IL TEATRO, DOPO - Boggio, Maricla

LA PATRIA MITICA 165
che ha certamente il viaggio temerario di Fetonte che pretende di guidare
il cocchio del Sole e precipita, sotto i dardi di Giove, nel fiume
Eridano: l’inesperienza rituale si è risolta in catastrofe 14 . Viaggia invece
con l’equilibrio di un’antica saggezza il carro di Elia, che, secondo le
leggende chassidiche dell’Europa orientale, percorre nottetempo i
cieli vegliando sul sonno degli uomini. La discesa di Orfeo all’inferno
ha un singolare equivalente in un Orfeo nipponico che, sceso in inferno,
ottiene il permesso di ricondurre la sposa sulla terra, ma, voltosi a
guardarla, scorge uno scheletro. Fugge inseguito dagli «Otto Tuoni» e
dalle orrende «Femmine dell’Inferno» 15 . L’eroe maori Hutu invece
viene accontentato dalla Signora della Notte, che regna sul paese delle
ombre, e può riportare in terra la principessa Pare uccisasi per lui. E
l’hawajano Hiku, disceso agli inferi lungo un ceppo di vigna, recupera
l’anima dell’amante Hawelu che egli riporta alla superficie racchiusa
in una noce di cocco.
sua opera sullo sciamanesimo, sostiene che «l’elemento specifico dello sciamanesimo
non è l’incorporazione degli “spiriti” da parte dello sciamano, ma l’estasi provocata dall’ascensione
al cielo o dalla discesa nell’inferno: l’incorporazione degli “spiriti” e la “possessione”
da parte di spiriti sono fenomeni universalmente diffusi, ma non appartengono
necessariamente allo sciamanesimo strictu sensu» (M. Eliade, op. cit., p. 434). Tuttavia
la distinzione ha confini assai labili: presso i Tungusi tutta la tecnica e l’educazione sciamanica
si prefigge il compito di controllare l’«incorporazione» degli spiriti da parte dello
sciamano in trance. Il quale, nelle descrizioni di Shirokogorov, appare chiaramente come
un invasato, per il cui tramite gli spiriti comunicano le loro volontà (cfr. S. Shirokogorov,
Psychomental Complex of the Tungus, Shanghai-London, 1935). Una coesistenza dei due
comportamenti va forse ravvisata nella «passione» di Penteo nelle Baccanti di Euripide. J.
Kott (Mangiare dio, Milano, 1977) dimostra come lo smembramento di Penteo perpetrato
dalle Baccanti in trance sia un’iterazione rituale della «passione» di Dioniso. Ma il volo
di Penteo, nascosto sull’abete, ha sicuri connotati sciamanici. «Prima che si compia definitivamente
il sacrificio, abbiamo il solenne gestus liturgico dell’elevazione. Il volo di
Penteo verso il cielo è una levitazione estatica, simile a quelle che conosciamo dai racconti
degli sciamani e dalle esperienze dei mistici cristiani» (ivi, p. 252). Così, invasamento
orgiastico ed estasi sciamanica sembrano coesistere nel mondo dionisiaco.
14 Fetonte è figlio di Helios ed esiste una parentela fra il Sole e Apollo, detto Febo, «il
risplendente». Sui tratti sciamanici di Apollo ritorna più volte G. Colli. La facoltà di volare
è un aspetto della personalità apollinea: Aristea, di cui Erodoto dice che era stato «afferrato»
da Apollo, volava in forma di corvo (cfr. La sapienza cit., I, pp. 46, 325, 431).
Fetonte, figlio del Sole, del quale pretende di guidare il carro, vuole cimentarsi nel volo
apollineo (sciamanico) e fallisce: il suo annientamento ammonisce sui rischi della trance
sciamanica, quando è affrontata senza un debito tirocinio e un’esperienza adeguata.
15 Cfr. F. Bar, Les routes de l’autre monde, Paris, 1946.