IL TEATRO, DOPO - Boggio, Maricla

192 ALESSANDRO FERSEN
In un continuo travestimento di costume l’«insieme» teatrale si salda
spontaneamente alla fiamma incandescente della solidarietà festiva,
fuori dal chiuso dei teatri.
Oggi l’impennata statistica delle presenze alle antiche feste rurali, il
proliferare di sagre e di festival, l’istituzione di feste nuove e la riesumazione
di quelle antiche sono i segni di un bisogno di aggregazione
e di partecipazione che il teatro non è in grado di soddisfare. Ma, non
a caso, di festa, pur in modi confusi, si torna a parlare con insistenza
anche in molti futuri progetti di vita teatrale.
La «polis» interiore
Il «campo magnetico» che s’instaura fra i partecipanti a un mnemodramma
(visionario) realizza un’unità di gruppo che ha i crismi della
consanguineità. È un autentico insieme teatrale che si autocrea e si alimenta
di una silenziosa comunicazione interpersonale. Questo tipo di
solidarietà è sconosciuto alle strutture intellettuali e sociali: ne avvertiamo
talvolta la presenza tempestosa nei momenti supremi dell’eros o
nelle telepatie che nascono da fortissimi legami affettivi.
Come avviene nella ritualità primitiva e nella festa arcaica, il rito
mnemodrammatico prolunga poi questa sua efficacia nel tempo feriale.
È una solidarietà diversa dall’amicizia, più comprensiva delle fraternità
che si stabiliscono nelle attività pratiche e politiche. Essa fa
perno su se stessa, non è finalizzata a obiettivi esterni, che la rendono
fatalmente unilaterale. Il misterioso «campo magnetico», che insorge
fra i partecipanti, si stabilisce a un livello quasi viscerale. Sembra che
esso instauri un particolare tipo di rapporto interumano: un modo di
«essere nella stessa carne», per usare la formula metaforica con cui gli
aborigeni australiani indicano i loro legami di parentela 10 .
Per canali inattesi e impervi, il mnemodramma raggiunge così il traguardo
del rito e del teatro a esso omogeneo: una comunità vera sedeva
nelle cavee greche e soffriva nella carne le intensità dei suoi eroi
10 La locuzione si riferisce al sistema sociale d’impostazione totemica che vige fra
quelle popolazioni: per l’indigeno il suo totem è la «carne comune a tutti i membri
del clan», i quali «parlano di se stessi come di una sola carne» (A. P. Elkin, op. cit.,
p. 145).