LO SPIRITO SANTO NELLA VITA DELL ... - Sante Babolin

BABOLIN SANTE (Collevalenza, 23 luglio 2010)
LO SPIRITO SANTO
NELLA VITA DELL’ESORCISTA
E NELLA LITURGIA DELL’ESORCISMO
Il mio intervento vuole essere una riflessione sulla mia esperienza di esorcista.
Il decreto, con il quale il Vescovo di Padova mi conferì il mandato di celebrare l’esorcismo nel territorio
della diocesi il 15 settembre 2006, si esprime in questi termini:
TI CONFERISCO il ministero di accogliere le persone con disagi dell’anima e LA LICENZA di celebrare
il rito dell’esorcismo nell’ambito del territorio diocesano.
A giugno del 2006, a 70 anni compiuti, rientrai nella mia diocesi di Padova, lasciando l’Università
Gregoriana di Roma dove avevo insegnato per 33 anni filosofia, poiché la mia cattedra di “Filosofia
della Cultura”, secondo gli statuti, passava ad altro professore. Chi volesse conoscere qualcosa sul
mio percorso intellettuale può entrare nel mio sito www.babolin.it (in fase di rinnovo).
Accettai il nuovo ministero unicamente per obbedienza, resa più palese dalle insistenze con cui il
Vescovo tentò di convincermi ad accettare.
Fino a quel momento la mia vita sacerdotale era stata segnata da due esperienze:
- quella dello studio e dell’insegnamento della filosofia, iniziato a ottobre del 1962, tre mesi
dopo l’ordinazione sacerdotale: 3 anni a Roma e 1 a Parigi (come studente); 7 anni nel Seminario
di Padova e 33 alla Gregoriana (come professore);
- e quella del Rinnovamento nello Spirito Santo, a marzo del 1975, che mi fece scoprire
l’importanza dello Spirito di Gesù risorto nella vita di fede e nella preghiera, esperienza approfondita
poi anche con l’aiuto di buone pubblicazioni e la lettura dei Padri della Chiesa;
da qui mi venne una riscoperta della liturgia e dell’Eucaristia, la cui celebrazione per 44 anni
(4 da studente e 40 da docente) alimentò praticamente in modo quasi esclusivo la mia vita di
fede e di sacerdote.
SCHEMA
1. Lo Spirito di Gesù Cristo
1.1 Spirito Santo intimo ospite dei cuori
1.2 Spirito Santo dolce guida interiore
2. Lo Spirito Santo nella liturgia della Chiesa
2.1 Epiclesi cuore della liturgia
2.2 Doni dello Spirito Santo
2.3 Doni e ministeri
3. Lo Spirito Santo nel ministero dell’esorcismo
3.1 Nella vita dell’esorcista
3.2 Nella terapia esorcistica
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1. Lo Spirito di Gesù Cristo (premessa)
Se qualcuno non ha lo Spirito di Cristo, non gli appartiene - e„ tij pneàma Cristoà oÙk
œcei, oátoj oÙk œstin aÙtoà (Rm 8, 9b).
Riceviamo lo Spirito Santo che realizzò l’incarnazione del Figlio di Dio, che scese su Gesù di Nazareth
nel Giordano e lo consacrò Cristo, accompagnandolo nel ministero e nella passione e morte, e
lo risuscitò dopo tre giorni. Ai seguaci di Gesù Cristo è dato lo stesso Spirito: “è in Cristo che abita
corporalmente tutta la pienezza della divinità, e noi abbiamo in lui parte alla sua pienezza” (Col 2,
9-10).
Questa pienezza di divinità è stata effusa sull’universo creato dalla croce: “È piaciuto a Dio che abiti
in lui tutta la pienezza e che per mezzo di lui e in vista di lui siano riconciliate tutte le cose, avendo
pacificato con il sangue della sua croce sia le cose che stanno sulla terra sia quelle che stanno
nei cieli. Un tempo anche voi eravate stranieri e nemici, con la mente intenta alle opere cattive;
ora egli vi ha riconciliati nel corpo della sua carne mediante la morte, per presentarvi santi, immacolati
e irreprensibili dinanzi a lui, purché restiate fondati e fermi nella fede, irreprensibili nella speranza
del Vangelo che avete ascoltato, il quale è stato annunciato in tutta la creazione che è sotto il
cielo, e del quale io, Paolo, sono diventato ministro” (Col 1, 19-24).
1.1 SPIRITO SANTO INTIMO OSPITE DEI CUORI
Voi non siete sotto il dominio della carne ma dello Spirito, dal momento che lo Spirito di Dio abita
in voi - o„ke‹ n Øm‹n (Rm 8, 9°).
Lo Spirito Santo dimora nell’intimo dei cuori, come ospite, come uno che accoglie e si lascia accogliere.
Per capire questa relazione tra noi e lo Spirito Santo, ci può aiutare il tipo di relazione che
realizzò l’apostolo Giovanni con Maria, la madre di Gesù. Gesù dona Maria come madre a Giovanni;
e dona Giovanni come figlio a Maria; “e da quell’ora il discepolo l’accolse con sé - la introdusse
nella sua casa (kaˆ ¢p’ke…nhj tÁj éraj œlaben Ð maqht¾j aÙt¾n e„j t¦ ‡dia
- in sua: la rese partecipe di tutta la sua vita)” (Gv 19, 27).
1.2 SPIRITO SANTO DOLCE GUIDA INTERIORE
Lo Spirito che abbiamo da Gesù, ci guida dolcemente (con tenerezza irresistibile) verso la piena
somiglianza con Cristo, come in una progressiva ri-generazione; siamo voluti figli (tškna) dal Padre
per una nuova creazione in Cristo, ma diventiamo figli (uƒoˆ) anche per nostra volontà, che riconosce
il dono di Dio, se ne rallegra e lo vive con gioia e umiltà. In modo analogo, si rinnova per
noi una nuova creazione, a sua immagine e somiglianza di Dio, però in Cristo Gesù nuovo Adamo.
Tutti quelli che sono guidati dallo Spirito di Dio, costoro sono figli di Dio (uƒoˆ qeoà). E voi non
avete ricevuto uno spirito da schiavi per ricadere nella paura, ma avete ricevuto uno spirito da figli adottivi
per mezzo del quale gridiamo: «Abbà, Padre!». Lo Spirito stesso, insieme al nostro spirito, attesta
(summarture‹ tù pneÚmati ¹mîn) che siamo figli di Dio (tškna qeoà) (Rm 8, 14-16).
