Scienze sociali e dottrina sociale della Chiesa Carlo ... - Meic Marche

Se, dal punto di vista storico, l’impegno della cultura cattolica nella produzione massmediale si
differenzia significativamente a seconda dei singoli strumenti di comunicazione 9 , è però possibile
individuare un ambito più omogeneamente riconosciuto dal concreto agire sociale dei cattolici
come un ambito proprio: quello della formazione e, più precisamente, della formazione degli
autori e degli utenti, come richiamato con chiarezza a proposito dei diversi media anche dal
decreto conciliare Inter mirifica (nn. 15 e 16), e come confermato anche dai successivi
interventi del magistero; ed è soprattutto sotto il secondo aspetto - quello della formazione degli
utenti come contributo alla promozione di una comunicazione autenticamente umana - che la
dottrina sociale sembra aver inciso con maggiore evidenza, non solo perché l’organizzazione e la
formazione relative al momento della ricezione sembrano rispondere più immediatamente di altri
ambiti dell’universo massmediale alla preoccupazione educativa che anima la pastorale, ma
anche perché esse rivestono un’importanza strategica sviluppata con considerevole pragmatismo
fin dagli anni Venti, di fronte al diffondersi del medium cinematografico 10 .
Nel dettaglio, quattro sembrano essere gli ambiti di intervento più interessanti che hanno dato,
nel tempo, parziale realizzazione a questa indicazione del magistero.
1) Il primo, anche storicamente, si sviluppa a partire dal riconoscimento dell’importanza della
comunicazione cinematografica; pur senza trascurare direttamente la produzione e l’investimento
di capitali nella realizzazione di pellicole destinate al grande pubblico e capaci di svolgere una
funzione evangelizzante, le energie del laicato cattolico si muovono, infatti, sin dall’inizio
soprattutto nella direzione della distribuzione e della organizzazione del consumo. La comunità
ecclesiale sviluppa così, soprattutto nelle campagne e nelle periferie dei grandi centri urbani, una
rete di sale parrocchiali 11 che costituiscono il luogo deputato alla fruizione di cinema intesa come
educazione al cinema stesso: educazione del gusto e della sensibilità del pubblico, potenziamento
delle sue capacità critiche ed estetiche, ma anche come formazione della domanda in grado di
condizionare positivamente l’offerta; nello stesso tempo il laicato cattolico agisce sui versanti dei
nascenti organismi istituzionali 12 , della distribuzione e dell’esercizio 13 , nonché della critica 14 ,
anch’essi interpretati come strumenti di moderazione del mercato e insieme come occasioni di
formazione culturale e spirituale del pubblico mediante la promozione della produzione
artisticamente più significativa. Da questo punto di vista non si può dimenticare come lo sviluppo
della pratica del cineforum, articolato anche istituzionalmente 15 , si caratterizzi nella sua
9 Come si è visto, televisione, cinema e stampa offrono terreni diversi tanto all’influenza diretta della
dottrina sociale quanto all’azione dei laici professionalmente impegnati
10 Si pensi alla nascita del Cuce (Consorzio utenti cinematografici educativi) nel 1926 e a quella della
«Rivista del Cinematografo» nel 1928.
11 Alla fine della seconda Guerra mondiale sono ancora attive 559 sale cinematografiche parrocchiali; nel
corso degli anni Cinquanta esse diventano più di 5.000; a tutt’oggi nella sola Milano esse sono ancora una
quarantina.
12 Nel 1944 viene costituito l’Ente dello spettacolo.
13 Si pensi al già citato Cuce e all’Acec (Associazione cattolica esercenti cinema), fondata nel 1949.
14 Si pensi, per esempio, alle segnalazioni cinematografiche del Ccc (Centro cattolico cinematografico),
inaugurate a metà degli anni Trenta e alla già citata «Rivista del cinematografo», nonché ai successivi
strumenti critici ospitati spesso sui vari bollettini diocesani. Nel corso degli anni Cinquanta e Sessanta, e
fino ai giorni nostri, numerose sono le riviste di cultura che, come «Letture», svolgono sistematicamente
una importante funzione di critica cinematografica.
15 L’esperienza italiana del cineforum ha avvio con padre Morlion già sulla fine degli anni Quaranta, e si
sviluppa pienamente nei decenni successivi. Molte le realtà associazionistiche e le pubblicazioni che
raccolgono il lavoro dei cattolici in questa direzione, dalla stessa rivista «Cineforum» (che poi assume un
suo indirizzo extraecclesiale) all’attività dei Cinecircoli giovanili salesiani, del Centro studi cinematografici,
dell’Associazione nazionale circoli cinematografici italiani.