Scienze sociali e dottrina sociale della Chiesa Carlo ... - Meic Marche

prescindere da queste dimensioni, si potrà dimostrare molto stupido quando si dovrà far i conti con
il fatto che questo è anche il tipo di lavoro che ci verrà più facilmente sottratto, e su cui cadranno
più pesantemente i costi della concorrenza dei paesi dell’Est Europa e di quelli in via di sviluppo
dove questo tipo di lavoro costa molto di meno e forse, da un punto di vista equitativo (di
equilibrio tra Nord e Sud e tra Ovest ed Est), vale molto di più.
La dottrina sociale della Chiesa ha sempre avuto attenzione ai meccanismi di interazione. Da
un lato, essi incidono sulle possibilità di, e sulla effettiva realizzazione della, scelta di che tipo di
persona essere; d’altro lato, determinano le situazioni in cui le persone si troveranno ad operare.
Questi due aspetti non sono completamente separabili ma, come si è sostenuto, è pericoloso
trascurare le loro diversità.
Una volta eliminati i fraintendimenti non v’è poi tanta contrapposizione tra questo tipo di teorie
e le posizioni solidaristiche che si ritrovano nella dottrina; la differenza sta piuttosto nell’analisi dei
problemi che il solidarismo deve risolvere. Da un lato c’è chi mette l’accento sulle buone intenzioni,
i buoi propositi, l’essere attenti agli altri, ecc. Ma il magistero afferma che: «[La solidarietà]…
non è un sentimento di vaga compassione o di superficiale intenerimento per i mali di
tante persone, vicine o lontane» (Sollicitudo rei socialis, n. 38). Queste cose sono certamente
desiderabili e in molti casi necessarie ma nel documento citato si aggiunge: «Al contrario, è la
determinazione ferma e perseverante di impegnarsi per il bene comune: ossia per il bene di tutti e
di ciascuno, perché tutti siamo veramente responsabili di tutti» (ibid.). C’è dunque, a mio modo
di vedere, un problema di modi e regole di interazione che occorre affrontare e risolvere; per formulare
questo problema occorre sia definire quali sono gli ambiti di autonomia individuale, sia
definire quali sono le strutture che, pur rispettando il decentramento delle decisioni e l’autonomia
dell’individuo, producono risultati che soddisfano condizioni reputate desiderabili.
C’è gente che muore di fame ed è certamente necessario far sì che abbia da mangiare, ma a
seconda di come questo viene fatto si possono indebolire i meccanismi che hanno prodotto
questa situazione o aggravarli e sembrerebbe che ristabilire le condizioni ed i meccanismi che
consentono a ciascuno di usare la propria autonomia in modo da non trovarsi a morire d’inedia
sia almeno altrettanto importante dell’intervento d’urgenza. Ma di nuovo, questo mette in
evidenza il problema di come le regole e le condizioni di interazione inducono i singoli ad usare
della propria autonomia e, in un certo senso, di quanto l’azione sociale debba essere sussidiaria
rispetto a quella individuale. La Centesimus annus afferma: «una società di ordine superiore non
deve interferire nella vita interna di una società di ordine inferiore, privandola delle sue
competenze, ma deve piuttosto sostenerla in caso di necessità ed aiutarla a coordinare la sua
azione con quella delle altre componenti sociali in vista del bene comune» (n. 48).
7. Alcuni dubbi sul ruolo dell’esegesi della dottrina sociale
Si è argomentato sopra che molti dei temi della ricerca teorica recente in economia, in
particolare l’attenzione per la persona e per i meccanismi di interazione, appartengono in realtà
alla tradizione del pensiero cattolico; ciò che le rende diverse è soprattutto il linguaggio e
naturalmente l’ottica adottata in queste discussioni. Se vi è stato un influsso della teoria, non è
consistito nell’introduzione di nuovi temi ma piuttosto in un arricchimento dell’articolazione e degli
strumenti di analisi. Per fare un’analisi di questo tipo occorrerebbe comparare documenti
elaborati in periodi diversi, vedere quali sono stati i cambiamenti e quando questi sono avvenuti.
D’altra parte mi sembra molto improbabile che, direttamente, come membri dei comitati
preparatori, o indirettamente, attraverso l’incidenza dei loro contributi su come si fa e cosa si
studia in economia su questi problemi, i maggiori teorici del momento non abbiano avuto un
qualche influsso soprattutto sui documenti più recenti.