versione light - Erba Sacra

NUMERO 2 - MARZO 2013
PSICOLOGIA | SCIENZE PSICHICHE | BENESSERE NATURALE | SPIRITUALITÀ | ARTE E CREATIVITÀ | FILOSOFIA
LA RIVISTA DIGITALE DI
ERBASACRA
Associazione Culturale per la Conoscenza e lo Studio di
Discipline orientate al Benessere Psicofisico della Persona
MEDICINA NARRATIVA E COMFORT CARE
NEGLI HOSPICE ONCOLOGICI
TEATRO DEI TAROCCHI
per un’Ecologia
della Mente
questa rivista è edita da:
www.erbasacra.com www.quanticpublishing.com
RIVISTA GRATUITA NON PERIODICA
SPIRITUALITÀ
Cucinare Zen
NATUROPATIA
Le Allergie Primaverili
ARTE E CREATIVITÀ
Rito ed Estetica

La Rivista Digitale di Erba Sacra
Numero 2 - Marzo 2013
Edito da Quantic Publishing
Direttore Editoriale:
Sebastiano Arena
Autori:
Francesco Pizzileo, Milena Campanella,
Ferdinando Alaimo, Rocco Carbone,
Gaetana Camagni, Monica Simonazzi,
Antonio Sbisà, Anna Fata, Rodolfo Saraò
Direzione e Redazione:
Centro di Ricerca Erba Sacra
Viale Appio Claudio 289, 00174 ROMA
c.f. 97200750582, p.iva 07975281002
Tel.: 06.71546212
E-mail: erbasacra@erbasacra.com
Sito: www.erbasacra.com
Impaginazione e Grafica:
Quantic Publishing
www.quanticpublishing.com
Foto in Copertina:
“Greenwich” Copyright © 2013 Gessica Puglielli
Riti ed Estetica
Copyright © 2013 Erba Sacra
Pubblicazione non periodica
Scienze Psichiche
Il Teatro dei Tarocchi per un’Ecologia della Mente
La Numerologia
Arte e Creatività
Il Mio Incontro con SoulCollage ®
Benessere Naturale
Naturopatia: Le Allergie Primaverili
Ayurveda, la Dieta Naturale per una Salute Perfetta
Spiritualità
Cucinare Zen
Psicologia | Filosofia
Educazione | Religione
Educazione e Formazione
Medicina Narrativa e Comfort Care
4
7
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21
Interpretazione Psicologica di “Le Cronache di Narnia”
23 34
I corsi online di Erba Sacra
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ll Teatro
dei Tarocchi
per un’Ecologia
della Mente di Ferdinando Alaimo
Alcuni anni fa esisteva in Germania, a
Monaco di Baviera se non ricordo
male, un teatrino dei Tarocchi. Era un
piccolo teatro “interattivo” dove c’era posto
solo per qualche decina di spettatori. Sul palcoscenico
c’era semplicemente un tavolo fornito
di una sorta di lavagna luminosa in
grado di proiettare su di uno schermo quanto
avveniva tra il cartomante ed uno qualsiasi
degli spettatori che desiderasse entrare in
gioco.
Il cartomante non prediceva nulla, riportava
al presente ogni domanda sul futuro del consultante;
lo riportava al qui e ora rispetto al
tema, alla problematica da cui scaturiva la
sua domanda. Lo invitava ad estrarre dal
mazzo una o più carte che rivelassero simbolicamente
le sue emozioni, il suo sentire rispetto
ad un problema che l’intelletto,
evidentemente, non era in grado di risolvere
e di cui rifiutava la responsabilità affidandosi
ad un oracolo.
“Riguardo a questo problema che mi succederà?”
Questo è il comune approccio al cartomante,
si scarica su di lui la responsabilità di un responso
che si basa su alcuni significati prestabiliti
attribuiti comunemente ai simboli.
Una responsabilità che in questo caso il cartomante
restituiva invece immediatamente
al consultante invitandolo ad investigare qui
e ora sul suo sentire rispetto a quel tema
specchiandosi nei simboli delle carte da lui
estratte.
Lo invitava in tal modo a scoprire lui stesso
cosa significassero per lui quei simboli in
base alle emozioni, alle immagini, ed alle associazioni
da loro evocate; avendo modo così
di osservare la sua verità emozionale rispetto
a quel problema; una verità che spesso
fa a pugni con le nostre convinzioni.
L’oracolo di questo teatrino, insomma, si atteneva
scrupolosamente al dettato dell’archetipo
degli oracoli: l’Oracolo di Delfi, dove
stava scritto: “conosci te stesso” adesso, nel
presente, non nel futuro.
I risultati di questa sorta di radiografia e i
loro possibili sviluppi, venivano poi drammatizzati
da un piccolo gruppo di attori improv-
visatori, con esiti spesso inaspettati e talvolta
esilaranti sia per il consultante che per gli spettatori
che, rispecchiandosi in quelle vicende,
potevano prendere coscienza di quanta parte di
noi stessi tendiamo a ignorare, una parte che
vissuta inconsapevolmente determina un gran
numero di quegli accadimenti che ci succedono
“per caso”.
Il teatro metteva così in scena non un tarocco
divinatorio ma un tarocco intuitivo sulle presenti
radici psichiche dei possibili casi futuri
del consultante.
Il dramma semiserio che ne sortiva offriva così
a lui e a quanti per qualche aspetto potevano
riconoscersi in quello specchio, nello specchio
simbolico dei tarocchi, una possibilità di osservazione
di se stessi e la conseguente possibilità
di una libera scelta tra un futuro irresponsa-
Scienze Psichiche
bilmente casuale o responsabilmente causale.
L’e-book che ho pubblicato sul sito di Erba
Sacra con il titolo di “Icone dell’anima” ed il
libro da me realizzato per le Edizioni del Cerchio
della Luna dal titolo: “Tarocchi e Zodiaco
– Archetipi del pensiero simbolico”, seguono la
medesima impostazione: questi due i sistemi
simbolici sono qui considerati come un sistema
di specchi dove poter osservarci da una distanza
sufficiente ad interrompere almeno per
un attimo il sonno, l’ipnosi, l’identificazione ad
un solo punto di vista, così da restituirci qualche
libertà di scelta, un po’ di consapevolezza
relativamente a noi stessi e ai percorsi interiori
che per via analogica ci collegano all’universo
mondo.
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L’Angolo della Numerologia
La Numerologia
Abbiamo finora visto i principali numeri
che si ricavano dal nome e che danno
informazioni sulle caratteristiche di
personalità di un individuo.
Passiamo ora alla data di nascita: il principale
numero che si ricava è il Numero del Destino:
indica la ragione per la quale un certo
individuo è giunto sulla Terra, come si svilupperà
la sua esistenza, quale condotta è per lui
più opportuna ai fini di una vita equilibrata
e armoniosa. Dalla data di nascita si raccolgono
elementi che indicano in quale strada,
in quale via il soggetto si trova a vivere. Egli,
nascendo in un certo giorno, è come se fosse
indirizzato a vivere una serie di avvenimenti
anziché altri; avvenimenti che si susseguono
e che per certi versi lo circondano, indipendentemente
dalla sua volontà.
Ogni individuo mantiene sempre la propria
possibilità di scelta, quella di agire in base al
proprio libero arbitrio, di fare la scelta giusta
o sbagliata, ma lo farà attraverso un atteggiamento
interiore specifico, diverso da un
altro, come se si muovesse in un grande canale
preferenziale che lo porta verso concezioni
dell’insieme diverse da quelle degli altri
numeri.
Dalla data di nascita si ricavano poi informazioni
sui Numeri Sfida, quegli elementi che
ostacolano uno sviluppo ordinato della personalità
e del destino.
I Numeri Sfida sono la chiave di lettura di
tutti i numeri della personalità e del destino:
- indicano la radice degli stress psicologici, fisici
e mentali, le motivazioni dei nostri comportamenti
emotivi, il nostro approccio con la
Scienze Psichiche
di Sebastiano Arena
vita e col destino
- evidenziano gli aspetti e le qualità caratteriali
che ci contraddistinguono fin dall’infanzia
- identificano le abitudini e i comportamenti
negativi che influenzano la nostra salute fisica
e mentale
- rivelano i rapporti familiari intercorsi nell’infanzia
che esercitano un’influenza profonda
sulla personalità e il carattere.
Le altre preziosissime informazioni che si ricavano
dalla data di nascita sono i cicli di vita
di ciascun individuo e le energie con le quali
interagiamo in ciascun momento della nostra
esistenza. Sono le informazioni più importanti
per la relazione di aiuto che può instaurarsi
tra il numerologo e la persona che a lui
si rivolge.
Infatti le categorie numerologiche che finora
abbiamo visto sono invariabili nel tempo
(nome, cognome e data di nascita sono un
dato fisso): ciò che varia momento per momento
è il rapporto tra queste caratteristiche
e le energie specifiche di ogni periodo della
nostra vita. Ed è su questa dinamica che possiamo
costruire la relazione di aiuto, un vero
e proprio “counseling numerologico” di cui
parlerò nelle prossime uscite della rivista.
