IL TEATRO, DOPO - Boggio, Maricla

LA PATRIA MITICA 167
Le matrici del mito
Corrispondenze evidenti si sono venute delineando fra alcuni
moduli strutturali del mito e le caratteristiche del mnemodramma parlato
e visionario. L’affinità non si riferisce ovviamente ai contenuti, ma
alle procedure espressive. Esistono anzi comportamenti interiori che
sono in grado di gettare luce su alcuni meccanismi e aspetti della mitopoiesi.
E allora si affaccia alla mente l’ipotesi, velata ancora di cautela, se
in questo itinerario sotterraneo non stiamo costeggiando i territori
interiori, nei quali i miti hanno origine: se le sconvolgenti esperienze
del mnemodramma non attingano alle indistinte matrici del complesso
mito-rituale, che racchiude il nucleo primo del teatro. Riconosciamo
il paesaggio mitico nella qualità allucinata del mnemodramma,
nelle sue trasfigurazioni e nei suoi deliri, nelle sue violenze e nelle sue
angosce. Ed è plausibile supporre che l’evento mnemodrammatico si
valga degli stessi strumenti di cui ha fatto sempre uso la creazione mitica:
del «gesto» che emerge dal magma della memoria e traccia la propria
parabola espressiva nello spazio onirico 17 .
È vero che il gesto mnemodrammatico non s’iscrive in un orizzonte
mitico preesistente, non ricorre a simboli condivisi, non si articola
in vicende mitiche appartenenti a una comune visione del mondo. Ma
quella che agisce in noi è una memoria «selvaggia», non più (o non
ancora?) codificata in un linguaggio simbolico. Nella nostra condizione
di uomini moderni la mitopoiesi è un evento personale, solitario.
Pure, si manifesta in esso l’esigenza di espressione di quelle strutture
native che non sono state eliminate dall’evoluzione mentale. La
memoria selvaggia, creatrice di miti individuali, testimonia per noi
moderni, immersi nelle misure del concreto, l’esistenza di una dimensione
perduta, la cui naturale area di espressione era il rito: dunque il
17 Jung postula l’esistenza di elementi costitutivi «mitogeni» che appartengono allo
psichismo inconscio; questa tesi è stata sviluppata dai suoi allievi in numerosi studi
sulla mitologia: sulla stessa linea ha svolto le sue ricerche la scuola di Vienna di O.
Rank. Occorre, insomma, ammettere una matrice interiore del rito e del mito, come
struttura permanente dell’interiorità umana: che tale matrice si sia atrofizzata o volatilizzata
in conseguenza dell’evoluzione mentale dell’uomo, è opinione tutta da dimostrare.