scarica il volume in formato pdf - Comitato Parmense per l'arte

l’Amidani da Corrado Ricci (1895), senza che la sua tesi suscitasse nell’immediato
grandi consensi. Se infatti Quintavalle (1930) assegnava la tela alla scuola di Annibale
Carracci, Malafarina (1976) l’attribuiva allo stesso maestro, aggregandola
impropriamente alle copie degli affreschi correggeschi in San Giovanni già riferite
ad Annibale e Agostino. Tale accostamento induceva in errore anche Raffaello
Causa (1982), che infatti la pubblicava come derivazione dal Correggio. Nel 1994
Negro riproponeva invece il nome dello Schedoni, ripreso poi dalla Cecchinelli
(1999, pp. 83, 87; 1999a, pp. 88-91) e dalla Dallasta (1999a, pp. 154-155), convinte
dell’autografia schedoniana di tutte le nove tele un tempo nelle cappelle di Fontevivo.
Differente la posizione di Mariella Utili (1994, p. 80), che ritornava all’ipotesi
di Ricci, riportando l’analogo parere di Benati. La studiosa notava caratteri
tipicamente amidaniani nei corposi angioletti, con le tipiche fossette ai gomiti,
e particolarmente in quello a destra, la cui singolare capigliatura svolazzante
all’indietro torna, pressochè identica, nell’angelo che regge il violone nella Santa
Cecilia di Capodimonte (cat. 23). A tali confronti potremmo aggiungere quello
tra l’angioletto di sinistra e il Gesù nella tavola della Banca Popolare dell’Emilia
Romagna (cat. 11), che presenta lo stesso profilo, pur a valori chiaroscurali
invertiti, e l’altro con il cielo nella pala di Collecchio (cat. 3), anch’esso giocato
sulla successione concentrica di pesanti nuvole scure ad altre più luminose.
Se in precedenza non avevo escluso la paternità schedoniana (Crispo 2000, pp.
180-181), riconfermata tra l’altro da Negro e dalla Roio (2000, p. 96), ritengo ora
che le nuove acquisizioni su Luigi Amidani avvalorino la proposta della Utili, che
è discutibile solo sul piano cronologico. In effetti la Santa Croce e gli altri dipinti
di quel ciclo non vennero eseguiti entro il primo decennio del Seicento, ma agli
inizi del successivo, come ho evidenziato nella scheda precedente, a cui rinvio per
una discussione più approfondita della questione. Sapendo infine che le nove tele
destinate alle cappelle esterne del convento alludevano alle basiliche romane, va
da sè che la nostra si riferisse a Santa Croce in Gerusalemme, che è infatti la città
sommariamente tratteggiata in basso.
Bibliografia: Nota... 1734, n. 47; Nota... 1767, n. 22; Arditi 1821, n. 11264;
Perrino 1830, p. 173; Pagano 1831, p. 67; Monumenti... 1832, II, n. 91E; Michel
1837, p. 150; Quaranta 1848, n. 162; Principe di San Giorgio 1852, n. 162E; Valery
1854, p. 94; Salazar 1870, n. 83888; Fiorelli 1873, p. 14; Monaco 1874, p.
231; Ricci 1895, p. 181; Quintavalle 1930, n. 604; Malafarina 1976, p. 130; Bevilacqua
1979, p. 25; Causa 1982, pp. 102, 147; Mazzi 1986, p. 23; Bertini 1987, p.
291; Negro 1994, pp. 238, 245; Utili 1994, pp. 79-80; Cecchinelli 1999, pp. 71-87;
ead. 1999a, pp. 88-91, 94-95; Dallasta 1999a, pp. 119, 154-155; Dallasta-Cecchinelli
1999, pp. 280, 282; Crispo 2000, pp. 178-180; Negro-Roio 2000, pp. 19, 96.
3. Madonna col Bambino e i Santi Antonio Abate e Francesco, Collecchio, San
Prospero.
Olio su tela, cm 280x180.
La pala era segnalata a fine Settecento da Ireneo Affò: “Nella villa di Collecchio
vi ha un S. Francesco opera bellissima di d. o autore [Pomponio Amidano]”.
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