IL TEATRO, DOPO - Boggio, Maricla

LA PATRIA MITICA 169
espressiva, che esplodono anche nell’assenza di un quadro mitico che
le giustifichi. Forse questi comportamenti possono trovare una corrispondenza
in alcuni dati che l’antropologia propone.
Nelle culture sciamaniche il reclutamento degli sciamani avviene
per trasmissione ereditaria (comunque confermata dall’attitudine alla
trance) o per vocazione spontanea (l’«elezione») 18 . Questa si palesa in
sogni iniziatici o in crisi che hanno l’apparenza di accessi d’isteria.
Dopo la rivelazione, l’apprendista sciamano inizia una fase di istruzione
sotto la guida di un maestro. Egli impara a controllare le proprie
crisi estatiche e a inquadrarle nel contesto mitico del gruppo. La trance
selvaggia viene così codificata in rito. Presso i Songhay-Zarma
(Niger), i soggetti a possessione – o «cavalli dei geni» –, dopo una
lunga iniziazione, entrano in un collegio dove le loro trance selvagge
vengono dominate: si produrranno ormai solo nel corso di cerimonie
regolarmente organizzate 19 . Anche fra gli Etiopi di Gondar si verifica
l’emergenza spontanea del gurri (possessione), che viene poi regolato
e inserito nella prospettiva magico-religiosa, dello zâr 20 . Ma già l’antico
coribantismo ellenico e le innumerevoli congregazioni dionisiache
presenti ancora nella tarda grecità praticano la teletài, riti d’iniziazione
nel corso dei quali il sacerdote o la sacerdotessa s’incaricano
d’instaurare una convivenza benefica fra l’uomo e la divinità visitatrice
21 .
Queste possessioni involontarie si producono tuttavia nel quadro
di una cultura della trance che le precede e le inquadra: sicché la trance
spontanea appare, a sua volta, condizionata da una preesistente
cultura mitica, in una spirale di interazioni reciproche che si perde
18 Cfr. L. Sternberg, Divine Election in Primitive Religion, cit. in M. Eliade, op. cit.,
p. 27.
19 Sui fenomeni di possessione presso i Songhay-Zarma, cfr. J. Rouch, Saggio sulle
metamorfosi della persona, del mago, dello stregone, del cineasta e dell’etnografo, relazione
al Convegno internazionale sulla nozione di persona in Africa Nera del 1973, cit.
in F. Marotti, op. cit., p. 17.
20 Il gurri, come forma di possessione, si manifesta con una forte agitazione psicomotoria
che si attenua quando lo zâr entra nel corpo dell’iniziato e parla per suo tramite.
Cfr. M. Loiris, La possession et ses aspects théâtraux chez les Ethiopiens de
Gondar, Paris, 1958, cit. in Il corpo («La scrittura scenica», 4, 1971, pp. 19 sgg.).
21 Per le società dionisiache nel periodo ellenistico, cfr. Jeanmaire, op. cit., pp. 44
sgg.