IL TEATRO, DOPO - Boggio, Maricla

32 MARICLA BOGGIO
Se si comprende il significato di questa conclusione, si capisce che
cosa Fersen ha cercato di comunicare attraverso questo studio appassionato
con cui è andato dialogando con il lettore, ponendolo davanti
a lui, a tu per tu, nell’indagine sui significati che il teatro ha via via
acquisito nel corso dei secoli, dimenticando a poco a poco la sua
essenza e svilendosi di fronte ad altri modi esibiti di comunicazione.
Ma la disperazione che sembra emergere in Fersen alla constatazione
di questo fallimento si erge poi arditamente in tentativi di recupero di
quella identità perduta. Il lavorio infinito nella pazienza e nell’indagine
che Fersen opera attraverso il mnemodramma è quanto di più
appassionato e fallimentare si possa pensare, se lo si paragona al contesto
della rappresentazione dell’epoca attuale. Fallimentare perché
destinato a rimanere operazione selettiva, da realizzare al chiuso e in
segreto, con pochi adepti guidati amorosamente da un Maestro che
sostiene la piccola comunità incoraggiandola a superare il muro delle
convenzioni, fino alla rinuncia della drammaturgia d’autore, per lanciarsi
nell’inquietante vuoto delle pulsioni, al fine di ritrovare un se
stesso dimenticato o addirittura ignorato. Sa, il Maestro, che quel lavoro
così segreto e profondo, e rischioso come un esercizio in equilibrio
sul filo sopra un precipizio, non frutterà che qualche raro risultato,
quasi spento se ripetuto a mo’ di spettacolo rispetto al turgore autentico
della prova fra adepti; ma non si arrende, come tutti i Maestri che
non fanno i conti con il successo né con le spese esorbitanti. E con il
sorriso del saggio che gli invade ironicamente il volto intellettuale farà
i suoi spettacoli con tanto di testo e di attori di mestiere nei Teatri Stabili
o in compagnie professioniste, riconoscendo che nell’oggi il teatro,
se lo si vuole fare, lo si fa così oppure non lo si fa. Spera, comunque,
che per una sorta di osmosi tra lui e gli attori, o negli attori che
hanno toccato di persona quella forma di possessione liberatoria che
è il mnemodramma, qualcosa di puro e di intensamente comunicato si
verifichi in scena. E con la pazienza che gli proviene dall’esperienza
procede sorridente avvicendandosi fra gli allievi e gli interpreti.
Alla luce del mnemodramma, che tanta parte del libro tiene non
solo per quantità di pagine quanto per l’importanza dell’argomento
che si trascina anche il discorso relativo all’antropologia ed alla matrice
mitico-rituale che ne è conseguenza, sui quali si sofferma opportunamente
Luigi M. Lombardi Satriani nelle pagine che precedono, mi