IL TEATRO, DOPO - Boggio, Maricla
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LA PATRIA MITICA 167<br />
Le matrici del mito<br />
Corrispondenze evidenti si sono venute delineando fra alcuni<br />
moduli strutturali del mito e le caratteristiche del mnemodramma parlato<br />
e visionario. L’affinità non si riferisce ovviamente ai contenuti, ma<br />
alle procedure espressive. Esistono anzi comportamenti interiori che<br />
sono in grado di gettare luce su alcuni meccanismi e aspetti della mitopoiesi.<br />
E allora si affaccia alla mente l’ipotesi, velata ancora di cautela, se<br />
in questo itinerario sotterraneo non stiamo costeggiando i territori<br />
interiori, nei quali i miti hanno origine: se le sconvolgenti esperienze<br />
del mnemodramma non attingano alle indistinte matrici del complesso<br />
mito-rituale, che racchiude il nucleo primo del teatro. Riconosciamo<br />
il paesaggio mitico nella qualità allucinata del mnemodramma,<br />
nelle sue trasfigurazioni e nei suoi deliri, nelle sue violenze e nelle sue<br />
angosce. Ed è plausibile supporre che l’evento mnemodrammatico si<br />
valga degli stessi strumenti di cui ha fatto sempre uso la creazione mitica:<br />
del «gesto» che emerge dal magma della memoria e traccia la propria<br />
parabola espressiva nello spazio onirico 17 .<br />
È vero che il gesto mnemodrammatico non s’iscrive in un orizzonte<br />
mitico preesistente, non ricorre a simboli condivisi, non si articola<br />
in vicende mitiche appartenenti a una comune visione del mondo. Ma<br />
quella che agisce in noi è una memoria «selvaggia», non più (o non<br />
ancora?) codificata in un linguaggio simbolico. Nella nostra condizione<br />
di uomini moderni la mitopoiesi è un evento personale, solitario.<br />
Pure, si manifesta in esso l’esigenza di espressione di quelle strutture<br />
native che non sono state eliminate dall’evoluzione mentale. La<br />
memoria selvaggia, creatrice di miti individuali, testimonia per noi<br />
moderni, immersi nelle misure del concreto, l’esistenza di una dimensione<br />
perduta, la cui naturale area di espressione era il rito: dunque il<br />
17 Jung postula l’esistenza di elementi costitutivi «mitogeni» che appartengono allo<br />
psichismo inconscio; questa tesi è stata sviluppata dai suoi allievi in numerosi studi<br />
sulla mitologia: sulla stessa linea ha svolto le sue ricerche la scuola di Vienna di O.<br />
Rank. Occorre, insomma, ammettere una matrice interiore del rito e del mito, come<br />
struttura permanente dell’interiorità umana: che tale matrice si sia atrofizzata o volatilizzata<br />
in conseguenza dell’evoluzione mentale dell’uomo, è opinione tutta da dimostrare.