Invito intanto i lettori a inviarmi commenti,
richieste e esperienze alle quali io e gli
esperti della Scuola di Scienze Psichiche di
Erba Sacra risponderemo volentieri.
Rito ed Estetica
Il Ruolo della Bellezza e delle Arti nei Rituali
Cos’è un rito? Un rito, per usare le parole
di Antoine de Saint-Expéry in Il piccolo
principe, “È quello che fa un giorno diverso
dagli altri giorni, un’ora dalle altre ore.”
Il rito è un insieme di atti stabiliti e condivisi
da tutti i partecipanti ed è strettamente connesso
con il mito, la religione e la sfera del
sacro.
Tramite i rituali si celebrano le festività, ma
anche i momenti più cruciali del singolo e della
collettività, come la nascita e la morte, il matrimonio
e la guerra.
Il rito serve a “preparare il cuore”. Sia che
abbia un fine sociale o che sia strettamente
personale, il rito ha bisogno di una partecipa-
Arte e Creatività
di Milena Campanella
zione emotiva profonda, senza la quale cessa di
esistere. Per questo nel rito è necessaria una
componente estetica.
Il culto e la preghiera hanno sempre mantenuto
un intrinseco legame con la bellezza. In
modi diversi, in ogni cultura e in ogni tempo, i
riti sono stati celebrati facendo ricorso all’uso
sapiente di elementi artistici e naturali; tutto
ciò al fine di predisporre l’animo umano a ricevere
i maggiori benefici dal rito stesso, di elevare
i partecipanti verso dimensioni superiori
a cui attingere per la loro crescita spirituale.
La bellezza, in questo caso, non rappresenta un
fattore semplicemente decorativo e di pura ap-
7

parenza formale, ma costituisce l’elemento
fondante della celebrazione stessa. Il Bello,
infatti, è uno degli attributi della Divinità, ed
è proprio attraverso la bellezza che il Sacro
può manifestarsi nella dimensione terrena.
La bellezza sensibile è, dunque, il riflesso di
una bellezza superiore.
In tutte le religioni e in ogni cerimonia pagana,
si è sempre prestata un’attenzione particolare
al luogo del culto e alla sua
architettura, alla disposizione degli oggetti
sacri, agli aromi e agli incensi, alla musica e
ai canti di preghiere o invocazioni.
Ogni cosa viene preparata in anticipo e progettata
nei minimi dettagli, al fine di coinvolgere
emotivamente tutti i partecipanti.
Anche le vesti e gli ornamenti di chi officia il
rito o di chi assiste assumono un significato
simbolico e di appartenenza.
L’architettura, la scultura, la pittura, la musica,
hanno da sempre rappresentato una
parte essenziale della cerimonia, poiché costituiscono
un valido sostegno per la buona
riuscita del rito stesso. Sia le arti che l’estetica
aiutano l’uomo ad elevarsi verso mondi
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un prodotto ideato e presentato da:
invisibili e immateriali, ad evocare e a sottolineare
la grandezza dell’evento celebrato. La
bellezza e il decoro del culto consentono il
passaggio dalla contemplazione della bellezza
terrena alla contemplazione della Bellezza
Divina.
Proprio a sottolineare l’importanza che riveste
l’arte nella religione, nel sito web del Vaticano
troviamo scritto quanto segue: “Fra le
più nobili attività dell'ingegno umano sono
annoverate, a pieno diritto, le belle arti, soprattutto
l'arte religiosa e il suo vertice, l'arte
sacra. Esse, per loro natura, hanno relazione
con l'infinita bellezza divina che deve essere
in qualche modo espressa dalle opere dell'uomo,
e sono tanto più orientate a Dio e all'incremento
della sua lode e della sua gloria,
in quanto nessun altro fine è stato loro assegnato
se non quello di contribuire il più efficacemente
possibile, con le loro opere, a
indirizzare religiosamente le menti degli uomini
a Dio.
Per tali motivi la santa madre Chiesa ha
sempre favorito le belle arti, ed ha sempre ricercato
il loro nobile servizio, specialmente
per far sì che le cose appartenenti al culto
sacro splendessero veramente per dignità,
decoro e bellezza, per significare e simbolizzare
le realtà soprannaturali.”
In epoca pre-cristiana, venivano celebrati
riti pagani che sottolineavano l’unione dell’uomo
con il divino esaltando soprattutto la
bellezza della natura e del paesaggio. I luoghi
di culto erano, oltre ai templi, le grotte, i
boschi, le sorgenti… Gli oggetti e i fenomeni
naturali erano considerati i simboli e la manifestazione
della divinità. Oltre agli Dei, oggetto
di culto erano il Sole, la Luna, la Madre
Terra e i vari elementi della natura.
Le festività venivano scandite dal mutare
delle stagioni, dai solstizi e dagli equinozi
del calendario astrologico. Anche in questo
caso si utilizzavano abiti cerimoniali, monili
e piccoli oggetti scolpiti, musica e danze
sacre…ma la bellezza, più che attraverso
l’arte, si rifletteva tramite la Natura, considerata
espressione della Divinità stessa.
Caratteristiche e componenti estetiche
del rito
Indipendentemente dal tipo di celebrazione
che viene svolta, vi sono solitamente degli elementi
simbolici ed estetici che sono sempre
presenti in ogni rito quali, ad esempio, candele,
incensi, coppe e fiori; essi vanno opportunamente
disposti su un apposito tappeto o telo da
stendere a terra o su un tavolo. La fiamma
della candela rappresenta l’elemento fuoco e
simboleggia la luce interiore della nostra
anima che si unisce alla Luce Divina; l’incenso
r a p p r e s e n t a
l ’ e l e m e n t o
aria, in grado
di purificare la
nostra mente e
i nostri pensieri;
la coppa
contiene il liquido
che rap-
presenta l’elemento acqua, capace di rinnovare
e trasformare le nostre emozioni e sentimenti,
per renderli sempre più in sintonia con l’Amore
Divino; il fiore, o una piantina in vaso, simboleggia
l’elemento terra, cioè il nostro corpo fisico,
la parte complementare dello spirito, che
ci ricorda la duplice natura umana e divina.
L’elemento terra può anche essere rappresentato
dalla presenza di cristalli o di cibo solido
da gustare durante la cerimonia, come nel caso
dell’ostia nella celebrazione eucaristica.
Se decidiamo di celebrare un piccolo rito per festeggiare
un evento o per raccoglierci in preghiera
possiamo aggiungere, oltre ai quattro
elementi naturali, aria terra acqua e fuoco,
anche elementi artistici quali immagini, sculture,
abiti e gioielli, sottofondi musicali…Gli
stessi incensieri, i portacandele, i calici, o i portavasi,
sono solitamente oggetti artistici di pregio
e di buona fattura. Essi andrebbero scelti
tutti con cura, lasciandoci guidare dalla bellezza
delle loro forme e dall’armonia degli accostamenti
dei vari elementi nel loro insieme.
I colori utilizzati dovrebbero sottolineare l’in-
tento che sottende alla celebrazione del rito. Ad
esempio, si avrà una predominanza di bianco
nel caso si tratti di un rito di purificazione; di
blu o di viola per i riti volti a favorire la meditazione;
di rosso quando si vuole stimolare
l’energia vitale o proteggere dalle malattie… Il
profumo degli incensi, come i colori, varia a seconda
del rito: la lavanda, ad esempio, infonde
pace e scioglie i blocchi emotivi; la menta, invece,
favorisce l’apertura mentale e la concentrazione;
il pino dona fiducia e forza interiore,
mentre la rosa predispone all’amore e all’amicizia…
La musica e le immagini, ugualmente, verranno
scelte per rafforzare l’intento celebrato
durante il rito stesso.
L’esperienza estetica consente al nostro intel-
letto di riscoprire
idee e
concetti spiritualidimenticati.
Attraverso
i sensi, infatti,
il pensiero
viene stimolato
e guidato verso
la verità, passando
gradualmente dal buio dell’ignoranza
alla Luce della Conoscenza.
I riti hanno intenzionalmente un effetto suggestivo
sui partecipanti: devono colpire l’immaginario,
coinvolgere i sensi e risvegliare i
sentimenti dell’essere umano; ma, dietro all’atto
esteriore, ai gesti, alle parole o agli ornamenti,
si cela sempre l’intento di facilitare la
preghiera e la meditazione, di avvicinare
l’uomo al divino.
L’arte e la bellezza sensibile, infatti, non sono
altro che il riflesso della Bellezza del mondo soprasensibile,
la dimensione spirituale da cui
tutto proviene e scaturisce.
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Il mio
incontro con
SoulCollage ®
Ho incontrato SoulCollage® per “caso”,
esattamente come tante cose importanti
della mia vita.
Era una sera di chiacchiere tra amiche e io parlottavo
con una di esse mentre un’altra aveva
iniziato a spiegare un suo progetto: organizzare
un corso base di SoulCollage®, carte costruite
con figure ritagliate da riviste, giornali, fotografie,
insomma immagini che ci colpivano
particolarmente e
poi fatte “parlare” in
modo da ricavarne
una lettura introspettiva,
un metodo ideato
e trasmesso da Seena
Frost ,terapeuta junghiana.
No, non mi interessava
più di tanto.
