Scienze sociali e dottrina sociale della Chiesa Carlo ... - Meic Marche

nella percezione di uno spettacolo audiovisivo, che richiede movimenti oculari, integrazioni
fantastiche, riempimento di ellissi, interpretazioni di segnali. Ma il punto per qualificare una
fruizione veramente libera sta nel coinvolgimento della dimensione propriamente razionale nella
fruizione e nella possibile seguente autodeterminazione a cui può essere chiamato il fruitore: una
scelta che non è solo pro o contro la fruizione dell’audiovisivo, ma anche interpretazione e
adesione oppure rifiuto delle scelte presentate-proposte dal soggetto enunciatore del testo. Non si
può parlare infatti di libertà solo per l’assenza di costrizioni esterne o per la presenza di una
qualsiasi determinazione proveniente dal singolo. Se invece si intende la libertà non come arbitrio
ma come autodeterminazione razionale 36 si vede che:
1) per il fruitore di uno spettacolo audiovisivo classico la sua libertà e, quindi, la componente
veramente importante e decisiva del suo essere attivo, si giocherà nella componente razionale
maggiore o minore che è presente nella fruizione e nella conseguente adesione ad aspetti
cognitivi o di scelta etica presentati e proposti dal testo. Non è qualificante quindi, perché
avvenga una fruizione libera di un testo, l’eventuale componente di indeterminazione
nell’apparato significante del testo (libertà di fruizione-interpretazione per assenza di univocità
nella componente significativa del testo): essa non è decisiva per la dimensione di libertà del
fruitore. È invece qualificante per la libertà della fruizione una relazione in cui sia messa
significativamente in luce la componente razionale; questa relazione è naturalmente ottimale
laddove il testo faccia appello alla dimensione razionale al di sopra di altre dimensioni e l’utente
risponda su questa stessa linea alle proposte del testo stesso.
2) l’interattività tecnologica offerta dai nuovi media è solo un presupposto, non ancora decisivo,
per una fruizione degli apparati tecnologici che sia creativa, ma soprattutto libera e responsabile.
In altre parole, l’interattività tecnologica non è di per sé garanzia di una maggiore attività
umana in senso pieno, né di una maggiore interazione sociale: anzi, se gestita in modo squilibrato,
potrebbe andare a loro detrimento, provocando un calo di tensione veramente partecipativa nelle
interazioni sociali in soggetti soddisfatti da un surrogato, vale a dire da un’interazione simulacrale
che soddisfa alcune istanze per la propria accessibilità e la facilità con cui dispensa gratificazioni
immediate. Una società in cui si gioca molto, e si ha l’impressione di essere veri protagonisti, ma
in cui l’interesse per la comunità di appartenenza e per l’intera polis viene anestetizzato, è una
società in cui la stessa nozione di democrazia è minata nelle sue fondamenta, perché le viene a
mancare il principio di responsabilità e di partecipazione che ne è l’anima 37 .
Questa messa a fuoco del concetto di attività dell’utente-fruitore ci riporta a un secondo punto
forte della dottrina sociale della Chiesa, che fa da cerniera fra etica personale ed etica sociale e
che viene a giocare un ruolo importante anche nei confronti dei media: è la sottolineatura della
centralità della famiglia in tutti i processi formativi e di socializazione.
Si sta in effetti notando nel mondo dei media una certa maggiore attenzione alla famiglia, che
tuttavia non è ancora ben chiara nei suoi fini. Ci potrebbe infatti essere una valorizzazione della
famiglia, intesa nel senso borghese di nucleo chiuso, secondo una concezione che mette a fuoco
soprattutto la sua valenza di target consumistico: la famiglia come soggetto di consumo da
conquistare per gli investitori pubblicitari (che è il concetto di famiglia che sembra ogni tanto
affacciarsi su Canale 5 e Raiuno). Nella dottrina sociale della Chiesa la famiglia è intesa invece
come comunità naturale, costituita da relazioni significative, soggetto di comunicazione al suo
interno e verso l’esterno, istitutrice di reti di legami e di solidarietà con le comunità sociali che
essa costituisce e di cui fa parte, pur trascendendole 38 . Il problema che nel campo dei media la
36 Cfr. Gaudium et spes, n. 17; Veritatis splendor, n. 42.
37 Cfr. Centesimus annus, n. 46
38 Cfr. Familiaris consortio; cfr. anche Giovanni Paolo II, Lettera alle famiglie, 2 febbraio 1995.