IL TEATRO, DOPO - Boggio, Maricla

190 ALESSANDRO FERSEN
Certo, il ricorso ai poteri magici di oggetti e simulacri si tinge di
superstizione. Prevale l’invocazione di un aiuto specifico, la speranza
di salvazione della creatura relitta in un mondo di sopraffazione dal
volto anonimo. Pure, queste Feste sono un prezioso reperto che documenta,
sia pure saltuariamente, eccelse ritualità revolute: nei loro
frammenti culturali, esse ci tramandano comportamenti arcaici che la
nostra civiltà teatrale, vincolata all’interpretazione dei testi, ha completamente
negletti. L’utilitarismo, che affiora nell’osservanza del
culto, non offusca la qualità di una partecipazione che coinvolge i pellegrini
nell’intensità festiva con le sue fasi di strazio e vittoria. L’amplificazione
dello spazio esistenziale del singolo partecipante non si traduce
– come avviene nell’aspra ferialità – in attrito, ostilità, rancore,
poiché l’evento si esaudisce in uno spazio rituale: anzi, si esalta in
un’accresciuta solidarietà di gruppo.
Di questa consonanza collettiva una traccia si conserva nel teatro di
tradizione: ed è il canone esiguo della copresenza di attore e spettatore,
definito come lo specifico teatrale. Una conferma, dunque, della
continuità genetica fra festa rituale e teatro. Ma questa origine, che
pure offre oggi l’unico appiglio per una qualificazione del linguaggio
teatrale rispetto ai linguaggi tecnologici dello spettacolo, viene minimizzata
o dimenticata. Ingratitudine culturale pagata a caro prezzo. Lo
spettacolo di tradizione non trova più linfe creative ad alimentarlo,
non sa più quale è il suo senso nel contesto sociale.
Le molteplici rivoluzioni dell’avanguardia storica convergono allora
da vari punti di partenza nel tentativo di reinstaurare l’arcaico e
imprescindibile «insieme» teatrale spodestato dalla drammaturgia. Teatralizzare
la vita: è il nuovo progetto che viene indicato ad attori e registi
delle future generazioni 4 . Esso dà voce a quell’esigenza di compor-
gevano dunque in onore di un salvatore divino (oggi diremmo patrono), cui sono attribuite,
come nelle nostre feste, facoltà salvifiche sia sul piano collettivo che sul piano
personale.
4 L’interesse per il teatro delle fiere, per le petrusˇke, per le «cantilene dei nonni del
carosello», che affiora in Mysterija-Buff di Majakovskij, ma anche nel Balagancik di
Blok, i cui fantocci riecheggiano le arlecchinate dei baracconi di Pietroburgo, segnalano
un bisogno diffuso di determinare nuovi rapporti fra teatro e vita. Evreinov inalbera
l’insegna della teatralizzazione della vita: «Teatralizzare la vita: ecco quale sarà il
dovere di ogni artista. Sorgerà un nuovo genere di registi, i registi della vita» (N. N.
Evreinov, op. cit., p. 13, cit. in A. M. Ripellino, Majakovskij cit., p. 153). In Francia, e