Poi piccoli segnali hanno
richiamato la mia attenzione
e così all’ultimo momento
ho dato la mia disponibilità, si è poi
raggiunto il numero minimo e il corso è iniziato.
Un gruppo di donne in cerchio, attorno ad un
tavolo, attente alle spiegazioni di Claudia, la
“facilitatrice”.
Ricordo benissimo la mia prima carta: ho preso
le immagini che catturavano la mia attenzione,
le ho ritagliate per benino ed incollate sul car-
toncino di una misura prestabilita.
Arte e Creatività
di Monica Simonazzi
Mi sentivo come una bimba a scuola che fa i
compiti, attenta a non sbagliare (cosa poi?) e a
fare tutto per benino (benino per chi? Rispetto
a cosa?).
Ho guardato il mio elaborato e la prima
cosa che ho notato erano quelle
figure tagliate a quadrato
o rettangolo, forme
geometriche ben precise
che mi lasciavano
un po’ perplessa, e
vabbè...
Si è poi passate alla lettura
, ciascuna di noi ha
“letto”- “fatto parlare” la
propria carta, una formuletta
semplicissima per staccare
un po’ la mente e far
parlare l’inconscio, iniziare
sempre le frasi con tre paroline
e…….incredibile!
Quelle immagini parlavano di voce propria ed
il mio inconscio comunicava, eccome se comunicava!
Io che, guardando quella carta, mi chiedevo
cosa avrebbe mai potuto dire, mi sono ritrovata
a dar voce a immagini, le parole scorrevano
senza che io le pensassi, era già tutto dentro di
me; una delle prime cose ad essermi rivelate è
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12
stata proprio di “uscire da quegli schemi” così
squadrati.
Così è nata una seconda
carta, poi una terza e infine il
mazzo prende forma e cresce.
Alle carte fatte con immagini
ritagliate sono seguite
carte con immagini e disegni
miei, carte fitte fitte e
carte con il solo sfondo,
carte fatte con un’intenzione
precisa o seguendo
le immagini che
arrivano, lasciando libera la creatività
di esprimersi e di esprimermi.
È sempre una sorpresa la lettura, quante cose
escono, suggerimenti, consigli, ricordi sepolti.
Sì il SoulCollage® è davvero uno strumento incredibile,
per rilassarsi giocando con le immagini
ritagliate e con disegni, tornando bambini,
ma estremamente profondo se si ha il coraggio
di esplorare sé stessi con il desiderio di conoscersi
anche negli aspetti più bui che comunque
fanno parte della nostra natura umana.
Carta dopo carta ecco emergere i tanti aspetti
di me, il mio inconscio mi parla, mi ricorda, mi
fa riscoprire chi sono.
Questo incontro “ per caso” con
il SoulCollage® è stato davvero
importante e prezioso
nel mio percorso di crescita
personale, strumento semplice
e irrinunciabile.
Il cammino prosegue e
dopo il primo incontro con
Claudia ne segue un
altro: Mariabruna.
Mariabruna ha insegnato
a me e ad altre “camminatrici”
come prendere per mano chi
desidera provare a cimentarsi con questo strumento
di crescita personale e condurlo nei
primi passi, costruire gruppi nuovi , diffondere
questo bellissimo strumento.
A poco a poco ci ritroviamo attorno a Mariabruna
che ci guida a scoprire nuove modalità
di utilizzo del SoulCollage® per poi ritrasmetterli
a nostra volta, passo dopo passo.
"Viandante non c'è un cammino, la via
si fa con l'andare..."( A.Machado)
Aromaterapia e Naturopatia
Naturopatia:
Le Allergie
Primaverili
Con la primavera e con la fioritura di
alcune piante (graminacee, parietaria,
urticacee composite) e alberi (betulla,
cipresso, castagno, nocciolo, noce, olivo,
pioppo, tiglio) si riproduco i pollini stagionali
che costituiscono i principali allergeni scatenanti
le sindromi di congiuntivite e rinite allergica.
Queste sindromi si manifestano con
sintomi di congestione nasale, naso chiuso e
che cola, lacrimazione, prurito al naso e agli
occhi, persistenti colpi di tosse e starnuti ripetuti.
Quest'anno, i sintomi caratteristici delle allergie
stagionali si avvertiranno in ritardato
(marzo-aprile) per il freddo che ha ritardato
il processo di impollinazione, e che negli anni
passati, si era verificato in anticipo a causa
delle temperature piuttosto alte.
La definizione di allergia risale per la
prima volta al 1906, ed esprime l’ipersensibilità
di un organismo nei confronti di sostanze
di
varia natura (allergeni) con reazioni di tipo
acuto o immediato che provocano un danno
locale o generale, mediato dal sistema immunitario
(reazioni IgE mediate). Gli allergeni
più comuni sono i pollini che entrano
Benessere Naturale
di Rocco Carbone
in contatto con
l’organismo soprattutto attraverso l’aria
respirata, la polvere di casa, la forfora di animali,
gli alimenti, alcuni cosmetici, detersivi
e farmaci.
In naturopatia si consiglia ai soggetti allergici
di mantenere una corretta funzionalità
intestinale, infatti, lo sviluppo della Candida
Albicans a livello intestinale è considerato un
fattore di predisposizione verso i disturbi
allergici: le
proteasi acide prodotte dalla Candida costituiscono
i fattori allergenici responsabili.
Rimedi naturali e corretto stile di
vita consigliato in naturopatia per il
trattamento dei disturbi causati dalle
allergie ai pollini.
OMEOPATIA
Histaminum 9 CH granuli
> ostruzione con prurito nasale, e/o arrossamento
delle palpebre
Allium cepa 9 CH granuli
> rinorrea e/o lacrimazione non escoriante, rinite
con naso rosso alato
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Sabadilla 9 CH granuli
> rinorrea e/o lacrimazione escoriante, con
prurito del velo palatino
Euphrasia 5 CH granuli
> rinite vasomotoria e congiuntivite con sensazione
di sabbia negli occhi
Uso: 5 granuli 1 o 2 volte al dì, nelle fasi
acute ogni 1 o 2 ore fino al miglioramento dei
sintomi
Pollini omeopatizzati Mix Graminacee
- Mix Composite - Mix Urticacee - Mix
Alberi - Mix Dermatofagoides
> utili per desensibilizzare l’organismo e ridurre
la reattività individuale.
Uso: 2/3 spruzzi sublinguali una volta al dì
prima dell’insorgenza dei sintomi, nelle fasi
acute fino a 3 volte al dì.
USO LOCALE
Congiuntivite allergica
Euphrasia 3 DH + Chamomilla 3 DH
Collirio
Rinite allergica
Mn + Cu oligoelementi
in soluzione fisiologia e acqua marina
Gocce o spray nasali
FITOTERAPIA
Elicriso
> antistaminico antiallergico naturale
Noni
> immunomodulatore, antiinfiammatirio
adattogeno utile nelle rinite allergica
Liquirizia
> immunomodulatore, inibitore del rilascio
di istamina
Uso: Tintura madre (30-40 gocce, 2 o 3 volte
al dì), o in estratto secco titolato in polveri
per capsule secondo dichiarazioni d’uso del
produttore.
GEMMOTERAPIA
Ribes nigrum MG 1DH
> agisce a livello della corteccia surrenale stimolando
la secrezione di cortisolo
Fagus sylvatica MG 1DH
> impedisce la liberazione di istamina
Uso: da 30 a 50 gtt 2 o 3 volte al dì.
ORGANOTERAPIA
Thymuline 7 CH globuli
Uso: 1 tubo dose ogni 7 giorni per 4 volte,
l’ultimo dopo un mese
Muqueuse rhino-pharyngee 4 CH fiale
Uso: 1 o 2 fiale sublinguale o per aerosol al
dì.
OLIGOTERAPIA
Mn (Manganese), Mn Cu (Manganese
e Rame), P (fosforo)
> oligoelementi distesici, di terreno utili
anche a scopo preventivo
Uso: 1 fiala sublinguale al giorno.
SALI DI SHÜSSLER
Natrum muriaticum D6
> Blefariti, congiuntiviti e rinofaringiti con
tosse secca
Uso: somministrare 1 o 2 compresse sublinguali
2 o 3 volte al dì.
NUTRIZIONE IN NATUROPATIA
Durante il periodo primaverile per la prevenzione
e la cura delle pollinosi si consiglia di
evitare alimenti che scatenano la liberazione
di istamina: formaggio, birra, vino, cioccolato,
patate,aringhe, tonno, ecc. Assumere integratori
alimentari antiossidanti a base di: selenio,
vitamina E, carotenoidi e flavonoidi,
prima fra tutti la quercitina, che impedirebbe
il rilascio di istamina da parte dei mastociti.
NOTE PER IL LETTORE
Le informazioni e i contenuti di queste schede costituiscono
un semplice materiale informativo sulle possibilità
di cure naturali e di rimedi naturali. Non
vogliono in alcun modo sostituirsi alla consultazione e
prescrizione medica. I consigli e i rimedi trattati in
queste schede non devono essere applicati per un'autocura
senza la preventiva ed adeguata consultazione
di un professionista della salute: farmacista o medico.
