Scienze sociali e dottrina sociale della Chiesa Carlo ... - Meic Marche

dottrina sociale mette a fuoco è quello di come dare spazio a un maggior protagonismo della
famiglia come soggetto attivo di comunicazione, come interlocutore delle emittenti, degli editori e
anche degli investitori pubblicitari, che sono la vera anima - o il sangue, se si preferisce - di molte
imprese di comunicazione.
Emerge nettamente anche in questo campo l’importanza del principio di sussidiarietà, che
qualche volta potrebbe magari essere stato inteso e interpretato come una semplice negazione
del collettivismo: al contrario, la sua radice -e di conseguenza la sua portata- antropologica è
assai vasta e offre ambiti di piena applicazione anche nel settore della comunicazione.
C’è infatti una dimensione vitale che è la radice del senso di tutte le attività strutturali, (quelle
che potremmo ricondurre ai due grandi ambiti dello stato e del mercato): è questo fondo vitale
che costituisce, nel suo significato più proprio, la società; ed è di questo fondo, che è ethos,
cultura 39 , che vivono gli uomini, mettendo in discussione le pretese dirigistiche del tecnosistema in
cui sono inserite anche le grandi imprese di comunicazione. Questo ambito dell’ethos si struttura
in «provincie finite di senso», in comunità solidali, in società intermedie di cui la famiglia è la
prima e la più importante. È proprio dalla famiglia come forma radicale di solidarietà e come
primo motore di un insieme di comunità intermedie che può venire l’energia sociale che si
opponga alla spersonalizzazione e al dominio delle grandi strutture, anche di quelle comunicative.
Nel passaggio, che alcuni sociologi stanno descrivendo per questi anni ’90, dal Welfare State
alla Welfare Society c’è un forte cambio di accento sulla stessa nozione di Welfare che le viene
dal sostantivo che la accompagna: si passa dalla connotazione passivista di prestazioni ricevute a
una nozione di qualità della vita che è intesa, soprattutto, come attiva partecipazione alla
costruzione del bene comune. Il fallimento dell’ideologia del Welfare Stafe ha reso ormai chiaro
che la vita sociale acquista qualità non quando è garantita una erogazione paritaria di servizi
burocratizzati, ma quando ai suoi attori viene permesso di realizzare i loro progetti vitali, e se
necessario essi vengono aiutati a portarli a termine. Questo mette in luce l’importanza - anche
nel settore dei media, dove qualcosa si è mosso, ma si può fare molto di più - dello sviluppo della
partecipazione, attraverso tutti i tipi di forme intermedie: dalle associazioni di ascoltatori al
Consiglio consultivo degli utenti, dal cineforum di quartiere a una pay-tv in cui i soci-abbonati
abbiano davvero la possibilità di intervenire sulla scelta e la progettazione dei programmi. Da
questo punto di vista, anche le strutture a rete, con diversi livelli di integrazioni successive, che si
stanno costituendo nel campo del giornalismo (quando per es. si integrano diverse strutture, dalle
più capillari e localistiche via via verso le più centralizzate, collaborando in modo che ciascuna
mantenga un proprio livello di autonomia), si presentano come un’interessante attuazione - fra le
molte possibili - di questi principi.
Un altro campo di sviluppo possibile - qui forse più direttamente rivolto al lavoro teorico
segnalato, almeno implicitamente, dalle indicazioni della dottrina sociale, è l’opportunità di una più
approfondita comprensione del rapporto fra narrativa (scritta e audiovisiva) e proposta-diffusione
di valori. È un tema intuito chiaramente e più volte richiamato negli interventi magisteriali 40 e
nelle sue linee di fondo è certamente patrimonio comune anche dell’intuito critico di operatori e
commentatori. Tuttavia si tratta di un tema che - poiché non è stato oggetto di un particolare
approfondimento teorico (con precisi motivi di storia delle idee su cui non ci soffermiamo) - è
stato messo un po’ in secondo piano dalla critica più colta, che nelle sue analisi testuali si è
piuttosto fermata sulla componente cognitiva dei testi, indagando poi le strategie del darsi del
testo ai fruitori (componente pragmatica). Questo ha fatto passare in secondo piano la
componente etico-valoriale, che non solo è sempre presente all’interno di un testo, anche
narrativo, ma è anche una dimensione assai importante -spesso anzi prevalente- della fruizione
39 Cfr. Giovanni Paolo II all’Unesco, 2 ottobre 1980.
40 Cfr. Giovanni Paolo II, Messaggio per la Giornata delle comunicazioni sociali, 24 gennaio 1995.