IL TEATRO, DOPO - Boggio, Maricla

50 ALESSANDRO FERSEN
l’ufficio canonico. La comunità dei fedeli comincia a trasformarsi in
pubblico di spettatori: è un teatro che emerge lentamente dal rito e ne
eredita i comportamenti di gruppo. Nella «lauda drammatica», prima
forma teatrale postliturgica, c’è aderenza perfetta fra officianti e fedeli.
Nelle processioni fuori chiesa si abbozzano azioni drammatiche in cui
i partecipanti si travestono, diventano attori provvisori. Uno stadio,
della vita teatrale, in cui l’identità di comportamenti è esemplare 14 .
Quando questo teatro embrionale si amplia nella «sacra rappresentazione»,
comincia a profilarsi una diversità di atteggiamenti individuali,
in rapporto al crescente e conflittuale articolarsi della compagine
sociale. Tuttavia clero, nobili, mercanti, artigiani si riconoscono in una
celebrazione che è insieme religiosa e civile. Li unisce la memoria di
un passato di convivenza e crescita comune. Quando quest’unità s’incrina,
ha inizio la parabola discendente del teatro sacro 15 .
duato, com’è noto, il germe del dramma liturgico medievale. Ma il tropo è in origine
una semplice interpolazione esornativa nel tessuto del rito. «La trascrizione del Quem
quaeritis – nota W. Lipphardt (Der Dramatische Tropus, in AA.VV., Dimensioni drammaturgiche
della liturgia medievale, Roma, 1977) – è senz’altro preceduta da secoli di
tradizione orale, ciò che spiegherebbe la ricchezza di varianti riscontrata soprattutto in
Italia». Si tratta dunque di un rito che coinvolge l’intera comunità partecipante e che
evolve in rappresentazione teatrale. Sul tropo e sulle origini del teatro sacro, cfr. A.
D’Ancona, Le origini del teatro italiano, Torino 1891, pp. 27-32 e V. De Bartholomaeis,
Le origini della poesia drammatica italiana, Bologna, 1924, pp. 116-35.
14 «La drammaturgia latina della Chiesa medievale è composta per un pubblico
determinato, che conosce il contenuto di ogni scena della composizione drammatica.
Non si tratta di fornire i contenuti: poiché i contenuti erano noti, nella rappresentazione
si doveva rendere conto del significato attuale di questo contenuto. […] Il valore catechetico
di tali rappresentazioni può essere paragonato ai cicli di affreschi che mettono
di fronte episodi dell’Antico e del Nuovo Testamento. […] Chi guarda le pareti della
chiesa deve già conoscere gli episodi […] altrimenti non capisce cosa vi è rappresentato.
[…] Il nuovo dramma è in primo luogo autorappresentazione del gruppo che si rappresenta»
(J. Drumble, Questioni metodologiche e problematiche del gruppo destinatario,
in «Biblioteca teatrale», 15-16, 1976, pp. 7-9).
15 Sul nuovo pubblico teatrale, cfr. J. Duvignaud: «Questo brulicame di uomini
disparati non costituisce un pubblico cosciente dei suoi valori, delle sue credenze, della
sua attesa. Questi assembramenti non possono essere definiti: costituiscono una massa
il cui grado di partecipazione comune è mediocre: accumulazione passiva di spettatori
che si formano in ogni luogo nel corso dei secoli, che cercano, pretendono un legame
diverso da quello che li unisce. […] Il teatro è cosa urbana come la storia» (Le ombre
collettive, Roma, 1974, pp. 140-1).