Benessere Naturale
Ayurveda,
la Dieta
Naturale per
una Salute
Perfetta di Gaetana Camagni
Per gli antichi saggi dell’Ayurveda la prima
medicina è un’ alimentazione sana e naturale
che favorisca l’equilibrio dei Dosha attraverso
l’uso dei sapori (Rasa = gusto, essenza
del cibo).
La dietetica ayurvedica si basa su regole e pratiche
“olistiche” antiche di millenni riferite ai
Dosha (bio-energie individuali) e agli alimenti.
Essa si differenzia dalla scienza nutrizionale occidentale
soprattutto perché tiene conto delle caratteristiche
di ogni individuo in relazione
all’assunzione dei singoli alimenti per mantenere
le proprie energie in equilibrio.
Gli alimenti, freschi e naturali, sono creature
vive con delle caratteristiche (intelligenza cellulare)
ben precise, come gli esseri umani. Consumati
integri, non raffinati e non manipolati
industrialmente, essi interagiscono con l’essere
umano in modo quantico. Risvegliano cioè l’intelligenza
del sistema corpo-mente e favoriscono
in questo modo il mantenimento della salute e
del benessere.
15

16
Le 3 Costituzioni
Secondo l’Ayurveda esistono 3 costituzioni
energetiche di base (Dosha), formate dalla diversa
combinazione dei grandi cinque elementi
della natura: terra, acqua, fuoco, aria ed etere
che abitano l’universo e ogni organismo vivente.
VATA, corrisponde ad una tipologia nervosa, è
formato da etere ed aria.
PITTA, tipologia emotiva, è la combinazione
dell’energia del fuoco e dell’acqua.
KAPHA, tipologia flemmatica, è formato da
terra ed acqua.
La Bio-Energia VATA
Controlla la respirazione, la circolazione,
l'escrezione, il sistema nervoso, i processi mentali
e la psiche. La persona Vata, nella quale
prevale l’elemento Vata, è asciutta ed esile, ha
la muscolatura poco sviluppata, la pelle secca
e spesso rugosa, la carnagione scura. Il suo
senso dominante è l’udito, seguito dal tatto.
Molto dinamica, avventurosa, attiva, sempre in
movimento, ha tuttavia una vitalità che si
esaurisce in tempi brevi. Ha il sonno leggero,
spesso interrotto. Tratti psicologici: immaginazione,
sensibilità, spontaneità, apertura mentale,
allegria…
La Bio-Energia PITTA
Regola l'assimilazione, la digestione, il metabolismo.
La persona di tipo Pitta, ha il fuoco che
arde in lei. È fisicamente di media corporatura,
e ben proporzionata, la pelle umida e lentigginosa,
iper-sensibile al sole, con capelli sottili e
chiari. Il suo senso dominante è la vista. È una
“buona forchetta”. Ama la cultura, le belle cose,
ha un’intelligenza acuta, creativa, brillante con
capacità di pensiero logico; ambiziosa e con una
buona memoria. Ha una personalità emotiva,
iper-reattiva, spesso intollerante e conflittuale.
La Bio-Energia KAPHA
Costruisce la struttura ossea, stabilizza, lubrifica
e attiva la difesa dei tessuti. La persona
tipo Kapha in cui predominano terra ed acqua,
fisicamente tende a essere robusta e pesante,
ha la pelle grassa e i capelli scuri e folti. Ha
buona resistenza fisica. I suoi sensi dominanti
sono il gusto, seguito dall’odorato. È tranquilla,
stabile, ordinata e regolare. È discreta, riservata
e con poche ma buone amicizie. Ha un’intelligenza
lenta, è paziente e si arrabbia
raramente. Ama dormire a lungo e non accetta
i cambiamenti.
La teoria ayurvedica dei sei sapori
(Rasa)
Secondo l’Ayurveda esistono 6 sapori a loro
volta formati dalle combinazioni energetiche
dei 5 elementi naturali
Dolce: terra e acqua
Acido: acqua e fuoco
Salato: terra e fuoco
Piccante: aria e fuoco
Amaro: aria e spazio
Astringente (aspro): aria e terra
Ogni Dosha va nutrito e tenuto equilibrato con
gli alimenti che contengono i diversi sapori e la
dieta quotidiana dovrebbe includerli tutti e 6
per l’equilibrio bio-energetico.
Caratteristiche dei sapori
Il sapore dolce (latticini, cereali, frutta dolce,
patate dolci, finocchi, zucchero di canna…) ,
promuove la crescita dei tessuti, calma la
mente ed è in grado di ringiovanire, lubrificando
la pelle e l'organismo.
Il sapore acido (agrumi, bacche, yogurt, aceto,
vino, pomodori…) rinforza Agni, il "fuoco" digestivo,
il potere metabolico.
Il sapore amaro (caffè, cacao, cicoria, spinaci,
catalogna, pompelmo, rabarbaro, verdure a foglia
scura…) rimuove gli accumuli, le infiammazioni
ed inoltre è depurativo.
Il sapore astringente (miele, noci, mirtilli, melograno,
rosmarino, salvia, curcuma, frutta
acerba…)
favorisce la cicatrizzazione dei tessuti e l'assorbimento
di liquidi.
Il sapore piccante (spezie, aglio, zenzero, rapanelli,
prezzemolo…) usato con moderazione purifica
il sangue.
Il sapore salato (sale, sottoaceti) stimola l’appetito
e serve ad eliminare le rigidità articolari.
Vata è tenuto in equilibrio dai gusti dolce,
acido, salato.
Queste tipologie dovrebbero privilegiare cibi
caldi e cotti, nutrienti, piacevoli e facilmente digeribili
(minestre di verdure e cereali), tisane
calde o tiepide. Si consiglia di mangiare a orari
regolari e in un'atmosfera serena. I sapori da
ridurre o da evitare sono il piccante e l’amaro.
Pitta è bilanciato dai gusti dolce, amaro, astringente.
Dovrebbe consumare cibi freschi o tiepidi, poco
conditi e poco cotti, tanta frutta e verdura fresche
(lattuga, cetrioli, asparagi…) tisane e
lassi (yogurt diluito con acqua ed erbe aromatiche
o spezie) rinfrescanti. Da evitare cibi salati,
piccanti e acidi, i grassi e tutti gli
stimolanti.
Kapha deve privilegiare i gusti amaro, piccante,
astringente.
Gli si consigliano cibi caldi e leggeri, speziati,
cucinati al forno, arrostiti e grigliati, con pochissimo
olio e senza acqua. Le persone Kapha
possono saltare la colazione e bere il mattino
solo una tisana (per es. infusione di zenzero, limone
e un pizzico di miele, dalle proprietà depurative
e dimagranti). I sapori da ridurre o da
evitare sono in assoluto il dolce (con eccezione
del miele) e il salato.
Spezie e tisane per la salute
La cucina ayurvedica usa dei mix di spezie per
mantenere l’equilibrio dei 3 Dosha. Oltre ad insaporire
i cibi, le spezie migliorano la digestione,
stimolano il metabolismo, eliminano le
tossine, prevengono molti malesseri.
Le spezie adatte a Vata sono dei mix a base di
cumino, zenzero, curcuma, assafœtida, dalle
proprietà digestive e calmanti. Le tisane Vata
si usano durante tutto l'anno per combattere il
nervosismo e lo stress e sono consigliate a tutti
durante la stagione Vata (autunno - inverno,
con tempo freddo e ventoso).
Le spezie per Pitta sono delle miscele di coriandolo,
finocchio, cumino, cardamomo, zenzero,
curcuma, cannella, dalle proprietà rinfrescanti
ed emollienti. I tè per Pitta hanno anche proprietà
antiacide e sono raccomandati durante
l'anno ma soprattutto durante i mesi caldi
dell’estate.
Il tipo Kapha dovrebbe usare delle spezie stimolanti
a base di zenzero, pepe nero, curcuma,
utili per accelerare il metabolismo lento di queste
costituzioni. I tè per Kapha sono utili a
tutti durante la stagione Kapha (inverno-primavera)
quando il tempo è freddo e umido.
Tisana digestiva
Ingredienti per una tazza di acqua
1/3 di cucchiaino da caffè di semi di cumino
1/3 di cucchiaino da caffè di semi di coriandolo
1/3 di cucchiaino da caffè di semi di finocchio.
Preparazione
Far bollire l’acqua, aggiungere le spezie, spegnere
il fuoco, coprire e lasciare in infusione
per 5 minuti. Bere dopo i pasti.
Esempi di menu per le 3 tipologie
Menu per VATA
(sapori prevalenti: dolce, salato, acido)
Colazione: Porridge d'avena, yogurt alla vaniglia,
caffe d’orzo con zucchero di canna.
Metà mattina: Lassi (yogurt diluito con aroma
di rose) oppure spremuta di arance dolci
Pranzo: Pasta al sugo di pomodoro e basilico,
oppure riso con verdure (asparagi, zucchine…
.), ricotta o carne bianca con contorno di verdure
cotte (patate, carote, barbabietole, cornetti…).
Metà pomeriggio: Tè ayurvedico
Cena: Zuppa di verdure o Dahl di lenticchie
rosa con riso basmati.
