Scienze sociali e dottrina sociale della Chiesa Carlo ... - Meic Marche

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c) le case editrici: l’editoria religiosa è costituita da oltre 200 case editrici, di cui una ventina a carattere nazionale. Le pubblicazioni raggiungono i 2.000 nuovi titoli l’anno, su 30.000 novità complessive del mondo editoriale italiano. L’editoria cattolica pubblica attualmente oltre l’8% dei libri in commercio e ha un fatturato di 300 miliardi rispetto ai 3.500 complessivi del mondo editoriale. I titoli finora editi sono 22.000 su 226.000 della produzione nazionale. Tra le case editrici più prestigiose si ricordano: La Scuola, Sei, Edizioni Paoline, Piemme, Marietti (oggi però culturalmente trasformata), Città Nuova, Ares. d) le agenzie di stampa: un importante contributo all’unità tra le testate locali è legato alla presenza di un’agenzia di servizi giornalistici comuni sorta nel 1951 con il nome di «Servizi informazioni settimanali» (Sis), che dal 1989 è diventata «Sir» (Servizio Informazione Religiosa); essa opera in stretta collaborazione con la Federazione italiana settimanali cattolici (Fisc) e con l’approvazione della Cei. L’agenzia, che esce bisettimanalmente, attua lanci quotidiani via telefax ai giornali abbonati. Gli utenti sono diverse centinaia, tra giornali, televisioni nazionali e locali, radio, operatori pastorali e studiosi. Per quanto riguarda il settore degli audiovisivi si può distinguere: a) il settore video-cinematografico: l’impegno delle realtà cattoliche nel settore produttivo di questo settore è ancora, tutto sommato, piuttosto limitato. Ci sono però alcune eccezioni: alcune società come la San Paolo Audiovisivi, la Elle Di Ci, l’Audiovideo Messaggero di S. Antonio e altre sono infatti attivamente inserite nel mercato della produzione di videocassette e di strumenti multimediali (in particolare Cd-Rom). Finora la produzione si è concentrata soprattutto sui programmi di video-catechesi e di cultura religiosa, ma il settore è in grande sviluppo. b) emittenti radiotelevisive: le emittenti radiofoniche ecclesiali sono circa 450, riunite nel Co.Ra.L.Lo. (Consorzio radiotelevisioni libere locali), che produce direttamente (in collaborazione con l’Ufficio Nazionale per le Comunicazioni Sociali della Cei) la rubrica settimanale «Ecclesia» messa in onda da tutte le emittenti. Il consorzio ha anche promosso, dal 1992, un’agenzia di informazione radiofonica («New Press»). Anche le emittenti radiotelevisive fanno riferimento al Co.Ra.L.Lo. Le emittenti che hanno ottenuto le concessioni sono circa 30. In Lombardia trasmettono «Telenova» e «Bergamo TV». Da segnalare che dal 1992 «Telepace» (che copre Veneto, Trentino, Romagna, parte della Lombardia e della Liguria e ha una rete «gemella» a Roma) ha inaugurato un servizio di diffusione via satellite del magistero del papa, realizzato in collaborazione con il Centro televisivo vaticano e con Radio vaticana. Il servizio raggiunge tutta l’Europa, il Medio Oriente e parte dell’Africa settentrionale. La tendenza, condizionata anche dai piani di assegnazione delle frequenze da parte del Ministero e dalla necessità di razionalizzare i costi per potenziare gli apparati, è comunque quella di una sempre maggiore interconnessione e, dove opportuno, di una fusione di testate che recuperi in una struttura più articolata e organizzata le diverse esperienze locali. Da questo panorama, piuttosto sintetico rispetto ai caratteri delle specifiche realtà elencate, emerge la ricchezza e articolazione del contributo che le realtà ecclesiali apportano allo scenario mediale nazionale (un contributo significativo, ma quantitativamente limitato: il settore della stampa, che è quello di più antica tradizione e più sviluppato, rappresenta solo il 3% della stampa nazionale, secondo una stima riportata da «Aggiornamenti Sociali» del 1993). Due aspetti meritano in particolare di essere sottolineati qui: lo strettissimo legame tra dottrina sociale della Chiesa e sviluppo dei media cattolici (soprattutto la stampa, come si è visto) e il forte radicamento dei media cattolici sul territorio, con una valorizzazione non particolaristica della dimensione locale. Quanto al primo punto, si può osservare come l’editoria di ispirazione cattolica abbia tratto ispirazione e ricevuto grande impulso in seguito all’enciclica di Leone XIII Rerum novarum, nel
