Scienze sociali e dottrina sociale della Chiesa Carlo ... - Meic Marche

l’insegnamento che proviene dalla dottrina sociale della Chiesa, che il fondamentale compito della
politica sia quello di edificare il massimo bene possibile per l’uomo, si deduce che tale compito
richiede la capacità di discernere - certamente col supporto degli uomini di scienza - gli spazi
d’azione storicamente e geograficamente più efficaci. La stessa mitizzazione delle società locali,
in cui sembra essere incorsa parte della letteratura elaborata nel recente passato dalle scienze
sociali, deve allora essere problematizzata, segnatamente alla luce di una rinnovata esigenza di
solidarietà che limiti e corregga la selettività - territoriale e sociale - delle attuali dinamiche di
crescita.
4. Un’ultima provocazione che può essere tratta dalla dottrina sociale della Chiesa - e che sta
sullo sfondo di tutte le considerazioni che qui abbiamo svolto - è la necessità di non limitarsi a
considerare la dimensione economica dello sviluppo, approfondendone viceversa altresì i
presupposti e le conseguenze di diversa natura. Questa necessità è strettamente connessa, come
ha bene posto in evidenza l’enciclica Populorum progressio, con la consapevolezza
dell’interdipendenza universale che costringe a modificare la concezione stessa dello sviluppo: «Il
vero sviluppo non può consistere nella semplice accumulazione di ricchezza e nella maggiore
disponibilità di beni e servizi, se ciò si ottiene a prezzo del sottosviluppo delle moltitudini, e senza
la dovuta considerazione per le dimensioni sociali, culturali e spirituali dell’essere umano»
(Sollicitudo rei socialis, n. 9).
Ora, questa multidimensionalità della questione dello sviluppo è stata generalmente indagata
soprattutto con riguardo agli effetti perversi di una concezione strettamente economicista dello
sviluppo stesso, oppure con riguardo alla possibilità di coniugare proficuamente sviluppo
economico e sviluppo sociale dando vita ad iniziative imprenditoriali atipiche (si pensi al vasto
settore della cosiddetta economia sociale) e comunque considerate di importanza marginale
rispetto ai percorsi di crescita del sistema economico complessivo.
È significativo invece sottolineare come negli ultimi anni stia sempre più prendendo piede la
consapevolezza dell’importanza delle relazioni - e quindi, se si vuole, dello sviluppo sociale - in
ordine alla stessa crescita economica. Non si tratta soltanto di decretare il definitivo superamento
della divisione tra la fabbrica e la società imposta dal modello produttivo fordista, ma altresì di
riconoscere come l’intera fenomenologia economica non possa essere adeguatamente compresa
prescindendo da un’analisi delle componenti umane e sociali che ne sono alla base, e in
particolare da un’analisi delle relazioni, non soltanto di natura mercantile, che strutturano il
funzionamento dei sistemi economici contemporanei.
L’ipotesi, ancora in gran parte da esplorare, concerne la proponibilità di una sorta di
«paradigma relazionale» dello sviluppo, cioè di un modello interpretativo, costruito sull’importanza
dell’elemento relazionale, nel quale si possano fare convergere una serie di processi che vanno
dall’evoluzione delle concezioni dell’imprenditorialità e dell’innovazione all’affermazione di
modalità organizzative post-fordiste, dalle nuove configurazioni spaziali dei sistemi produttivi al
ripensamento del ruolo della regolazione politica dell’economia e così via 140 . Un modello, in altri
termini, che definisca un sistema economico e la sua competitività a partire dalla sua dotazione di
beni relazionali.
La stessa fenomenologia delle cosiddette nuove povertà può in gran parte essere letta
attraverso una condizione di esclusione dalle reti di relazioni: i nuovi poveri sono gli homeless, gli
immigrati stranieri privi del sostegno dei connazionali, ma sono anche gli abitanti delle periferie
urbane degradate, i disoccupati di lunga durata, gli psicolabili incapaci di relazionarsi agli altri in
140 La natura squisitamente relazionale dell’agire economico è suggestivamente espressa da questo
passo contenuto nella prefazione della Laborem exercens: «Il lavoro porta su di sé un particolare segno
dell’uomo e dell’umanità, il segno di una persona operante in una comunità di persone».