La dolcezza della guida dello Spirito Santo, di cui si parla, è attenzione, rispetto, pazienza, intercessione
verso di noi:
Lo Spirito viene in aiuto alla nostra debolezza (tÍ ¢sqene…v ¹mîn); non sappiamo infatti come pregare
in modo conveniente, ma lo Spirito stesso intercede con gemiti inesprimibili; e colui che scruta i
cuori sa che cosa desidera lo Spirito, perché egli intercede per i santi, secondo i disegni di Dio (Rm 8,
26-27).
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2. Lo Spirito Santo nella liturgia della Chiesa
Nell’Eucaristia lo Spirito Santo trasforma il pane e il vino (i nostri doni) nel Corpo e Sangue di Cristo
risorto, affinché i discepoli del Signore se ne possano nutrire: la trasformazione del pane e del
vino è finalizzata alla nostra trasformazione nel corpo mistico di Cristo che è la Chiesa; e quello che
è evidente nell’Eucaristia, è presente in tutta la liturgia della Chiesa: l’azione dello Spirito Santo,
operante in ogni sacramento e in ogni celebrazione dei divini misteri, raduna tutti noi in un solo
corpo e in un solo spirito, come chicchi di grano in un solo pane.
Ora questa trasformazione, che inizia con il sacramento del battesimo e si rianima e rafforza ulteriormente
mediante la liturgia della Chiesa, ci consente di assorbire e irradiare Cristo vivo, “luce vera
che illumina ogni uomo” (Gv 1, 9). Questa irradiazione è la gloria, il Nome, che il Padre ha dato
a Gesù. Perciò noi siamo chiamati a diventare la gloria di Cristo.
Sappiamo infatti che siamo stati redenti “con il sangue prezioso di Cristo, agnello senza difetti e
senza macchia” (1Pt 1, 19); e il Padre ha gradito la sua offerta, che rimane per sempre al suo cospetto;
per questo gradimento, il Padre ci prende e ci dona a Cristo come fratello e sorella. Noi siamo
quindi chiamati a diventare la gloria di Cristo per volontà del Padre; e Cristo riversa su di noi il suo
amore per il Padre, perché gradisce il dono del Padre che ognuno di noi è per lui: l’amore per il donante
ricade nel dono fatto dal donante: “Come il Padre ama me, così anch’io amo voi” (Gv 15, 9).
Ci troviamo così coinvolti e travolti nel gioco dell’Amore eterno che è Dio: “Dio è amore; chi rimane
nell’amore rimane in Dio e Dio rimane in lui” (1Gv 4, 16). Questo amore reciproco, vivo e
indicibile, che ci unisce al Padre per Cristo Gesù, è lo Spirito Santo, riversato su di noi, come nostra
partecipazione alla gioia che è Dio uno e trino. Possiamo allora comprendere, perché S. Ireneo affermi
che l’uomo vivente è gloria di Dio.
Il Verbo si è fatto dispensatore della grazia del Padre per l’utilità degli uomini, in favore dei quali ordinò
tutta l’opera della salvezza, per mostrare Dio all’uomo e portare l’uomo a Dio. Egli mantiene
l’invisibilità del Padre e, nello stesso tempo, rende visibile Dio all’uomo con molti interventi provvidenziali,
perché l’uomo, del tutto privo di Dio, non cessi di esistere. Gloria di Dio è l’uomo vivente, e
vita dell’uomo è la visione di Dio. Se la rivelazione di Dio, mediante la creazione, dà vita a tutti i viventi
che sono sulla terra, a maggior ragione la rivelazione del Padre, mediante il Verbo, dà vita a tutti
coloro che lo contemplano (S. IRENEO (130-200), Trattato contro le eresie, IV, 20, 7).
Un proverbio dice: “chi non progredisce, regredisce”; e Gesù dice: “A chi ha sarà dato; a chi non
ha, sarà tolto anche quello che ha” (Mc 4, 25). E Paolo ripropone la medesima esigenza di vita,
quando scrive: “Vi siete svestiti dell’uomo vecchio con le sue azioni e avete rivestito il nuovo, che
si rinnova per una piena conoscenza, ad immagine di Colui che lo ha creato” (Col 3, 9-10). Quando
la vita nuova, che ci è stata donata, non si sviluppa, non continua a rinnovarsi, diventiamo cristiani
“mummificati”, utili alla decorazione (a dare spettacolo). Soltanto lo Spirito di Dio può rianimare
questi esseri senza vita (cf. Ez 37, 1-10).
Questa è la triste sorte di tanti cristiani anagrafici, inariditi, che si muovono come pecore senza pastore,
che cercano l’acqua in cisterne screpolate o bevono un’acqua inquinata talvolta con grande
rischio per la loro salute. E allora che fare per evitare questo e mantenere o ricuperare la vitalità, il
colore e il profumo della fede in Cristo? La risposta ci viene da una convinzione, spesso espressa
dai Padri della Chiesa: la cosa più importante per la vita di fede è il conseguimento dello Spirito di
Cristo; e la liturgia, momento particolare della vita della Chiesa, ci consente di ricevere costantemente
lo Spirito di Cristo, se vi partecipiamo seriamente.
Per noi cristiani, la liturgia è il culto reso a Dio dalla Chiesa ed è perciò opera del popolo e di Dio:
opus populi et opus Dei. Nella liturgia si compie la difficile congiunzione del mistero (evento prodotto
da Dio) e del simbolo (veicolo umano percorso dalla grazia di Dio). Di qui la necessità di essere
illuminati sui divini misteri e sui percorsi della significazione e della comunicazione umana.
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Ora la liturgia attua la congiunzione della verità rivelata (elemento soprannaturale) e della nostra
adesione di fede a tale verità (elemento culturale): due elementi che difficilmente stanno insieme;
per questo sovente si è tentati a risolvere questa difficile congiunzione a beneficio di un equilibrio
astratto, come sarebbe l’intellettualismo teologico (ad es. una liturgia costruita tutta sulla parola,
senza gesti e senza sentimenti), oppure il ritualismo rubricistico (ad es. una liturgia ossequiente alle
rubriche, come in una esibizione di ginnastica artistica).
2.1 EPICLESI CUORE DELLA LITURGIA
L’epiclesi è l’invocazione dello Spirito Santo, liturgicamente espressa mediante l’imposizione delle
mani (gesto marcatamente presente nel rito dell’esorcismo), è il cuore di ogni azione sacramentale
della Chiesa, di cui l’Eucaristia è il momento intensivo più qualificante.
Ora nel momento centrale dell’azione eucaristica le mani del sacerdote eseguono le parole che escono
dalla sua bocca: l’invocazione dello Spirito Santo sulle offerte è significata e attuata dalle sue
mani distese sopra di esse, come per comunicare l’energia celeste che provocherà la transustanziazione.
