IL TEATRO, DOPO - Boggio, Maricla

IL DESTINO È NELLE ORIGINI 189
affinità con un canovaccio rituale; che ponga attenzione alla vera natura
dell’attore, misconosciuta e manomessa dall’obbligo dell’interpretazione;
che, ricorrendo ad antichi stimoli, sia in grado di suscitare la
sua creatività originale. Una drammaturgia al servizio dell’attore, non
un attore al servizio della drammaturgia.
Un insieme festivo
Un progetto teatrale che codifichi – ma con saggezza antica! – i
comportamenti profondi dell’attore e sia dunque ispirato a un’estrema
parsimonia di segni scritturali e a un’organica indicazione di stimoli
significanti: questa è la prospettiva culturale che emerge dalla sperimentazione
del mnemodramma. Il nuovo codice linguistico, articolato
in simboli condivisi, scatena una decodificazione partecipante da
parte della collettività che assiste. La figura tradizionale dello spettatore
dilegua, dilegua l’antiquato concetto di spettacolo. La massa
amorfa del pubblico che spectat si struttura spontaneamente in
quell’«insieme» teatrale, alla cui ricerca si è mossa questa meditazione.
Penetriamo nell’ambito arcaico e glorioso della Festa.
A Cocullo, a Rajano, a Pierno, a Tricarico, ad Avellino, a Ostuni, a
Barile, a Madonna dell’Arco, i pellegrini, che affluiscono da paesi e
regioni vicine, portano ognuno con sé il fardello doloroso di un anno
di privazioni, di malattie, di angosce. Ma il «privato» individuale, che
viene a cercare sollievo e miracolo, si scioglie nella coralità del soffrire
e nel successivo riscatto della speranza. Il singolo riversa le incertezze
individuali nella certezza collettiva. Affida l’espressione di sé a
quella comune espressione che è il rito. L’individualità raggrinzita in se
stessa come i volti di questa arcaica gente della campagna e della montagna
comincia ad alitare, si dilata. In una compenetrazione reciproca
le singole presenze si ricostituiscono in corpo sociale teatralmente
vivente. Il teatro recupera qui le radici della propria identità smarrita 3 .
3 C. Kerenyi (Miti cit., pp. 140-3) nota che le denominazioni delle feste greche
hanno spesso una comune radice: Antesteria (feste di Dioniso Anthester, quale dio
della fioritura), Lampsteria, Plynteria, Kallynteria, Anakalupteria, Mysteria (che,
contrariamente alla valenza misteriosa assunta dal termine, sono le feste del myste eleusino,
dell’iniziato). Tale radice comune è Sotèr che significa Salvatore. Le feste si svol-