IL TEATRO, DOPO - Boggio, Maricla
IL TEATRO, DOPO - Boggio, Maricla
IL TEATRO, DOPO - Boggio, Maricla
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
190 ALESSANDRO FERSEN<br />
Certo, il ricorso ai poteri magici di oggetti e simulacri si tinge di<br />
superstizione. Prevale l’invocazione di un aiuto specifico, la speranza<br />
di salvazione della creatura relitta in un mondo di sopraffazione dal<br />
volto anonimo. Pure, queste Feste sono un prezioso reperto che documenta,<br />
sia pure saltuariamente, eccelse ritualità revolute: nei loro<br />
frammenti culturali, esse ci tramandano comportamenti arcaici che la<br />
nostra civiltà teatrale, vincolata all’interpretazione dei testi, ha completamente<br />
negletti. L’utilitarismo, che affiora nell’osservanza del<br />
culto, non offusca la qualità di una partecipazione che coinvolge i pellegrini<br />
nell’intensità festiva con le sue fasi di strazio e vittoria. L’amplificazione<br />
dello spazio esistenziale del singolo partecipante non si traduce<br />
– come avviene nell’aspra ferialità – in attrito, ostilità, rancore,<br />
poiché l’evento si esaudisce in uno spazio rituale: anzi, si esalta in<br />
un’accresciuta solidarietà di gruppo.<br />
Di questa consonanza collettiva una traccia si conserva nel teatro di<br />
tradizione: ed è il canone esiguo della copresenza di attore e spettatore,<br />
definito come lo specifico teatrale. Una conferma, dunque, della<br />
continuità genetica fra festa rituale e teatro. Ma questa origine, che<br />
pure offre oggi l’unico appiglio per una qualificazione del linguaggio<br />
teatrale rispetto ai linguaggi tecnologici dello spettacolo, viene minimizzata<br />
o dimenticata. Ingratitudine culturale pagata a caro prezzo. Lo<br />
spettacolo di tradizione non trova più linfe creative ad alimentarlo,<br />
non sa più quale è il suo senso nel contesto sociale.<br />
Le molteplici rivoluzioni dell’avanguardia storica convergono allora<br />
da vari punti di partenza nel tentativo di reinstaurare l’arcaico e<br />
imprescindibile «insieme» teatrale spodestato dalla drammaturgia. Teatralizzare<br />
la vita: è il nuovo progetto che viene indicato ad attori e registi<br />
delle future generazioni 4 . Esso dà voce a quell’esigenza di compor-<br />
gevano dunque in onore di un salvatore divino (oggi diremmo patrono), cui sono attribuite,<br />
come nelle nostre feste, facoltà salvifiche sia sul piano collettivo che sul piano<br />
personale.<br />
4 L’interesse per il teatro delle fiere, per le petrusˇke, per le «cantilene dei nonni del<br />
carosello», che affiora in Mysterija-Buff di Majakovskij, ma anche nel Balagancik di<br />
Blok, i cui fantocci riecheggiano le arlecchinate dei baracconi di Pietroburgo, segnalano<br />
un bisogno diffuso di determinare nuovi rapporti fra teatro e vita. Evreinov inalbera<br />
l’insegna della teatralizzazione della vita: «Teatralizzare la vita: ecco quale sarà il<br />
dovere di ogni artista. Sorgerà un nuovo genere di registi, i registi della vita» (N. N.<br />
Evreinov, op. cit., p. 13, cit. in A. M. Ripellino, Majakovskij cit., p. 153). In Francia, e