Il sacerdote prende poi solennemente in mano il pane e il calice, in sincronia perfetta con il
racconto dell’ultima cena, ripetendo così lo stesso gesto del Signore; gesto di intenso simbolismo,
che coniuga in drammatica tensione la parola che consacra, e il gesto che sigilla, affinché il dono
che viene fatto dal Signore sia un dono irreversibile.
È quanto mai necessaria per la vita spirituale dei fedeli una coscienza più chiara della ricchezza
dell’anafora: insieme alle parole pronunciate da Cristo nell’Ultima Cena, essa contiene l’epiclesi, quale
invocazione al Padre perché faccia discendere il dono dello Spirito affinché il pane e il vino diventino
il corpo ed il sangue di Gesù Cristo e perché la comunità tutta intera diventi sempre più corpo di
Cristo. Lo Spirito, invocato dal celebrante sui doni del pane e del vino posti sull’altare, è il medesimo
che riunisce i fedeli in un solo corpo, rendendoli un’offerta spirituale gradita al Padre (BENEDETTO
XVI, Esortazione apostolica Sacramentum caritatis, 2007, n. 13).
In tutte le culture, per se stessa la mano dell’uomo è estremamente carica di significato ed è simbolo
di potere e strumento di linguaggio. Per quanto riguarda la simbolica religiosa della mano, mi limito
a sottolineare tre significati fondamentali: la potestà, la differenza e l’unione.
Circa la potestà: i testi, l’iconografia e i riti fanno della mano una specie d’intermediario tra l’uomo
e Dio. Leggiamo in Isaia: “Il cielo è il mio trono, la terra lo sgabello dei miei piedi; - queste cose ha
fatto la mia mano ed esse sono mie” (66, 1-2). Perciò la creazione è la prima manifestazione (da
manu-fateor = manifesto) della grandezza di Dio, la sua prima scrittura. Così nelle cerimonie religiose
la mano spesso assume la funzione di uno strumento, per il quale Dio trasmette un potere e
una salvezza che soltanto lui possiede e può donare. Qui sta il significato profondo dell’imposizione
delle mani nei gesti di benedizione; e su questo percorso si determina pure il significato della imposizione
delle mani nell’azione sacramentale della Chiesa.
Circa la differenza: la mano può essere destra o sinistra e può esibire la parte palmare o dorsale; di
qui la simbolica della differenza: tra bene e male, tra prendere (tenere) e ricevere (contenere): “Il
cuore del sapiente va alla sua destra, il cuore dello stolto alla sua sinistra” (Qo 10, 2). La destra benedice,
la sinistra maledice; la destra è misericordia, la sinistra è giustizia.
Circa l’unione: la mano nella mano significa condivisione e unione di vita; per questo nel rito del
Matrimonio gli sposi manifestano il loro consenso donandosi la mano destra. Talvolta questo gesto
(mani nelle mani) significa anche sottomissione (a colui che prende le mani) e protezione (di colui
che offre le mani giunte): “Le anime dei giusti sono nelle mani di Dio, nessun tormento li toccherà”
(Sap 3, 1); e Gesù sulla croce: “Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito” (Lc 23, 46).
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2.2 DONI DELLO SPIRITO SANTO
Per lasciare emergere i doni dello Spirito Santo è necessaria, come condizione preliminare, la piena
docilità allo Spirito Santo: “Ed ecco che io, costretto dallo Spirito, vado a Gerusalemme, senza sapere
ciò che là mi accadrà” (At 20, 22; cf. Rm 8, 14-16). Questo sentimento di essere costretto, legato
dallo Spirito Santo, si può comprendere con il seguente testo del libro dell’Esodo: “Per tutto il
tempo del loro viaggio, quando la nube s’innalzava e lasciava la Dimora, gli Israeliti levavano le
tende. Se la nube non si innalzava, essi non partivano, finché non si fosse innalzata. Perché la nube
del Signore, durante il giorno, rimaneva sulla Dimora e, durante la notte, vi era in essa un fuoco, visibile
a tutta la casa d’Israele, per tutto il tempo del loro viaggio” (Es 40, 36-38).
Per conseguire la docilità allo Spirito Santo, i mezzi principali sono:
1. obbedire con fedeltà a quella volontà del Signore che già si conosce;
2. rinnovare la nostra disponibilità a compiere la volontà del Padre;
3. domandare continuamente luce e forza allo Spirito Santo per compiere i suoi voleri;
4. controllare con esattezza i diversi moti della nostra anima.
Lo Spirito Santo non solo santifica e guida il Popolo di Dio per mezzo dei sacramenti e dei ministeri,
e lo adorna di virtù, ma, “distribuendo a ciascuno i propri doni come a lui piace” (1Cor 12, 11), dispensa
tra i fedeli di ogni ordine grazie speciali, con le quali li rende idonei e pronti ad assumere responsabilità
e uffici, utili al rinnovamento e al maggiore sviluppo della Chiesa secondo le parole: “A
ciascuno è data una manifestazione dello Spirito, perché torni a comune vantaggio” (1Cor 12, 7). E
questi carismi, dai più straordinari ai più semplici e largamente diffusi, vanno accolti con gratitudine
e consolazione, poiché sono innanzitutto adatti e utili alle necessità della Chiesa. Non bisogna però
ricercare temerariamente doni straordinari, né far dipendere da essi con presunzione i frutti del lavoro
apostolico. Comunque il giudizio sulla loro genuinità e sul loro ordinato esercizio compete a coloro
che nella Chiesa hanno il compito di presiedere; ad essi spetta in particolare di non estinguere lo Spirito,
ma di esaminare tutto e ritenere ciò che è buono (cf. 1Ts 5, 12 e 19-21) (LG 12).
La grazia santificante richiede numerose qualità per conservarsi e per agire; e queste sono:
- le virtù teologali (fede, speranza, carità): sono al primo posto, perché hanno per oggetto il Signore
e ci uniscono a lui;
- i doni dello Spirito Santo: vengono subito dopo, perché sono il compimento delle virtù teologali
e servono a farle agire con più facilità;
- le beatitudini: sono il risultato del pieno funzionamento delle virtù teologali e dei doni e frutti
dello Spirito Santo;
- le virtù morali cardinali (prudenza, giustizia, fortezza, temperanza) occupano l’ultimo posto perché
perfezionano l’anima nel campo naturale e possono esserci anche senza la grazia santificante.
Ora, noi non abbiamo ricevuto lo spirito del mondo, ma lo Spirito di Dio per conoscere ciò che Dio
ci ha donato - †na e„dîmen t¦ ØpÕ toà qeoà carisqšnta ¹m‹n (1Cor 2, 12).
