come «dipendenza» costitutiva
41 Cfr. Inter mirifica; ma anche le indicazioni assai concrete della recente istruzione del Pontificio
consiglio per le comunicazioni sociali, Aetatis novae, 22 febbraio 1992.
42 Cfr. n. 36.