1891, che porta in primo piano la questione sociale e la necessità, per il cristiano, di impegnarsi per il miglioramento delle condizioni di vita delle classi più povere. Il giornale diventa così uno strumento importantissimo di quel movimento sociale cattolico che, ispirandosi alla dottrina sociale della Chiesa, ha tanto contribuito al miglioramento delle condizioni materiali e spirituali di vita tra la fine del XIX secolo e l’inizio del XX. Da più parti è stato sottolineato come la storia dei settimanali cattolici coincida con la storia del movimento cattolico e rifletta la preoccupazione per una pedagogia cristiana e insieme l’esigenza di un impegno concreto di solidarietà (impegno che si è tradotto, per esempio, nel tessuto delle strutture cooperativistiche e nella costituzione delle casse rurali, con cui i cattolici impegnati nel sociale hanno contribuito a far fronte ai disagi e ai cambiamenti introdotti dall’industrializzazione). G. Garancini sottolinea, a questo proposito, in un intervento sul volume per i 25 anni della Fisc dal titolo Informazione e territorio, che i modelli culturali fondamentali di fine ’800, imperniati sulla dimensione del pluralismo, erano tre: il modello liberale, basato su un pluralismo concorrenziale; il modello social-marxista, sostenitore di un pluralismo conflittuale; il modello cattolico, fondato su una tradizione popolare di autonomie locali, fautore di un pluralismo organico. Nella Centesimus annus, del 1991, si riassumono e si esplicitano i principi che devono guidare l’operato dei giornalisti e dei mezzi di comunicazione di ispirazione cattolica, nella direzione di quella formazione sociale che così intensamente ha caratterizzato la stampa cattolica delle origini. I due principi fondamentali sono quelli della solidarietà sociale e della sussidiarietà, alla luce dell’idea centrale della dignità della persona umana (una dignità che rispetta la verità della persona come essere relazionale, aperto agli altri): una solidarietà territoriale, centrata sull’impegno a rispondere ai bisogni realmente emergenti, e una sussidiarietà che stabilisce l’intervento delle istituzioni a sostegno dell’iniziativa sociale. La stampa cattolica, e questo è il secondo punto da sottolineare, si fa fin dall’inizio portavoce di un impegno consapevole di traduzione dei valori cattolici in una rete di attività sociali e di carità operante e operosa: una impostazione fedele e intransigente sui principi, ma appassionata e coinvolta nella pratica, che il card. Martini ha definito «carità politica». Un impegno inscindibilmente legato a quella realtà (locale, territoriale) in cui l’azione dei cattolici si sviluppa, e rispetto alla quale la stampa cattolica fa da punto di riferimento. L’impegno, soprattutto dei settimanali cattolici, per le culture locali è ben lontano dal particolarismo, poiché l’attenzione è costante nel richiamare, accanto alla dignità e alla ricchezza che nella dimensione locale si sviluppano, il collegamento e i comuni valori di cui le diverse realtà locali si nutrono. Una dimensione locale che nella Centesimus annus viene definita come «la soggettività della società». La capacità di elaborare una cultura del territorio, rispettosa delle realtà, dei soggetti, della cronaca ma anche in grado di rileggere tutto ciò alla luce della dottrina sociale della Chiesa è una sfida che tutti i media cattolici, non solo la stampa, devono raccogliere dopo un periodo di crisi dei valori (si pensi alle critiche alle «metanarrazioni totalizzanti» mosse dalla corrente culturale, dominante negli anni ’80, del postmodernismo) e di eccessiva sudditanza da paradigmi culturali molto lontani dal messaggio cristiano che ha investito la società nel suo complesso e che tuttora è dominante. Una sfida che, insieme alla formazione e alla partecipazione sempre più attiva dei cattolici nei diversi settori della comunicazione, va raccolta perché la più autentica vocazione dei mezzi di comunicazione e quella dei cattolici si incontrino i media consentendo maggior forza e visibilità alla riflessione e all’operare dei cattolici, i cattolici conferendo dignità e spessore al lavoro dei media. 1.4. La formazione del pubblico
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