Riguardo ai doni dello Spirito (perˆ tîn pneumatikîn), fratelli, non voglio lasciarvi nell’ignoranza.
Voi sapete infatti che, quando eravate pagani, vi lasciavate trascinare senza alcun controllo verso gli
idoli muti. Perciò io vi dichiaro: nessuno che parli sotto l’azione dello Spirito di Dio può dire: “Gesù è
anàtema!”; e nessuno può dire: “Gesù è Signore!”, se non sotto l’azione dello Spirito Santo. Vi sono
diversi carismi (diairšseij carism£twn), ma uno solo è lo Spirito; vi sono diversi ministeri (diairšseij
diakoniîn), ma uno solo è il Signore; vi sono diverse attività (diairšseij nerghm£twn), ma
uno solo è Dio, che opera tutto in tutti. A ciascuno è data una manifestazione particolare dello Spirito
per il bene comune: a uno infatti, per mezzo dello Spirito, viene dato il linguaggio di sapienza (lÒgoj
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sof…aj); a un altro invece, dallo stesso Spirito, il linguaggio di conoscenza (lÒgoj gnèsewj); a uno,
nello stesso Spirito, la fede (p…stij); a un altro, nell’unico Spirito, il dono delle guarigioni (car…smata
„am£twn); a uno il potere dei miracoli (nerg»mata dun£mewn); a un altro il dono della
profezia (profhte…a); a un altro il dono di discernere gli spiriti (diakr…seij pneum£twn); a un altro
la varietà delle lingue (gšnh glwssîn); a un altro l’interpretazione delle lingue (˜rmhne…a
glwssîn). Ma tutte queste cose le opera l’unico e medesimo Spirito, distribuendole a ciascuno come
vuole. Ora voi siete corpo di Cristo e, ognuno secondo la propria parte, sue membra. Alcuni perciò
Dio li ha posti nella Chiesa in primo luogo come apostoli, in secondo luogo come profeti, in terzo luogo
come maestri; poi ci sono i miracoli (i poteri dun£meij), quindi il dono delle guarigioni
(car…smata „am£twn), di assistere (i soccorsi ¢ntil»myeij), di governare (i governi kubern»seij),
di parlare varie lingue (varietà delle lingue gšnh glwssîn). Sono forse tutti apostoli? Tutti profeti?
Tutti maestri? Tutti fanno miracoli? Tutti possiedono il dono delle guarigioni? Tutti parlano lingue?
Tutti le interpretano? Desiderate invece intensamente i carismi più grandi; e allora, vi mostro la via più
sublime (zhloàte t¦ car…smata t¦ me…zona. Kaˆ œti kaq’Øperbol¾n ÐdÕn Øm‹n
de…knumi) (1Cor 12, 1-11. 27-31)
I doni dello Spirito sono molteplici; e quando ci lasciamo salvare da Gesù, accogliendo la remissione
dei peccati e l’effusione dello Spirito, entriamo nella dimora interiore della Santissima Trinità
che vive in noi: “Se uno mi ama, osserverà la mia parola e il Padre mio lo amerà e noi verremo a lui
e prenderemo dimora presso di lui” (Gv 14, 23).
La nostra intimità con il Padre, per Cristo Gesù, nello Spirito Santo innanzitutto fa emergere in noi
tutto quello che Dio ci ha già donato, poi successivamente fa fiorire nuovi doni, sia come manifestazioni
occasionali sia come vere chiamate a servire la Chiesa: “Se uno mi vuol servire mi segua,
e dove sono io, là sarà anche il mio servo. Se uno mi serve, il Padre lo onorerà” (Gv 12, 26).
Di qui un criterio di discernimento importante: i doni già ricevuti (forse infruttuosi) sono importanti
perché sono certi, poiché “i doni e la chiamata di Dio sono irrevocabili” (Rm 11, 29), mentre i
doni nuovi sono riconoscibili se sono in armonia con quelli già ricevuti (lo Spirito Santo non si contraddice!).
Conseguenza pratica: se uno trascura i doni ricevuti per coltivare quelli nuovi, è certamente
fuori dall’azione dello Spirito Santo.
Nel nostro apprezzamento dei doni dello Spirito Santo, dobbiamo innanzitutto scoprire i doni più
semplici e largamente diffusi; e sono i famosi sette doni: sapienza, intelletto, scienza, consiglio,
pietà, fortezza, timor di Dio.
I primi quattro perfezionano la nostra capacità di conoscere:
- l’intelletto ci permette di penetrare le verità della fede,
- la sapienza ci permette di contemplarle;
- la scienza ci consente di avere una giusta valutazione delle realtà terrene (S. Francesco);
- il consiglio, di agire con viva fede in ogni circostanza.
Gli ultimi tre perfezionano la volontà e la sensibilità:
- la pietà ci consente di essere misericordiosi verso gli altri;
- la fortezza, di superare le nostre debolezze;
- il timor di Dio, di vincere l’orgoglio e i disordini della concupiscenza.
«La Sapienza si è costruita una casa» (Pro 9, 1). La potenza di Dio e Padre, per se stessa sussistente, si è
preparata, come propria dimora, l’universo intero, nel quale abita con la sua forza creatrice. Questo universo,
che è stato creato ad immagine e somiglianza di Dio, consta di natura visibile e invisibile.
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«E vi ha intagliato le sue sette colonne» (Pro 9, 1). L’uomo fu formato dopo la creazione a somiglianza di
Cristo, perché crescesse in lui e osservasse i suoi comandamenti. A lui Dio ha dato i sette carismi dello Spirito
santo. Essi mediante la scienza suscitano la fortezza e, viceversa, mediante la fortezza manifestano la
scienza. Questi carismi perfezionano l’uomo spirituale, lo confermano nella fede e lo portano alla completa
partecipazione delle realtà celesti. Lo splendore naturale dello spirito viene esaltato dai vari doni.
La fortezza dispone a ricercare con fervore e a desiderare di compiere sempre e in tutte le cose, a seconda
delle loro finalità, i divini voleri, conforme ai quali tutti gli esseri sono stati creati.
Il consiglio discerne i santissimi voleri increati e immortali, capaci di essere pensati, rivelati e realizzati.
La prudenza fa acconsentire a prestar fede a questi voleri e non agli altri.
“Ha versato il suo vino nella coppa e imbandito la sua tavola” (cf. Pro 9, 2). Nell’uomo in cui viene fusa,
come in una coppa, la natura spirituale e quella corporale, Dio infonde la scienza delle cose create e di se
stesso, autore di tutto.
