Scienze sociali e dottrina sociale della Chiesa Carlo ... - Meic Marche

nessi con le persone. Questo secondo tipo di nessi è particolarmente interessante da studiare,
perché tende a presentare connotati diversi a seconda che le altre persone siano «dei nostri» (in
senso parentale o comunitario) o «altri». La partecipazione all’opera della creazione comporta
dunque l’esercizio di un potere sulle cose e sulle persone, che non può essere disgiunto da una
responsabilità etica. Specie nelle relazioni di appartenenza (parentale, comunitaria, nazionale) e di
conseguenza nell’esercizio della solidarietà la dimensione etica non è un problema di finalità, ma
di non volontà di dominio.
La dottrina sociale ricorda spesso che la crescita economica è un fenomeno ambivalente:
necessaria per permettere all’uomo di essere più uomo, essa può anche ritorcersi contro di lui
(Sollicitudo rei socialis, n. 28). Ma vale la pena di osservare che anche lo sviluppo non consiste
nel fine buono da perseguire: esso è un processo di partecipazione all’opera della creazione, e il
contenuto dell’azione umana: dunque è un percorso essenzialmente ambivalente. Queste due
affermazioni portano un messaggio più forte della solita idea che non ogni crescita è sviluppo.
L’esistenza innegabile di forze oggettive, di grandi meccanismi di inerzia e di
predeterminazione delle azioni dei singoli e dei gruppi non eliminano la centralità del lavoro umano
nello sviluppo. Anzi, per prova provata la meccanica della crescita non risolve alcun problema:
non elimina, ma aggrava gli squilibri (come si è sperimentato nelle aree sottosviluppate, dove lo
strumento prescelto per dare un contributo allo sviluppo - il prestito internazionale- si è
trasformato in un congegno controproducente; n. 19); non traduce l’abbondanza di beni materiali
in effettivo benessere per gli uomini (super sviluppo con disoccupazione nei paesi ricchi; n. 28).
Il processo di sviluppo è mosso dalla coscienza e responsabilità del bisogno, proprio e del
prossimo
La definizione dei bisogni cui si intende dare risposta (si potrebbe dire: la definizione del
contenuto di bene comune) non sono date a priori; si possono solo cogliere nell’azione. Detto in
un altro modo, non esiste una predefinizione di bene comune che possa essere assunta come il
traguardo cui tendere. La dimensione etica appartiene all’azione concreta nello spazio e nel
tempo, non alla definizione del fine cui l’azione dovrebbe tendere.
Questo ha implicazioni ovvie per quanto riguarda l’azione delle persone e dei gruppi,
ispessimento delle relazioni fra persone (l’azione afferma il valore che la muove); ma non manca
di implicazioni per il funzionamento delle istituzioni, che obbediscono ad un sistema di regole
predefinite e non modificabili istantaneamente e che possono essere «strutture di peccato» (n.
16, ma soprattutto n. 37). L’assolutizzazione della brama esclusiva del profitto e la sete di potere
sono la vera natura del male nella questione dello sviluppo; si tratta di un male morale, frutto di
molti peccati, che portano a «strutture di peccato»; diagnosticare così il male significa indicare
esattamente il cammino da seguire per superarlo.
Dal punto di vista dello studioso dei processi di sviluppo economico, questo è uno spunto di
lavoro potentissimo. Occorre lavorare sistematicamente per comprendere le ragioni per cui la
capacità di prendere, comprendere, connettere e informare mette in moto un processo di
sviluppo; tali ragioni non sono meccanicamente inscritte nella dotazione di risorse, nel grado di
istruzione, nella qualità del sistema giuridico o in quant’altro, ma hanno a che fare con la virtù
degli uomini e, in qualche senso che merita di essere approfondito, anche delle istituzioni.
Lo sviluppo è il concreto svolgersi, nello spazio e nel tempo, di azioni che producono un
cambiamento nella realtà
La partecipazione dell’uomo all’opera della creazione non è per sua natura un processo
lineare: l’uomo fa, disfa, sbaglia, corregge; è tuttavia un percorso oggettivamente sperimentabile
e, per certi aspetti, misurabile.