Menu per PITTA
(sapori prevalenti: dolce, amaro, astringente)
Colazione: Yogurt naturale con muesli, oppure
latte magro con cereali integrali
Metà mattina: un frutto (mela, fragole, mirtilli,
kiwi)
Pranzo: Insalata belga al formaggio fresco, insalata
di farro con verdure miste (melanzane,
radicchio, carciofi…), tisana rinfrescante Pitta
Metà pomeriggio: un sorbetto o gelato alla
frutta (melone, mango,
Cena: Minestra di farro o di orzo con verdure,
carne bianca o pesce con verdure miste
Menu per KAPHA
(sapori prevalenti: amaro, piccante, astringente)
Colazione: Caffè d'orzo con pane integrale e
miele
Metà mattina: Succo di mela o lassi (yogurt diluito
con spezie).
Pranzo: Insalata di verdure crude, pollo alle
spezie, tisana speziata
Metà pomeriggio: Tè ayurvedico
Cena: Cous-cous di quinoa con verdure, mousse
allo yogurt con frutta fresca
ALCUNE RICETTE
Riso basmati
Ricetta per 4 persone
1 tazza di riso basmati 17

18
3 tazze e mezzo d’acqua
1 cucchiaio di olio extravergine
½ cucchiaino di semi di senape, ½ cucchiaino di
semi di cumino
1 cucchiaino di sale marino, ¼ di cucchiaino di
pepe nero
In una casseruola di media grandezza scaldate
l’olio ed aggiungete i semi di senape e di cumino.
Quando i semi di senape scoppiettano aggiungete
l’acqua, il riso ed il sale. Portate ad ebollizione.
Coprite e riducete il fuoco al minimo, cuocendo
per circa 15 minuti
Aggiungete il pepe nero, mescolate e servite.
Dal, zuppa di lenticchie rosse
Ricetta per 4 persone
100 g di lenticchie (1 tazza), 3 tazze di acqua,
Sale qb
1 cucchiaino di curcuma in polvere, 1 cucchiaino
di zenzero in polvere, ¼ cucchiaio di curry dolce
1 peperoncino verde (lungo e stretto) , 2 cucchiai
d'olio, 1 cucchiaio di erba cipollina o di coriandolo
fresco tritati
Lavate le lenticchie e scolatele. Mettete in pentola
con l'acqua, la curcuma e lo zenzero
Cuocete con coperchio per ca.15 min o fino a
quando le lenticchie si sono ridotte.
Assaggiare ed evtl. aggiungere acqua. Aggiungete
il curry e il peperoncino tritato sottilmente
Aggiustare il sale guarnite con erba cipollina fresca
tritata o foglie di coriandolo fresco.
Insalata belga al formaggio fresco con
spezie e mandorle
Ricetta per 4 persone
2 cespi di insalata belga
200 gr di formaggio fresco (ricotta, formaggio di
capra fresco )
un pezzetto di zenzero da grattugiare
1 cucchiaio di zafferano
succo di mezzo limone
30 gr di mandorle tritate
erba cipollina
sale e pepe
Affettare sottilmente il cuore dell’insalata tenendo
da parte le foglie più grandi
Condire con succo di limone per evitare che anneriscano
In una ciotola mescolare l’insalata tagliata sottilmente
con il formaggio fresco, le zenzero grattugiato,
di sale e pepe, lavorare il tutto fino ad
ottenere un composto omogeneo.
Distribuire il composto nel’incavo delle foglie
grandi.
Disporre le foglie su u piatto di portata, decorare
con qualche mandorla intera e steli di erba cipollina.
Mousse allo yogurt con frutta fresca
(kiwi, ananas, fragole o bacche..)
Ricetta:
100 g di mascarpone cremoso ;
150 g di yogurt naturale o alla vaniglia;
zucchero a velo vanigliato (non c'è una dose precisa,
va assaggiato);
frutta fresca o sciroppata, da tagliare tipo macedonia
(quando basta per una porzione)
1-2 bicchieri di succo di mele;
30 g di zucchero grezzo;
1 pezzetto di cannella;
1 bacca di anice stellato;
Preparazione:
Mescolare il mascarpone con lo yogurt e lo zucchero
vanigliato, amalgamare bene.
Distribuire il composto nei bicchierini e tenere in
frigo fino al momento di servire.
Pulire e tagliare la frutta a pezzi , versare il succo
di mele e lo zucchero grezzo in un pentolino,
unire le spezie e scaldare, quando il fondo diventa
sciropposo aggiungere la frutta. Spegnere,
eliminare le spezie, coprire la pentola con della
pellicola trasparente e far raffreddare, in questo
modo si conservano tutti i profumi. Servire la
mousse accompagnata dalla frutta, decorare con
foglie di menta oppure con un bastoncino di cannella.
(Si può aggiungere anche della polvere di
cannella)
Consigli ayurvedici per tutti
La dieta equilibrata dovrebbe includere tutti i sei
sapori e una variazione continua degli alimenti.
Evitare alimenti manipolati, conservati, addizionati
e troppo raffinati.
Consumare il pasto principale a mezzogiorno
quando il fuoco digestivo Agni lavora al massimo.
La sera si raccomanda un solo pasto ridotto e leggero
da consumare almeno 3 ore prima di andare
a letto.
Durante i pasti è bene star seduti e calmi, masticando
lentamente ed evitando discussioni ed
emozioni negative.
Alzarsi da tavola con ancora un poco di fame per
avere una migliore digestione.
Evitare di mangiare se non abbiamo digerito il
pasto precedente.
Evitare le bevande ghiacciate che compromettono
una buona digestione.
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Cucinare
Zen
Difficile trovare un’attività che sia così
ampiamente e profondamente metaforica
e rappresentativa dell’esistenza. E
se concepiamo l’esistenza orientata secondo la
tradizione Zen – dove con Zen s’intende una
condizione di piena presenza, attenzione, consapevolezza,
pur nella vacuità, come si verifica
nello stato meditativo – ci accorgiamo come la
cura del dettaglio, la precisione millimetrica e
cronometrica sono elementi imprescindibili
per la creazione di un’opera
d’arte quale può essere quella
culinaria.
Per certi versi, si può compiere
un paragone tra una
pietanza e un mandala -
dal sanscrito maṇḍala,
letteralmente: «essenza»
(maṇḍa) + «possedere» o
«contenere» (la); tradotto
anche come «cerchio-circonferenza»
o «ciclo», si
tratta di figure geometriche
variamente articolate e
incastonate tra loro, raffigurate
tramite sabbia colorata –
in quanto elementi concreti, sacri,
rituali, e simbolici al tempo stesso.
L’elemento mentale svolge un ruolo incommensurabile:
pare che i mandala, in realtà, siano
concepibili solo mentalmente. Allo stesso modo,
il potere evocativo di una pietanza risulta evidente
e ampiamente sfruttato, ad esempio,
nelle pubblicità. Tuttavia anche nella nostra
quotidianità è possibile rendersi conto quanto
di frequente il cibo possa essere un’immagine
mentale, prima ancora che un atto di consumo
e/o condivisione effettiva. Ma soprattutto, il
Spiritualità
di Anna Fata
cibo immaginato non è mai quel che poi si rivela
nel concreto. E lo stesso vale per l’intera
vita: quel che è, è stato, sarà, non è mai quel
che si ricorda o quel che ci s’attende.
La natura stessa si presenta in forma di mandala
e, spesso, anche noi stessi, come aveva
brillantemente osservato Carl Gustav Jung,
tendiamo, seppur inconsapevolmente, a riprodurre
queste raffigurazioni in ciò che facciamo,
ivi comprese le opere d’arte, come può essere
un piatto d’alta cucina.
I mandala vengono anche ‘vissuti’,
nel senso che, per celebrarli
,vengono organizzati
riti, danze, di adulti e bambini.
Il cibo, allo stesso
modo, può essere una costante
occasione, da una
parte per celebrare, dall’altra
di essere celebrato.
Notoriamente esistono
pietanze che si cucinano e
si consumano in occasione
di alcune ricorrenze, così
come ce ne sono altre, più specifiche
a seconda della cultura,
del contesto, e dell’ambiente socio
familiare che rappresentano in se
stesse una festa. Il mandala rappresenta anche
il tentativo di creare un ordine laddove regna
il disordine, e di individuare un centro a cui
fare riferimento e ritorno, per conseguire stabilità
e radicamento. Esistono pietanze che
rappresentano propriamente questa condizione:
si può pensare alla massa informe delle
farine che, solo se assemblate e lavorate propriamente,
possono dare vita a produzioni gustose
e mirabili esteticamente.
21

L’equilibrio, su un piano simbolico, nei mandala
si raggiunge con l’annullamento degli opposti.
Nelle pietanze culmina nella ricerca di
un’armonia di sapori tale per cui nessuno prevale
in modo troppo marcato sull’altro, ma in
modo tale da lasciare spazio ad ogni sfumatura
aromatica che si possa presentare. Può essere
interessante notare come nei mandala le figure
geometriche più ricorrenti sono il cerchio, che
rappresenta lo spirito, e il quadrato, che raffigura
la terra. Allo stesso modo, non deve essere
del tutto casuale che i piatti, le pentole, le padelle,
sono prevalentemente di forma circolare,
o al più ovale, quasi ad indicare il fatto che il
contesto in cui s’inserisce il processo è prettamente
spirituale. Il mandala rappresenta al
tempo stesso l’immagine della psiche di un individuo,
e dell’universo. Allo stesso modo, ogni
pietanza, nel piccolo, raffigura la Natura nel
suo complesso, pur in una rilettura personale
della singola persona che cucina.