L’intelletto fa sì che l’uomo sia inebriato, come per il vino, di tutto ciò che riguarda Dio.
Egli, pane celeste, nutrendo di se stesso nella fortezza le anime, e arricchendole e dilettandole con la dottrina,
dispone tutte queste cose come vivande per il convito spirituale di quanti desiderano parteciparvi. Mandò
i suoi servi ad invitare a gran voce e con insistenza al banchetto (cf. Mt 22, 3). Mandò gli apostoli a servire
la sua divina volontà con la proclamazione evangelica. Essa deriva dallo Spirito, sta al di sopra della
legge scritta e di quella naturale, e chiama tutti a Cristo. Con l’incarnazione si è realizzata in lui senza confusione
l’unione ipostatica della mirabile natura divina e di quella umana.
Per mezzo degli apostoli grida: Chi non ha la sapienza venga a me (cf. Pro 9, 4). Cioè chi è stolto, e pensa
quindi in cuor suo che Dio non esista, abbandoni l’empietà, si rivolga a me per mezzo della fede e riconosca
che io sono il creatore e il Signore di tutte le cose.
A coloro che abbisognano di sapienza dice: Venite, mangiate con me il pane e bevete il vino che ho versato
per voi (cf. Pro 9, 5). A coloro che sono privi delle opere della fede, anche se ricchi di dottrine elevate,
dice: «Venite, mangiate il mio corpo, pane che vi nutre nella fortezza, bevete il mio sangue, vino che vi rallegra
nella scienza e vi fa diventare Dio. Ho infatti unito il sangue alla divinità per la vostra salvezza» (SAN
PROCOPIO DI GAZA, Commento sui Proverbi, cap. 9; PG 87, I, 1299-1303).
Oltre ai doni già ricevuti e ai doni più semplici e ordinari, dobbiamo aprirci anche a tutto quello che
lo Spirito Santo vorrà donarci, secondo gli imperscrutabili disegni del Padre; e questo significa restare
disponibili a nuove chiamate e a lasciarci usare come a lui piace.
2.3 DONI E MINISTERI
Tra i doni dello Spirito Santo si devono distinguere i carismi (car…smata) e le grazie spirituali
(pneumatik¦ - spiritalia); i primi sono permanenti e sono vocazioni; i secondi sono le manifestazioni
dello Spirito Santo che interviene occasionalmente secondo le necessità dei credenti.
Ciascuno, secondo il dono ricevuto (kaqëj œlaben c£risma), lo metta a servizio degli altri,
come buoni amministratori della multiforme grazia (c£ritoj) di Dio (1Pt 4, 10).
Ciascuno riceve da Dio il proprio dono (‡dion c£risma), chi in un modo chi in un altro (1Cor 7,
7).
Abbiamo doni (car…smata) secondo la grazia data a ciascuno di noi. Chi ha il dono della profezia
la eserciti secondo la misura della fede (Rm 12, 6).
Non trascurare il dono spirituale (m¾ ¢mšlei toà car…smatoj) che è in te e ti è stato conferito,
per indicazione dei profeti, con l’imposizione delle mani da parte del collegio dei presbiteri
(1Tm 4, 14); ricordati di ravvivare il dono spirituale (tÕ c£risma) che è in te per l’imposizione
delle mie mani (2Tm 1, 6).
Aspirate alla carità (t¾n ¢g£phn). Desiderate intensamente i doni dello Spirito, soprattutto la
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BABOLIN SANTE (Collevalenza, 23 luglio 2010)
profezia (zhloàte de t¦ pneumatik£, m©llon de †na profhteÚhte) [Perseguite sempre
la carità, desiderate con zelo i doni spirituali, soprattutto affinché possiate profetare] (1Cor 14, 1).
Possiamo concludere che il carisma è un dono che abilita ad uno specifico servizio nel corpo di Cristo;
stabilisce la direzione di un servizio; è quindi sinonimo di vocazione. Mentre i pneumaticà sono
manifestazioni transitorie dello Spirito Santo e sono revocabili, i karìsmata sono irrevocabili; è bene
desiderare i pneumaticà, non i karìsmata.
Nota esplicativa
È importante capire la distinzione tra carisma e dono spirituale (kàrisma e pneumaticòn), perché solo il kàrisma è dono-chiamata
di Dio al ministero, mentre non lo è il pneumaticòn. Cosa sono e come discernere il kàrisma dal pneumaticòn?
Nel Nuovo Testamento sono usati, a seconda dei casi, questi due diversi termini, con diverso significato; nella traduzione
italiana non si nota la diversità dei vocaboli usati per indicare i doni spirituali o i doni dello Spirito; né è presente
la distinzione di significato che uno stesso termine assume:
a) Significato di kàrisma (karìsmata): è usato in modi molto diversi, come appare nei seguenti testi: il dono di grazia
non è come la caduta (Rm 5, 15-16); i doni e la chiamata di Dio sono irrevocabili (Rm 11, 29); ciascuno ha il proprio
dono da Dio, chi in un modo... (1Cor 7, 7); grazie alla vostra cooperazione nella preghiera per noi, affinché per il favore
divino ottenutoci da molte persone...(1Cor 1, 11); abbiamo doni diversi, secondo la grazia data a ciascuno (Rm 12,
6); nessun dono di grazia più vi manca (1Cor 1, 7); vi sono diversità di carismi (1Cor 12, 4.9.28.30.31); ciascuno viva
secondo la grazia ricevuta (1Pt 4, 10); non trascurare il dono spirituale (1Tm 4, 14); ravvivare il dono spirituale (2Tm
1, 6). In questi luoghi sono elencati i doni che abilitano ad occupare un posto nella comunità cristiana.
Conclusione: il carisma è un dono che abilita l’individuo ad uno specifico servizio nel corpo di Cristo; è un dono che
stabilisce la direzione d’un servizio; è quindi sinonimo di vocazione.
b) Significato di pneumaticòn (pneumaticà). Nei tre capitoli (12-14) della prima ai Corinti ricorre un altro termine degno
di rilievo che la Volgata traduce «spiritale - spiritalia» (doni spirituali); e il fatto è importante, perché viene usato
in casi assai significativi al posto di kàrisma, come ad es.: riguardo ai doni dello Spirito...(1Cor 12, 1); aspirate pure
anche ai doni dello Spirito... (1Cor 14, 1).
Conclusione: il pneumaticòn è una manifestazione transitoria dello Spirito; i pneumaticà sono revocabili (mentre i karìsmata
sono irrevocabili); è bene desiderare i pneumaticà; e i karìsmata? sembra di no.
