IL TEATRO, DOPO - Boggio, Maricla

162 ALESSANDRO FERSEN
teo eschileo la ninfa Io, invasata dalla mania per volere di Era vendicativa,
sente all’approssimarsi della crisi, un impeto di furore che la trascina
«fuori carreggiata» 8 .
Questa immagine ricorrente del dio che cavalca il suo adepto non
è un’invenzione poetica, ma una definizione tecnica: a prescindere da
altre valenze che qui ora non è il caso di approfondire (il cavallo è simbolo
funerario), essa vuole sottolineare la potenza del cavaliere divino
nell’atto in cui soggioga l’io umano al proprio volere. L’iniziato o il predestinato
è ormai éntheos, penetrato dal dio che agisce in lui in prima
persona. Presso gli Soara (India), quando lo sciamano entra in trance,
lo spirito che lo visita caccia fuori dal corpo la sua anima 9 . Allo stesso
modo si comportano gli spiriti Loa ad Haiti 10 . Altrove si parla di un
«vuoto» che si produce fra la fuoriuscita dell’anima dello sciamano e
l’ingresso dell’entità soprannaturale nel suo corpo.
Nel Medioevo l’invasamento divino si tramuta in possessione diabolica:
l’ineluttabilità della crisi è nota e documentata dalle cronache e
dagli atti dell’Inquisizione. Il posseduto viene esorcizzato dai padri
esorcisti: esorcizzare deriva dal greco exorghiázein, far uscire l’invasato
dallo stato di trance orgiastica. La terminologia conferma l’identità
e la continuità del fenomeno.
Una violenza psichica accompagna sempre questi eventi mitici e
rituali: ma è violenza anche quell’imperio, con cui si afferma la memoria
mnemodrammatica e le cui radici vanno ora ravvisate nell’ineluttabilità
della «mania» dionisiaca e della possessione diabolica. C’è
un’«estraneità» della memoria mitica, nel momento in cui essa s’impone
alla coscienza, che giustifica le interpretazioni trascendenti fornite
dal mito 11 . Eventi e visioni sembrano penetrare nell’io «dal di fuori» o
8 Eschilo, Prometeo incatenato, v. 883. Com’è noto, Jo è perseguitata da un tafano
che la punge e la tormenta nella crisi d’invasamento volute da Era vendicativa. Fra gli
Etiopi di Gondar, la trance, dovuta allo zâr, si manifesta spesso con la sensazione di un
assalto di formiche o di api che tormentano l’invasato.
9 J. M. Lewis, op. cit., p. 47.
10 Ibidem.
11 pur provenendo da tutt’altra area culturale, alcune constatazioni junghiane presentano
delle affinità con questi aspetti della sperimentazione mnemodrammatica. Cfr.
C. G. Jung, Contributo alla psicologia dell’archetipo del bambino, in C. G. Jung e C.
Kerenyi, op. cit., p. 112: «Nell’individuo gli archetipi si presentano come involontarie
manifestazioni di processi inconsci, la cui esistenza e il cui significato possono essere