I mandala per poter essere realizzati richiedono
molto tempo, pazienza, precisione, cura.
Allo stesso modo, anche le pietanze richiedono
le medesime energie e risorse per la loro crea-
zione. La massima rappresentazione, forse,
dell’intero processo esistenziale sta nel fatto
che i mandala, dopo la loro realizzazione e celebrazione,
vengono distrutti, per indicare l’impermanenza
della vita, la caducità, la morte,
ma anche e soprattutto la rinascita. Nelle culture
orientali, più che mai, la fine di qualsivoglia
processo viene fatta coincidere con un
nuovo inizio. Il mandala, in fondo, secondo la
visione junghiana rappresenta un cerchio,
l’eterno ritorno dell’esistenza. La stessa pietanza,
accuratamente adornata e rifinita, a sua
volta, viene immediatamente ag-gredita dal
commensale, oppure, in caso di cucina domestica,
à la stessa cuoca, padrona di casa, che distrugge
il frutto del suo lavoro, sezionando
accuratamente le parti, a partire dal piatto di
portata, per i suoi commensali. Ma il cibo assunto,
successivamente, diventa materiale per
il sostentamento e l’edificazione cellulare di chi
l’assume. E il ciclo continua.
Per approfondire:
Anna Fata (2005), Il cibo come fonte di essere e ben-essere, Armando
Edizioni, Roma.
Anna Fata (2010), Lo zen e l’arte di cucinare, Edizioni Il Punto d’Incontro,
Vicenza.
Psicologia | Filosofia | Educazione | Religione
L’Educazione
e la Formazione
Che cosa sono l’educazione e la formazione?
Nel senso comune, l’educazione riguarda
la formazione dei bambini e dei
giovani. Viene pensata come riferita all’età evolutiva:
è difficile che una persona adulta ritenga
di continuare a farsi educare e ad educarsi. Un
altro senso dell’educazione riguarda invece il
comportamento anche adulto: si tratta della
buona educazione, una forma di educazione morale
e di educazione estetica,
ispirate soprattutto al comportamento
relazionale e sociale.
Si coltiva attraverso il
rispetto e l’eleganza, nella
cura del corpo, dei vestiti,
degli ambienti, nell’ascolto
dell’altro e nella gentilezza
verso gli altri. Si esprime
nella capacità di contenere le
emozioni e nella capacità di
dialogare con gli altri. Si può
poi anche riferire l’educazione
alla formazione del carattere
e della personalità:
una persona educata è una persona che sa controllarsi,
sa porsi e raggiungere delle mete, sa vivere
l’equilibrio fra le diverse esigenze della vita,
segue un codice morale preciso. Una nota attimistica
si accompagna ad una nota ritenuta necessariamente
ed elegantemente repressiva.
All’origine dei processi formativi contemporanei,
l’educazione si distingeva fra l’educazione morale-spirituale,
nella famiglia e nelle chiese, la
di Antonio Sbisà
all’interno delle scuole e delle università, ma il
progetto tende a fallire, perché queste istituzioni
non riescono in realtà ad allontanarsi dalla semplice
istruzione, e non si prendono cura della formazione
del carattere e della persona,
dell’educazione morale e spirituale. Questo succede
perché nelle scuole e nelle università si procede
attraverso la trasmissione razionale, mentre
le altre formazioni utilizzano anche altre forme
di esperienza, come il lavoro
sul corpo, sullo spirito, sulla
coscienza. Le istituzioni educative
hanno formato le persone
esclusivamente ad una
razionalità retorica e teorica,
sacrificando le dimensioni
corporali, istintuali ed affettive,
trascurando le capacità
di fare, delegando alle istituzioni
religiose le tematiche
morali e spirituali.
Già Aristotele, pensando
alle istituzioni educative, accennava
all’esigenza di rispettare e promuovere
tre ordini di discipline:
- teoretiche, destinate ad indagare sui fondamenti
ultimi della realtà e della scienza,
- produttive, destinate alla maturazione di capacità
operative a qualsiasi livello,
- pratiche, destinate alla riflessione sul comportamento
e sull’esperienza.
È facile riconoscere in queste ultime discipline
preparazione al lavoro, e l’istruzione scolastica. pratiche l’educazione morale come guida alla sti-
22 Oggi si tende a riunificare il processo educativo molazione ed alla riflessione sull’esperienza.
23

24
Il concetto fondamentale da tenere presente
riguarda il fatto che l’educazione venga
considerata come un intervento che possa
durare tutta la vita, perché la vita viene intesa
come possibile processo di crescita continua.
Si tratta di un concetto sempre
rivoluzionario, perché vorrebbe affermare
che tutte le persone possano e debbano trascorrere
la loro vita aumentando e coltivando,
raffinando, le loro capacità ed i loro
talenti, in ogni aspetto della persona e delle
attività, in ogni relazione. Vedremo come invece
le istituzioni, il lavoro, la sfera dei
rapporti affettivi, richiedano ancora delle
persone che si adattino al mondo del lavoro
ed ai codici morali delle istituzioni e del
sistema sociale.
Definiamo meglio quindi il rapporto fra
l’educazione, la formazione, l’educazione
morale e la morale sociale.
In senso generale, la formazione indica il
processo di autoregolazione in cui si trova
immerso un organismo vivente nel suo rapporto
con l’ambiente. L’organismo e l’uomo
non rispondono soltanto meccanicamente e
reattivamente agli stimoli ricevuti, ma esprimono
un potere di autorealizzazione che
parte dal comportamento della totalità tesa
al controllo dell’ambiente. La natura e la
società non sono soltanto dei nomi adatti ad
indicare degli universali astratti, ma costituiscono
esse stesse delle formazioni concrete.
La formazione indica il processo di
autoregolazione in cui si trovano delle realtà
viventi che tendono ad espandersi, a
controllare l’ambiente, a lottare contro altri
processi, ad integrare le realtà che via via si
formano. Appare come il processo di una totalità
che si conserva e si sviluppa in condizioni
sempre diverse. I condizionamenti
sono configurazioni di forze plasmatrici attive
ed automatizzate dirette a limitare deformare
ed utilizzare per le proprie esigenze
le potenzialità individuali.
Un essere umano rappresenta una totalità in
autonomo sviluppo: non una somma di
componenti psicologiche indifferenti una all’altra,
non un vaso che aspetta di essere
riempito. L’individuo costituisce una globalità
fondata su di un potere attivo di autoregolazione;
ciò significa che può comunque
difendersi dalle formazioni che lo dominano,
può cercare e risvegliare le sue particolari
motivazioni di crescita. Può iniziare
un processo di liberazione, può avviarsi
verso l’autorealizzazione. È anche possibile
che l’individuo utilizzi il suo potere per
riaffermare contesti che lo controllano, per
obbedire a logiche estranee al suo sviluppo;
può anche riuscire ad avere in questo modo
realizzazioni parziali nel lavoro od in altri
settori della vita. Ma una persona può sviluppare
al massimo le potenzialità e può
realizzarsi come individuo unico soltanto
attraverso un processo di trasformazione.
Un individuo rappresenta una realtà in sviluppo,
e questa si confronta prima di tutto
con le formazioni complessive presenti nella
natura e nella società. I condizionamenti
esprimono configurazioni resistenti ed attive
che limitano e canalizzano le potenzialità.
Abbiamo quindi la preesistenza, l’articolazione
spontanea e l’autonomia di diversi
processi che precedono, accompagnano ed
esprimono l’esistenza dell’individuo.
Esistono i condizionamenti storici e sociali,
esistono i condizionamenti psicologici,
esistono le potenzialità ed i poteri di automotivazione
e di autorealizzazione degli individui.
Rimane attuale la prospettiva
marxista che riconosce la continuità storica,
pure attraverso molteplici variazioni, delle
società fondate sulla divisione del lavoro e
sull’alienazione. In un altro modo, la psicoanalisi
dimostra come l’inconscio possa
contenere complessi e problematiche che
condizionano ed indirizzano la crescita .
Dimostra come l’inconscio personale e l’inconscio
collettivo comprendano complessi e
forze direttive che tendono a tradursi, per
quanto riguarda il comportamento, in coazioni
a ripetere, identificazioni, proiezioni,
e così via. Le contraddizioni non rappresentano
comunque un assoluto di negatività;
possono sempre nascondere o stimolare livelli
di energia adatti ad essere liberati e
riorganizzati in nuove unità formative.
È importante qui riconoscere la possibilità di
tradurre in ipotesi sperimentali il rapporto
fra l’intreccio delle formazioni che controllano
un individuo e la sua possibilità di seguire
percorsi che gli permettano di
potenziarsi come unità dinamica unica in
fase di autorealizzazione. Diventa complessa
a questo punto la funzione degli educatori.
Se scelgono di adattare l’individuo al suo
stato di confluenza di direzioni esterne al
suo sviluppo personale, si prefigurano un
compito di puri trasmettitori di culture e poteri.