Nella chiesa primitiva è frequente la triade: apostoli, profeti, dottori o catechisti (cf. 1Cor 12, 28; Ef
2, 20).
Apostoli (distinti dai dodici): inizialmente sono dei missionari (annunciatori della Parola), inviati
ufficialmente dalle loro comunità, accolti come fossero il Signore (Didaché 11, 4; cf. Gal 4, 14).
Profeti: hanno un ruolo di primo piano nelle assemblee cristiane (1Cor 14, 3-4), con funzione di edificare
(cioè assicurare la predicazione della Parola di Dio), esortare, incoraggiare. I profeti sono
anche (in alcuni casi) leader di importanti comunità locali, uniti in queste funzioni ai dottori (At 13,
1; 15, 32), ed è tra loro che vengono scelti gli apostoli da inviare in missione. Questo ruolo capitale
dei profeti nella comunità cristiana spiega l’insistenza di Paolo sul dono della profezia (1Cor 14, 1;
1Ts 5, 20; Rm 12, 6). Nella Didaché 13, 3 i profeti vengono considerati le vere guide spirituali della
comunità, paragonabili ai sommi sacerdoti.
Dottori (didaskaloi): vengono sovente associati ai profeti, perché curano l’annuncio della Parola e
sono ufficialmente incaricati di assicurare un insegnamento sistematico delle sacre Scritture.
Questi ministeri (diakonia-servizio) sono doni (carismi) offerti da Dio alla Chiesa per il bene di tutti,
per la salute di tutto il corpo della Chiesa. È da notare inoltre che, poiché gli apostoli erano scelti
tra i profeti e i dottori, dovendo nutrire i fedeli con le Scritture, possiamo concludere che le prime
comunità cristiane erano chiaramente fondate sulla Parola di Dio: annunciata dagli apostoli,
coltivata dai profeti, spiegata dai dottori.
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3. Lo Spirito Santo nel ministero dell’esorcismo
Il rito dell’esorcismo è un sacramentale (CCC 1667-1676), istituito dalla Chiesa (SC 60; cf. CCC
1668), che domanda pubblicamente e con autorità, in nome di Gesù Cristo, che una persona o un
oggetto sia protetto contro l’influenza del maligno e sottratto al suo dominio (CCC 1673).
L’esorcismo non conferisce la grazia dello Spirito Santo alla maniera dei sacramenti, però mediante
la preghiera della Chiesa prepara a ricevere questa grazia e dispone a cooperare con essa (CCC
1670).
L’esorcismo è quindi una benedizione che riguarda in modo particolare la vita ecclesiale e sacramentale
ed è riservata al ministero ordinato dei vescovi e dei presbiteri (CCC 1669).
In una forma semplice, l’esorcismo è praticato durante la celebrazione del Battesimo. L’esorcismo solenne,
chiamato “grande esorcismo”, può essere praticato solo da un presbitero e con la licenza del vescovo.
In ciò bisogna procedere con prudenza, osservando rigorosamente le norme stabilite dalla Chiesa.
L’esorcismo mira a scacciare i demoni o a liberare dall’influenza demoniaca, e ciò mediante l’autorità
spirituale che Gesù ha conferito alla sua Chiesa. Molto diverso è il caso di malattie, soprattutto
psichiche, la cui cura rientra nel campo della scienza medica. È importante, quindi, accertarsi, prima di
celebrare l’esorcismo, che si tratti di una presenza del Maligno e non di una malattia (CCC 1673).
L’esorcismo è una liturgia in cui, per la preghiera della Chiesa, si rinnova l’epiclesi, l’invocazione
dello Spirito Santo; è forse il sacramentale più vicino ai sacramenti; si pensi agli esorcismi che
preparano i catecumeni al battesimo e al piccolo esorcismo presente nel sacramento del battesimo.
Altro aspetto è la contiguità dell’esorcismo con i sacramenti della penitenza e dell’unzione degli
infermi. Il potere, dato da Gesù alla Chiesa, di scacciare gli spiriti immondi è congiunto:
- con il potere di guarire ogni sorta di malattie e d’infermità: “Chiamati a sé i suoi dodici discepoli,
Gesù diede loro potere sugli spiriti impuri per scacciarli e guarire ogni malattia e
ogni infermità” (Mt 10, 1);
- e con l’annuncio del Regno: “Convocò i Dodici e diede loro forza e potere su tutti i demòni
e di guarire le malattie. E li mandò ad annunciare il regno di Dio e a guarire gli infermi” (Lc
9, 1-2). E ancora: “Gesù apparve agli Undici, mentre erano a tavola, e li rimproverò per la
loro incredulità e durezza di cuore, perché non avevano creduto a quelli che lo avevano visto
risorto; e disse loro: «Andate in tutto il mondo e proclamate il Vangelo ad ogni creatura. Chi
crederà e sarà battezzato sarà salvato, ma chi non crederà sarà condannato. Questi saranno i
segni che accompagneranno quelli che credono: nel mio nome scacceranno i demoni, parleranno
lingue nuove, prenderanno in mano serpenti e, se berranno qualche veleno, non recherà
loro danno; imporranno le mani ai malati e questi guariranno»” (Mc 16, 14-18).
Oggi si parla spesso, nel contesto della cura pastorale per la salute, dei disagi dell’anima (yuc¾).
L’anima, secondo la concezione dell’homo triplex (cf. 1Ts 5, 23), recepisce l’influsso sia del corpo
che dello spirito; e quando tali influssi provengono da uno spirito ribelle al progetto di Dio creatore
o da un corpo ferito, sia da malattie come da relazioni conflittuali, l’anima geme per l’agitazione di
pensieri, sentimenti e desideri. I disagi dell’anima sarebbero quindi quelle “piaghe dei cuori spezzati”
(cf. Is 61, 1-3), che Gesù Cristo continua a “fasciare” mediante il ministero di consolazione affidato
alla sua Chiesa: “La Chiesa ha ricevuto dal Signore il compito di guarire gli infermi (Mt 10, 8)
e cerca di attuarlo sia attraverso le cure che presta ai malati sia mediante la preghiera di intercessione
con la quale li accompagna. Essa crede nella presenza vivificante di Cristo, medico delle anime e
dei corpi. Questa presenza è particolarmente operante nei sacramenti e in modo tutto speciale nella
Eucaristia, pane che dà la vita eterna e al cui legame con la salute del corpo san Paolo allude” (CCC
1509).
Il Codice di Diritto Canonico (c. 1172) stabilisce che:
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1. Nessuno può proferire legittimamente esorcismi sugli ossessi, se non ne ha ottenuto peculiare
ed espressa licenza dall’Ordinario del luogo.
