IL TEATRO, DOPO - Boggio, Maricla

164 ALESSANDRO FERSEN
Pure, questo delirio di apparenze in continua trasfigurazione si
muove su un fondo d’inquietudine: esso sembra denunciare una friabilità
esistenziale delle persone e delle cose che non concede un
momento di requie alla presenza. Intuiamo un’angoscia lacerante
nella creatura mitica che sente svanire la propria identità e in sé crescere
un’entità incognita: come se quelle narrazioni fossero il segno di
un’incessante instabilità psichica.
In realtà, le metamorfosi mitiche fissano nel loro segno duraturo un
momento delicato della dinamica psichica. Le transustanziazioni degli
oggetti scenici cui ci ha abituati la pratica del mnemodramma, le
apparizioni allucinate e invisibili altrui (gli dei che, non visti da altri,
appaiono ai loro protetti nel pieno della battaglia greca...), le visioni
che trascolorano in altre visioni rivelano connessioni precise con quelle
lontane leggende. Sicché le vicende iperuraniche del mito vanno
ricondotte ai moti sotterranei dell’inseparabile Mnemosyne.
Voli sciamanici e altri prodigi
All’inizio delle sue peregrinazioni Sindbad il marinaio viene sollevato
in aria dalle zampe di un enorme e mostruoso uccello che lo trasporta
lontano: aquile e volatili saranno spesso i suoi veicoli preferiti.
Lo sciamano yacuta Gavriil Alekseev afferma che ogni sciamano ha un
suo Uccello-Rapace-Madre che ha un becco di ferro e una coda lunghissima:
esso prende l’anima dell’apprendista sciamano, la trasporta
all’Inferno e la appende a un pino dove essa matura: dopodiché la
riporta nel corpo terreno 12 . La favola eredita l’elemento narrativo da
credenze religiose e lo rielabora in racconto svincolato dalle sue origini.
Molteplici sono i mezzi di trasporto incantati, di cui si serve la fiaba:
i tappeti volanti delle Mille e una notte (e di tutta la favolistica orientale),
i vascelli volanti anch’essi, gli stivali delle sette leghe… Ma questi
viaggi magici hanno un precedente in precise esperienze estatiche:
le ascensioni lungo l’Albero cosmico e le descensioni nei mondi sotterranei
stanno al centro delle culture sciamaniche 13 . Origini sciamani-
12 Cfr. M. Eliade, Le chamanisme, Paris, 1951, p. 48.
13 L’antropologia distingue tra fenomeni di fuoruscita dell’anima dal corpo, cioè di
estasi e di «volo», e fenomeni di possessione e invasamento. Eliade, a conclusione della