Se vogliono invece stimolare il processo
di individualizzazione, devono frenare le
formazioni esistenti e potenziare le tracce di
autonomia personale.
Una manifestazione classica dell’influenza
delle formazioni sociali sull’individuo si ha
nei fenomeni di scissione e di frammentazione
fra le componenti dell’essere umano: il
corpo, le attitudini ricettive ed emozionali, la
ragione, la volontà e lo spirito. Si trascurano
il corpo e le emozioni, s’impedisce l’esperienza
diretta, si privilegia un aspetto di razionalità
sociale, s’ignora la volontà, si
abbandona lo spirito alle istituzioni religiose
Una vera formazione globale ed autonoma
dell’individuo implicherebbe la maturazione
e l’armonizzazione di queste realtà.
Un filosofo come Marcuse aveva già da tempo
indicato come caratteristica fondamentale
delle società occidentali la scissione fra la
ragione ed i sensi. Per vie diverse, Nietzsche
e Jung hanno indagato sulle finalità evolutive
dell’uomo; hanno proposto una dimensione
laica e dinamica della spiritualità,
come tendenza ad espandere l’autorealizzazione
individuale verso il superamento di se
stessi e verso la ricerca del Sé.
Vediamo lo scenario. L’urgenza sociale e pedagogica
ha consigliato alle istituzioni la
formulazione di progetti orientati alla prevenzione
ed alla cura della tossicodipendenza,
all’attenzione alla salute, al disagio
relazionale e ad altri aspetti. Ma queste patologie
non possono essere attribuite unicamente
alle responsabilità individuali o al
caso. Le istituzioni sociali ed educative cercano
di rimediare a qualcosa che loro stesse
hanno causato e continuano a provocare. Le
patologie emotive e relazionali, trovano la
loro origine nelle scissioni che continuano ad
essere alla base della società e della scuola.
Si tratta della contrapposizione storica fra
l’istruzione e l’educazione vera e propria, e
fra il mondo dell’appello alla ragione ed
alla conoscenza ed il mondo dell’esperienza,
dell’affettività, dell’emotività, della creatività.
25

6
Medicina
Narrativa e
Comfort Care
negli Hospice
Oncologici
“ ”
Io ero un corpo, un corpo ammalato da guarire. E avevo un bel
dire, ma io sono anche una mente, forse sono anche uno spirito
e certo sono un cumulo di storie e di esperienze, di sentimenti,
di pensieri ed emozioni che con la mia malattia hanno probabilmente
avuto un sacco a che fare.
Tiziano Terzani
Sono noti da tempo gli effetti benefici derivanti
dalla narrazione di ricordi autobiografici.
La rivisitazione della propria storia, soprattutto
quando il proprio equilibrio esistenziale
è interrotto da una malattia, è dare senso
non tanto alla malattia quanto piuttosto alla
propria vita.
di Francesco Paolo Pizzileo
Il malato, specie quello grave o in fase terminale,
ha esperienza della sua patologia in
modo caotico, disordinato e contraddittorio;
facilitargli la narrazione gli permette di introdurre
un po’ di ordine nel caos e soprattutto
di decidere lui quale ordine e fino a che
punto: nessuno ha il potere né il diritto, di
riordinare il caos altrui. Per lui narrare la
propria sofferenza a qualcuno che lo accoglie
è come un riordinare, ricomporre e curare la
sofferenza stessa, spesso poi “a fine vita”, attraverso
la narrazione di sè, viene ravvivato
il colore dei ricordi e si affaccia il desiderio/bisogno
di dare significato a quanto è accaduto
e sta accadendo (A.Smorti). Se è vero che
l’unica vita sopportabile è quella alla quale si
dà senso, allora si comprende il tentativo
dell’individuo che nella malattia tanto più ricerca
il senso di una prova che sconvolge e
può travolgere la propria esistenza.
L’auto-narrazione ha radici autobiografiche,
ripercorre personali percorsi affettivi e conflittuali,
ma sembra svolgere anche un’efficace
funzione maieutico-terapeutica che
aiuta e facilita il paziente ad attraversare il
doloroso territorio della propria malattia
(G.Bert).
Chi ripercorre il proprio vissuto, permette a
sè stesso di intravedere nuove strade di consapevolezza
e orizzonti che non si conoscevano,
spinge sè stesso a camminare verso un
cambiamento e a cogliere la possibilità di una
catarsi liberatoria. Tutto ciò, dal punto di
vista psico-emozionale e relazionale, si configura
come un evento “apicale” nella malattia
oncologica più che in altre patologie, dunque
come un’esperienza totalizzante che crea una
profonda spaccatura nella propria vita e
manda in crisi valori e certezze; è come uno
spartiacque che modifica il fluire del tempo e
ne altera anche la percezione. Attualizzando
il passato il paziente ricrea quel continuum
percettivo dell’esperienza che l’evento malattia
aveva alterato e questo lo aiuta ad uscire
dall’immobilismo poiché risveglia la fiducia
nelle propria capacità di reagire positivamente
al momento difficile che sta attraversando.
Nelle cure palliative e nell’assistenza in hospice,
le narrazioni autobiografiche riferite
dai pazienti e al racconto della loro esperienza
di fine vita è una consuetudine in aumento,
quanto meno nei paesi anglosassoni.
In Italia, le esperienze in tal senso sono ancora
poco numerose ma molto significative.
Psicologia | Filosofia | Educazione | Religione
Per gli operatori di fine vita (medici, infermieri,
assistenti sociali, volontari..), decifrare
il codice comunicativo di un paziente consente
da una parte l’acquisizione di un insight
rispetto ai suoi valori, dall’altra la
comprensione di come egli affronta la sofferenza,
di come giunge a prendere decisioni,
di cosa si aspetta, di ciò che è disposto a tollerare
dalle cure.
Se è vero che la narrazione della storia di vita
apre una breccia in un’esperienza personale,
è pur vero che non è possibile comprendere
un individuo senza capire i mondi di quella
persona e la rete di significati nei quali questa
persona vive.
Ogni storia è un caso unico e irripetibile
(D.Demetrio) e narrarla è per il paziente uno
sforzo di attenzione e cura di sé, secondo una
prospettiva di costruzione e ri-costruzione del
proprio vissuto.
Quando si riesce a farsi cogliere dalla vastità
della conoscenza e della curiosità verso la
vita, anche nella malattia è possibile imparare
a leggere “altro”. Essa può condurci
verso un nuovo sè e in questo percorso, alcuni
strumenti legati alla creatività e dell’interiorità,
possono aiutare a dilatare i confini.
La sofferenza che genera la malattia comporta
nella nostra vita una frattura esistenziale,
vengono messi in discussione gli
equilibri raggiunti e trova spazio l’incognita
del futuro. Ne segue che, tra la soggettività
psichica del malato, il suo corpo, il suo mondo
vitale ed il sistema sociale, sono sempre in
atto processi dinamici di interazione, processi
di coglimento empatico di emozioni ed affetti
e processi di comunicazione simbolica, destrutturanti
e ristrutturanti il sistema cognitivo
della persona, meglio di ogni singola
persona.
Il racconto di sè ha bisogno dell’”Altro” che
ascolti. Anche l’ascoltatore è infatti parte integrante
di questo processo di scambio comunicativo
dinamico in cui chi riceve il racconto
è soggetto importante tanto quanto chi lo comunica.
Porsi in attento ascolto pone l’operatore di
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fine vita nella condizione di comprendere
quali e quanti ostacoli ciascun paziente affronta,
le necessità peculiari che sviluppa, le
difficoltà a volte gravi come anche le grandi
risorse che ha – e ritrova - lungo il cammino
per fare fronte alla malattia, ed inoltre i percorsi
più o meno accidentati in cui si è imbattuto
in campo assistenziale.
Il dialogo empatico con il malato consente di
par suo di migliorare la qualità dell’accompagnamento
al morire in hospice e introduce
nelle procedure uno strumento per identificare
i diversi bisogni del malato alla fine
della vita.
L’abilità degli operatori di essere presenti nei
confronti di un paziente sofferente è di per sé
positivo; il malato può desiderare di discutere
del morire per alleviare le proprie paure e il
“mettere la casa in ordine” e l’opportunità di
una narrarsi gli offre la possibilità di contestualizzare
e riflettere sulla propria vita dandogli
il tempo per accomiatarsi. In
particolare, quando il sistema familiare viene
colpito dall’evento cancro, si bloccano le possibilità
evolutive della famiglia e viene così
infranta la narrativa famigliare nella dimensione
soprattutto del futuro.
La storia della famiglia diventa la storia
della malattia (M.White). Di conseguenza, è
importante dare ai familiari del paziente l'opportunità
di esprimere se stessi per sentirsi
sollevati, di esternare il proprio turbamento,
il proprio dolore o le proprie colpe.
Bisogna aiutarli a recuperare le fila di un
dialogo con il malato che si è spesso interrotto,
ad uscire dal mondo del male. Anche se
non si tratta della loro malattia, devono comunque
conviverci.
Di qui l’importanza del supporto psico-emozionale
e dei gruppi di narrazione guidata ai
quali vi prendono parte i coniugi di malati di
cancro, ma anche i loro genitori o i loro figli.