2. L’Ordinario del luogo conceda tale licenza solo al sacerdote che sia ornato di pietà, scienza,
prudenza e integrità di vita.
Per la Chiesa l’esorcismo richiama l’azione liberatrice di Cristo, a favore di tanti infelici vessati e
posseduti dal maligno e costituisce un’azione molto delicata, per cui essa vieta a chiunque (nemo) di
compiere esorcismi sugli ossessi, se non ha ottenuto una speciale licenza dall’Ordinario del luogo:
licenza che deve essere espressa, non basta quella presunta.
Per la licenza è competente solo l’Ordinario del luogo (Vescovo diocesano), non l’Ordinario di
un Istituto religioso o di una Società di vita apostolica clericale e di diritto pontificio (c. 134, § 2).
3.1 LO SPIRITO SANTO NELLA VITA DELL’ESORCISTA
Secondo il canone 1172, il Vescovo dovrebbe trovare nel presbitero, che ritiene idoneo al ministero
dell’esorcismo, queste qualità: pietà, scienza, prudenza, integrità di vita.
Circa la pietà:
dal contesto sembra si tratti dello spirito di preghiera. Sappiamo che la preghiera di attua secondo
diverse tipologie (lode, ringraziamento, umiliazione e richiesta di perdono, di aiuto per sé e per gli
altri; preghiera liturgica, privata, meditazione, ecc.); e tutte sono richieste a chi esercita il ministero
della consolazione e dell’esorcismo. Però mi sembra che una costante attitudine le lega tutte; attitudine
che chiamerei l’intenerimento del cuore, perché è grande la sofferenza delle persone che patiscono
disagi dell’anima e vessazioni da parte del Maligno.
Perciò in un sacerdote, dedito al ministero della consolazione e dell’esorcismo, mi sembra che lo
spirito di preghiera dovrebbe svelare ed esprimere un costante intenerimento del cuore, verso Dio
Padre e verso l’uomo sofferente. Questo spirito di preghiera realizzerebbe così la beatitudine riservata
ai misericordiosi:
Beati i misericordiosi, perché troveranno misericordia [mak£rioi oƒ le»monej, Óti aÙtoˆ
le-hq»sontai - En marche, les matriciels! Oui, ils seront matriciés! - Chouraqui] (Mt 5, 7)
Siate misericordiosi, come il Padre vostro è misericordioso” [G…nesqe o„kt…rmonej kaqëj Ð
pat¾r Ømîn o„kt…rmwn st…n – Soyez matriciels, comme votre père est matriciel - Chouraqui]
(Lc 6, 36).
Circa la scienza:
come dono dello Spirito produce una giusta valutazione delle realtà terrene. Infatti come la profezia
facilita la scoperta della presenza di Dio nella storia, così il dono della scienza facilita la scoperta
della presenza di Dio nella natura. San Francesco d’Assisi era particolarmente dotato di questo dono
dello Spirito Santo: nel suo Cantico delle creature, che esprime rispetto, gioia e lode per tutto ciò
che di buono c’è nella creazione, egli traccia la via che guida l’uomo verso la sua suprema elevazione
nell’incontro con Dio. Blondel, nelle sue Notes d’Esthétique, vede in questa attitudine di san
Francesco la perfetta raffigurazione della sua estetica.
L’ordine e l’armonia dell’universo diventano bellezza, solo quando vengono percepiti, conosciuti, amati
e integrati nella vita dell’uomo. Di conseguenza la bellezza dell’universo più che ordo e splendor
ordinis, inteso come accettazione integrale del cosmos da parte dell’uomo. Perciò è l’uomo, propriamente,
che fa bello l’universo, perché dà voce al suo determinismo e perché intona il Cantico delle
creature (L’estetica di M. Blondel, 141-142).
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Per il nostro ministero questa è la conseguenza: il primo esorcismo è dato da una vita sana, bene integrata
con tutto ciò che è veramente umano, bello e buono secondo l’ordine naturale posto da Dio
nelle sue creature.
Talvolta si tende a estendere questo dono della scienza al carisma della conoscenza, che facilita la
penetrazione e comunicazione della Parola di Dio. Pertanto, inserita nel contesto delle quattro qualità
richieste all’esorcista, la scienza, qui richiesta, indica probabilmente anche la formazione teologica
e spirituale e l’approfondimento delle discipline che possono aiutare l’esorcista nell’esercizio del
suo ministero.
Su questo tragitto vedo inserirsi il necessario apporto delle scienze mediche. Ignorarle nell’esercizio
del ministero esorcistico, significa non avere quella scienza che la Chiesa chiede e deprezzare i doni
dello Spirito Santo. Sta scritto infatti che dobbiamo “onorare il medico, come si deve, secondo il bisogno,
poiché anche lui è stato creato dal Signore; dall’Altissimo viene la guarigione, ma il Signore
ha creato i medicamenti dalla terra e l’uomo assennato non li disprezza” (Sir 38, 1-2. 4).
Circa la prudenza:
è la fronesis greca (φρόνησις, termine usato soprattutto da Aristotele nel libro VI della Etica Nicomachea)
che possiamo tradurre con prudenza, sagacità, saggezza pratica; è l’auriga virtutum dei latini;
è la virtù che dispone la ragione pratica a discernere in ogni circostanza il nostro vero bene e a
scegliere i mezzi adeguati per compierlo. Grazie alla virtù della prudenza applichiamo i principi
morali ai casi particolari senza sbagliare e superiamo i dubbi sul bene da compiere e sul male da evitare.
Su questo percorso razionale si colloca il discernimento:
- circa la presenza e l’uso dei carismi,
- circa l’autenticità di fenomeni spirituali (miracoli, profezie, apparizioni),
- e circa gli spiriti (di cui sopra 2.2 in 1Cor 12).
Il discernimento, di cui ha bisogno l’esorcista, va oltre lo stesso carisma del “discernimento degli
spiriti” (diakr…seij pneum£twn), che in quanto carisma va esso stesso soggetto a discernimento,
come può essere il caso di una persona sensitiva, ritenuta dotata di discernimento perché prega e indovina
nell’indicare cose nascoste. Ebbene, anche questo serve poco al discernimento dell’esorcista,
che deve capire lo stato spirituale delle persone che a lui si rivolgono e non può confondere un sintomo
di malattia mentale con il sintomo di una presenza malefica tale da esigere l’intervento esorcistico.
