IL TEATRO, DOPO - Boggio, Maricla

IL DESTINO È NELLE ORIGINI 191
tamenti teatrali d’origine che si dipana lungo tutta la storia delle
società occidentali: così il Medioevo dà la stura ai suoi rigogliosi carnevali
5 , il Rinascimento celebra le sue grandi feste profane 6 , il Seicento
mette in scena le sue feste barocche nelle vie e nelle piazze di Roma 7 ,
l’illuminismo esalta per bocca di Rousseau le feste della Repubblica 8 ,
Talleyrand e Mirabeau caldeggiano le «feste laiche» della Rivoluzione 9 .
precisamente in Borgogna, gli allievi di Copeau, i copiaus, partecipano alle feste della
vendemmia riesumando filastrocche e giochi di vecchia tradizione. E Copeau, constatando
il successo di questi giochi drammatici, intravvede nell’adesione di quel pubblico
di campagna la possibilità di una perfetta comunione fra scena e platea.
5 Accanto al dramma sacro medievale, che nasce all’interno delle chiese e si celebra
sui sagrati, vigoreggia la festa-spettacolo nelle sue variegate manifestazioni. Il
nucleo, da cui essa si irraggia, è sempre il rito, nel quale s’insinuano, in forme travestite,
tradizioni e consuetudini di origine pagana, «saturnali e libertà di dicembre, tripudi
per le calende di gennaio, riti agrari di purificazione e propiziazione per la fine dell’inverno
[che] sono venuti a confluire e ad amalgamarsi nel Carnevale» (P. Toschi, op. cit.,
p. 7).
6 Cfr. A. Mango, op. cit., p. 23: «Alla cerimonialità di tipo religioso, che è l’anima
della vita medievale ed è coinvolgimento nel senso spirituale, si è andata gradatamente
sostituendo una cerimonialità di tipo profano che è mondana e politica. Il processo,
iniziatosi già in area fiorentina con la sacra rappresentazione, […] trova nella festa rinascimentale
la più precisa e coerente conseguenza».
7 Cfr. S. Carandini, La festa barocca a Roma, in «Biblioteca teatrale», 15-16, pp. 294-
5: «I ruoli di attori e spettatori risultano interscambiabili: il popolo si fa protagonista
nelle corse dei palii; l’aristocrazia si esibisce in giostre e tornei. Gli spettatori pomposamente
vestiti che assistono da palchi addobbati alle maschere sul Corso si pongono
consapevolmente essi stessi come elemento di spettacolo».
8 In una lettera a D’Alembert pubblicata ad Amsterdam nel 1758 (cfr. l’ed. critica,
Genève, 1948), J. J. Rousseau loda la festa come fatto teatrale e la contrappone ai riti
del teatro convenzionale: «Che? non si fanno spettacoli nella repubblica? Al contrario,
se ne fanno troppi. Essi sono nati nelle repubbliche, li abbiamo visti brillare con una
vera aria di festa proprio nel loro seno. A quali popoli conviene di più riunirsi spesso
e far nascere fra di loro tanta ragione di amarsi e restare per sempre amici? Noi abbiamo
già molte feste pubbliche; abbiamone ancora di più, io ne sarei ben felice. Ma non
adottiamo questi spettacoli esclusivi che chiudono tristemente un piccolo numero di
persone in un antro oscuro, che le tengono spaurite e immobili nel silenzio e nell’inazione».
9 Il tema delle «feste laiche» appassiona Mirabeau, che, in un discorso pubblicato
postumo nel 1791, ne propugna l’istituzione come strumento atto ad accrescere il prestigio
dello Stato. Il progetto è ripreso da Talleyrand, che indica come tema delle future
feste «gli avvenimenti antichi e nuovi, pubblici e privati, i più cari al popolo libero»
(Cfr. J. Duvignaud, op. cit., pp. 398-9).