Il denominatore comune tra i partecipanti è
la malattia del proprio congiunto, di fronte
alla quale si sentono spesso prostrati e frustrati,
catapultati in un "mondo" che non conoscono.
La maggior parte delle volte pensare che il
proprio caro potrebbe morire li fa sentire in
colpa, così, anche se la malattia avvicina, si
rinchiudono a riccio, celano il turbamento,
non sanno rispondere a domande difficili, non
riescono a gestire gli sbalzi d'umore del malato,
di conseguenza insorgono nuovi problemi
di fronte ai quali si potrebbe provare
spesso il desiderio di fuggire. Questa è la ragione
per cui aiutare i familiari in un frangente
che non sono preparati ad affrontare, è
tanto importante quanto offrirlo al malato.
Poichè l’uomo è tale dal principio alla fine,
quanto detto assume valore anche per quei
bambini neonati condannati a morire per malattie
gravi ed incurabili ed ha rilevanza
quando a raccontare la malattia è la famiglia
dove la ferita da curare si estende lungo tutto
il corpo parentale. E. Parravicini dal 2006 si
occupa di diagnosi prenatali presso la Columbia
University di New York, dove ha fondato
il primo hospice per bambini neonati venuti
al mondo troppo prematuri, affetti da sindromi
letali o anomalie, che quasi sempre ne
impediscono la sopravvivenza. Lo stesso anno
furono presentati all’equipe medica di cui fa
parte due casi di gravidanze alquanto particolari:
due giovani donne aspettavano ciascuna
un bimbo con trisomia 18, una
patologia incompatibile con la vita o compatibile
con una vita molto breve. Ci fu un’accesa
discussione rispetto al fatto che queste
donne non avevano voluto abortire per cui
c’era il problema della gestione dei loro bimbi
alla nascita. La Parravicini si offrì di prendersi
cura di loro alla nascita e decise di sperimentare
la teoria della dottoressa
C.Saunders, la cosiddetta comfort care. Dal
2006 ad oggi la neonatologa italiana ha seguito
circa una cinquantina di bambini in
condizioni terminali ed ha costruito attorno
al bisogno delle donne e delle famiglie un contesto
medico, psicologico e sociale di alto livello,
finalizzato a massimizzare il benessere
degli stessi neonati. Essere accolto, essere tenuto
al caldo, essere idratato e nutrito sono i
capisaldi della comfort care, che mira a dare
conforto e pone al centro i bisogni primari di
ogni bambino nato con problemi e destinato
ad una breve esistenza. Èsignificativa la testimonianza
di una giovane madre che, dopo
aver partorito un neonato con malattia terminale
ed averlo tenuto in braccio per tutta
la vita (solo sette ore), ha detto: “Grazie,
così nella sua vita mio figlio ha conosciuto
solo l’amore”. Condividere il momento
della narrazione è di per sé un
atto di cura in quanto restituisce al genitore
la pienezza di senso del proprio
ruolo e l’opportunità di trasmettere
l’esperienza e le competenze acquisite
alle persone che si trovano investite da
questo genere di problemi. Tutto questo
approda infine al rinvenimento di dati
molto importanti per gli operatori di fine
vita che attestano che un’azione di cura
globale ed efficace si nutre della fiducia
e dell’arricchimento reciproco e procede
anche attraverso una buona narrazione
della malattia.
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Oltre la Storia:
Interpretazione
Psicologica di
“Le Cronache
di Narnia”
Il Nipote del Mago
Capitolo V - La Parola Deplorevole
SINTESI
Dopo il frastuono un debole rumore da un
lato della stanza dove la donna bellissima,
che avevano prima notato, da statua diventa
viva. Si alza e si guarda intorno nota i ragazzi
e va loro incontro, chiede chi sia stato a
sciogliere l’incantesimo e rimane stupita che
Digory, un bambino “..neanche di sangue
blu...” , potesse averlo fatto. Digory aggiunge
di provenire da un altro mondo. Mentre la regina,
questo è il rango nobiliare che la donna
si assume, realizza che Digory non è neanche
un mago, si accorge che il palazzo in cui si
di Rodolfo Saraò
trovano sta crollando; così prende per mano
entrambi ed escono dall’edificio . Digory e
Polly, presi per mano, non possono toccare
gli anelli per tornare alla Foresta di Mezzo
così giungono all’esterno dell’edificio trascinati
dalla regina. La donna indica la città che
appare loro (Charn) immobile, nel silenzio
anch’essa a causa di una battagli che ci fu tra
lei (Jadis è il suo nome) e la sorella. Jadis
vinse la disputa grazie alla pronuncia di una
parola magica a cui nessuno sarebbe sopravvissuto.
Anche qui come per Andrew, Digory
rimane sbalordito della spietatezza della regina
che merita più di essere appellata come
strega. Jadis vuole andare nel mondo da cui
provengono i ragazzi convinta che fosse questa
la loro intenzione. Naturalmente non è
così ed entrambi cercano di persuaderla da
questo intento. Jadis, che si mostra sempre
più autoritaria e violenta, ed ancora una
volta afferra Polly per i capelli costringendo
i ragazzi a toccare gli anelli verdi.
INTERPRETAZIONE
Ecco il nostro passato diventare presente. I
personaggi sono gli stessi di allora, i luoghi
identici, tutto tornerà a vivere grazie alla nostra
attenzione partendo dalle stesse identiche
condizioni in cui lo abbiamo “lasciato”
occupandoci di altro. La strega Jadis può essere
associata alla parte “cattiva” che è in
noi. A differenza di Zio Andrew qui troviamo
l’avidità, il potere coercitivo, il disprezzo degli
altri di origini più umili. Anche stavolta c’è
stato il riconoscimento di una nostra parte
“cattiva” e, a differenza di prima, troviamo
dei concetti molto più forti. Continuare il
viaggio sta cominciando a diventare duro
come l’ammettere a sé stessi che ci sono queste
parti così deprecabili anche in noi. Questo
comporta una evidenza: una città intera
Charn è stata sterminata a causa sua ossia
tutte le persone che abbiamo “giudicato” con
le caratteristiche di Jadis sono state da noi
allontanate (quindi escluse dalla nostra attenzione
nella vita quotidiana). Questa
nuova consapevolezza si traduce nel fatto che
quello che ci appartiene, ma che avevamo negato
relegandolo nel nostro mondo interno
(inconscio),adesso con il riconoscimento tornerà
a far parte del nostro mondo cosciente.
Jadis non ucciderà più nessuno, tutti gli abitanti
di Charn sono ormai parte irrecuperabile
del nostro passato ma incontrerà persone
nuove e stavolta sarà diverso.
Il Nipote del Mago
Capitolo VI - Cominciano i guai per Zio Andrew
Psicologia | Filosofia | Educazione | Religione
SINTESI
Di nuovo i due ragazzi si ritrovano nella Foresta
di Mezzo, ma stavolta con loro c’è la
strega Jadis che subito inizia a sentirsi male.
Nonostante questo riesce a toccare Digory ed
a farsi trasportare nuovamente nello studio
di zio Andrew da cui erano partiti. Lo zio rimane
incantato della bellezza e della maestosità
di Jadis. Questa chiede di vedere il mago
che l’aveva portata lì ma alla vista di zio Andrew
rimane delusa e gli dà del ciarlatano.
Tuttavia inizia a dargli ordini (era la regina
a Charn quindi abituata a dominare e comandare).
In questa dimensione naturalmente
il suo atteggiamento non ha senso ma
Andrews esegue comunque intimorito dall’autorevolezza
e dalla forza fisica della
strega. Jadis non dà segno di ricordare del
suo passaggio nella Foresta di Mezzo ed ignorando
i due ragazzi inizi ad irritarsi per il ritardo
del ritorno di Andrew. Zio Andrew
innamorato ed intimorito di Jadis cerca di
rendersi più presentabile nel tentativo di
farla innamorare di lui così chiede dei soldi
alla sorella ed in quel mentre irrompe Jadis
nella stessa stanza.
INTERPRETAZIONE
La nostra consapevolezza della parte cattiva
è adesso più ricca: oltre allo zio Andrew (che
rappresenta inganno e paura) adesso c’è
anche la strega Jadis (potere, disprezzo, avidità,
arroganza). Nel passaggio nella Foresta
di Mezzo la parte cattiva rappresentata da
Jadis “si sente male”, ossia in una dimensione
più distante da quella inconscia
(Charn) e da quella conscia (Londra) si affievolisce
l’enfasi e l’intensità di certe emozioni
proprio perché viste da un’altra prospettiva.
Ecco che Jadis non sopravviverebbe a lungo
in quella realtà perché per esistere ha bisogno
di avversari e comunque di altre persone
ed emozioni a cui contrapporsi. Così, appena
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giunta nella dimensione cosciente (Londra),
Jadis di gran lunga più forte e grande come
parte cattiva soverchia Andrew. Questi è sedotto
dalla “bellezza” di qualcosa della sua
stessa tipologia ma sicuramente molto più
forte. Adesso la nostra consapevolezza dovrà
fare i conti con questa novità ossia affrontare
la gestione di nuove e forti parti cattive
nel nostro quotidiano.