La difficoltà di questo discernimento appare ancora più evidente, se teniamo presente quanto suggerisce
la Chiesa, la quale, dopo aver esposto i sintomi più noti di una presenza malefica (parlare correntemente
lingue sconosciute o capire chi le parla; rivelare cose occulte e lontane; manifestare forze
superiori all’età o alla condizione fisica; e, soprattutto, forte avversione al sacro) aggiunge: “Occorre
fare attenzione – sedulo perpendenda est – alla relazione di tutti questi segni – omnium signorum
- con la fede e l’impegno spirituale – certamen spirituale - nella vita cristiana”. E precisa ancora:
“della necessità di ricorrere al Rito dell’esorcismo l’esorcista deciderà con prudenza dopo attento
esame e dopo aver consultato, per quanto è possibile, persone esperte in questioni di vita spirituale
e, se necessario, persone esperte in medicina e psichiatria, qui sensum habeant rerum spiritualium
- competenti anche nelle realtà spirituali” (Premesse generali, 16-17).
Circa l’integrità di vita:
integrità è santità: “Siate santi, perché io sono santo” (Lv 11, 44). Dio è santo, perché è la pienezza
della potenza, della vita e della bontà; questa pienezza dimora corporalmente in Cristo, a questa
pienezza siamo chiamati a partecipare fino a raggiungere la stessa sua statura. Ecco la santità: essere
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in tutto simili a Gesù, fino a realizzare con lui la stessa unità che Gesù ha con il Padre: “Non prego
solo per questi, ma anche per quelli che crederanno in me mediante la loro parola: perché tutti siano
una sola cosa; come tu, Padre, sei in me e io in te, siano anch'essi in noi, perché il mondo creda che
tu mi hai mandato. E la gloria che tu hai dato a me, io l'ho data a loro, perché siano una sola cosa
come noi siamo una sola cosa. Io in loro e tu in me, perché siano perfetti nell'unità e il mondo conosca
che tu mi hai mandato e che li hai amati come hai amato me” (Gv 17, 20-23). Come si vede, la
Chiesa non considera nemmeno se il presbitero ha dei doni particolari, come spesso la gente presume;
e come anche talvolta dei sacerdoti presumono di avere e per questo ambiscono di diventare esorcisti.
Considerando serenamente le cose, mi sembra che il sacerdote esorcista dovrebbe avere soprattutto
due qualità: una profonda unione con Cristo e una obbedienza di fede verso la Chiesa, concretamente
con il proprio Vescovo! Personalmente non capisco la preoccupazione di convincere il vescovo
a conferire a qualcuno il mandato dell’esorcismo, qualora non lo faccia.
3.2 NELLA TERAPIA ESORCISTICA
All’inizio del mio ministero ho realizzato tre incontri con due psichiatri che si dichiararono disponibili
a seguirmi (dal 24 gennaio 2007) e anche con la loro consulenza ho elaborato un protocollo che
sto ancora seguendo.
Il protocollo comporta quattro passaggi:
1° Ascolto le persone alle quali ho dato appuntamento.
Si tratta di ascolto attivo, da cui emerge un primo quadro personale e familiare e inizio il discernimento:
- consiglio, se necessario, a riprendere la pratica religiosa;
- insegno a pregare in modo specifico, offrendo uno schema di preghiera e una icona per la
preghiera visiva (utilissima per favorire la guarigione della psiche);
- se mi chiedono una preghiera personale per guarigione o liberazione, suggerisco di partecipare
agli incontri di preghiera per la guarigione e liberazione, che presiedo due volte al mese,
in luoghi diversi, per mandato specifico del vescovo.
- Per ogni persona compilo una scheda, con il consenso dell’interessato o interessati; scheda
che tengo aggiornata nei successivi incontri; attualmente ho realizzato un totale di 537
schede.
2° Accompagnamento insieme con il medico.
- Se la terapia spirituale non risolve i problemi, suggerisco la visita medica psichiatrica; se
hanno già uno psichiatra, chiedo se posso parlare con lui (cosa che ordinariamente lo psichiatra
gradisce);
- se si rivolgono allo psichiatra dell’équipe, allora il caso diventa oggetto dei periodici consulti
che faccio con lui;con questo metodo finora sono state accompagnare circa 60 persone,
delle quali una ventina si possono considerare guarite, capaci cioè di camminare da sole nella
loro vita.
3° Rito di liberazione.
- Lo propongo a coloro che nonostante la verifica fatta continuano ad accusare problemi, oppure
che hanno vissuto situazioni sospette (invischiate con pratiche magiche, disturbi abbastanza
specifici di tipo vessatorio, grosse difficoltà a pregare e a seguire in chiesa le celebrazioni
liturgiche, ecc.).
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- Il rito si compie in piccoli gruppi di 10 persone: si prepara con un percorso catechetico inteso
a introdurre alla fede (Unicità di Dio, Gesù unico Salvatore, Come realizzare la conversione
a Gesù, Come liberare la libertà).
- Il rito con assistenza degli ausiliari si compie in due fasi: nella prima fase si svolge il rito
dell’esorcismo omettendo la formula imperativa, nella seconda fase la persona dichiara con
la presenza di due sacerdoti (io e un altro), davanti al Crocifisso, la volontà di recuperare la
sua libertà compromessa da lei o da altri, quando … (qui dichiara nulle le operazioni compiute
di cui conserva memoria); e rinnova le promesse battesimali e della confermazione;
quindi riceve una specifica benedizione.
4° Esorcismo completo fino alla liberazione.
- Previa domanda scritta, presentata compilando un modulo preparato da due legali (un civilista
e un penalista) e approvato dalla Curia.
- Seguo il nuovo rito promulgato dalla CEI nel 2001; però uso anche il vecchio rito, con il
consenso del Vescovo, per alcune formule imperative e per il Praecipio, dopo il Motu Proprio
di Benedetto XVI Summorum Pontificum sulla "Liturgia romana anteriore alla riforma
del 1970" (7 luglio 2007). In genere preferisco il latino, anche per il nuovo rito.
- Spesso insisto durante le litanie nell’invocazione della B.V.M. con particolare riferimento
alle apparizioni; insito pure nell’invocazione dello Spirito Santo, usando quasi sempre qualche
canto seguito dalla glossolalia (l’ultima liberazione è avvenuta in questo momento).
- Nell’esorcismo uso il camice e la stola; e vi partecipa un piccolo gruppo di ausiliari, persone
da me preparate, che formano una piccola assemblea liturgica e, se necessario, assistono la
persona esorcizzata.
- La pratica esorcistica dura fino alla liberazione, con una cadenza settimanale; il rito dura
ordinariamente non meno di un’ora. Da febbraio 2007 ho visto 5 liberazioni complete.
- Gli esorcismi finora compiuti, con questo metodo, sono 541.
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