IL TEATRO, DOPO - Boggio, Maricla

194 ALESSANDRO FERSEN
gli impulsi irrazionali dell’individuo, ma li accoglie e li risolve dando
loro spazio di espressione.
Il teatro di tradizione porta testimonianze incessanti di questa violenza
nativa, che tuttavia – nel suo farsi spettacolo – attenua la veemenza
liberatoria che il rito le concede. Forse solo la tragedia greca,
ancora prossima ai comportamenti arcaici da cui aveva tratto origine,
provocava una mimesi integrale nei suoi spettatori-partecipanti...
In altre geografie rituali la situazione si ripete ancora oggi: la kris
dance, nel corso della quale gli attori di Bali in stato di trance si conficcano
i pugnali (kris) nel petto invulnerabile, esemplifica in modo
impressionante l’avvento della violenza e la sua ritualizzazione.
Nella «polis» interiore, adombrata vagamente nel mnemodramma di
gruppo, la violenza può trovare uno spazio in cui dispiegarsi, risolvendo
in «gesto» i suoi furori, senza scaricare la sua aggressività in
manifestazioni laterali di cronaca nera o di cronaca politica. «Quali che
siano i conflitti che angosciano la mente di una determinata epoca,
sfido lo spettatore, cui scene violente abbiano trasmesso il loro sangue
[…] ad abbandonarsi, dopo, a idee di guerra, di sommossa, di rivolta e
di sfrenati assassini» 14 . È ancora la veggenza di Artaud che sembra aver
sfiorato la concretezza di queste operazioni psichiche, seppure qui
limitate alla sfera della rappresentazione.
Identità e autoconoscenza
Mai forse lo spasimo dell’identità è stato così lancinante come oggi.
Nelle società primitive la narrazione rituale dei miti di fondazione –
oltre a propiziare la cooperazione delle Potenze alla lotta per la
sopravvivenza – rinsaldava il sentimento dell’identità individuale e
collettiva. I rituali iniziatici svelavano alla prima gioventù le origini
sacre del gruppo: la conoscenza dei supremi misteri si risolveva in autoconoscenza.
Questo punto di riferimento era la roccaforte psichica
delle società preistoriche. Non diversamente ha agito nei secoli ogni
ritualità religiosa o laica nella celebrazione dei propri anniversari.
tivo, la partecipazione a una stessa sensibilità numinosa, il fatto di condividere uno
stesso statuto diverso da quello del quotidiano, favoriscono i legami interumani».
14 A. Artaud, Scritti cit., p. 163.