IL TEATRO, DOPO - Boggio, Maricla

28 MARICLA BOGGIO
arcaico dei miti e delle radici antropologiche che egli privilegia per differenti
motivi, la ricerca delle origini della violenza, il sacro, un senso
collettivo all’esistenza in cui l’individuo si trova ad agire. E Fersen si
domanda
se le sconvolgenti esperienze del mnemodramma non attingano alle indistinte
matrici del complesso mito-rituale, che racchiude il nucleo primo
del teatro 3 .
Ci si può domandare se il mnemodramma possa avere un legame
consequenziale con il teatro che Fersen ha in più direzioni sviluppato,
realizzando spettacoli sia da testi originali di sua creazione, sia da
commedie da lui tratte dalla Commedia dell’Arte e da testi classici e di
repertorio moderno. In forme sfumate egli sosteneva di tenere i due
campi divisi, servendosi del mnemodramma per aprire orizzonti nuovi
e più vasti ad un teatro futuro, mentre il teatro da realizzare per il pubblico
del momento obbediva a regole più vicine alle esigenze di mercato.
Ma io ritengo che il lavoro che lui svolgeva nell’ambito del mnemodramma
andasse poi a riversarsi, in un modo sotterraneo, in quella
spettacolarità accettata come mestiere, attraverso certi interpreti che
del mnemodramma avevano sperimentato i criteri, ma soprattutto
attraverso l’intuizione che il Maestro aveva acuito nei confronti dei
suoi attori, traendo da loro quell’io profondo inesplorato e inconsapevole
a loro stessi, che scaturiva attraverso l’incontro e l’intreccio fra
l’attore ed il personaggio del testo da rappresentare. La maieutica
socratica operava allora arricchendo la personalità dell’attore della
fantasmatica figura del personaggio creato dall’autore e filtrato attraverso
la sensibilità del regista.
Diverso procedimento applicava Orazio Costa agli allievi lavorando
a quello che aveva chiamato “metodo mimico”, per sollecitare la creatività
facendola riemergere da personalità spesso appiattite sugli schemi
di un’educazione scolare e da comportamenti societari finalizzati all’imitazione.
Gli esercizi partivano dal respiro come moto universale
comune ad ogni essere umano; da tale respiro si andava poi risalendo
all’aria, al vapore, alla nuvola, all’acqua, alla pioggia ed ai fiumi e così
3 Ibidem, ed., 1980, La patria mitica, p. 137 (2011, p. 167).