IL TEATRO, DOPO - Boggio, Maricla

Imperio e possessione
10. LA PATRIA MITICA
Durante il candomblé di Bahia, le divinità scendono una a una nel
barraçao e «cavalcano» le danzatrici immettendole in un impetuoso
stato di trance: la danzatrice rituale viene chiamata «cavalo do Santo» 1 .
«Cavalle degli dei» sono dette le donne che partecipano ai riti «borì» fra
gli Hausa (Africa occidentale) 2 . Fra i Sidama etiopici la denominazione
distingue i «cavalli» e le «mule» degli spiriti, differenziando l’invasamento
maschile e femminile 3 . Nel woodoo haitiano la divinità siede
cavalcioni sulla nuca dell’invasato 4 . Il Coro delle Baccanti di Euripide
assimila la Ménade a una giovane cavalla scatenata sui monti dell’oribasia
dionisiaca 5 . I nomi delle più famose eroine dell’orgiasmo bacchico
contengono nella radice il termine hippé (Leukippe, Arsippe,
Chrysippe, ecc.). Tratti cavallini hanno originariamente i Satiri di
Dioniso, il dio della trance orgiastica 6 . Nell’Ippolito di Euripide la
Nutrice angosciata chiede a Fedra, travolta dalla passione per il figliastro,
«quale dio le stringa le briglie» 7 e la porti fuori senno. Nel Prome-
1 Nel sincretismo religioso del candomblé ogni divinità africana (ôrixà) viene fatta
coincidere con un santo dell’agiografia cattolica. Quanto all’immagine della cavalcatura,
cfr. E. Carneiro, op. cit., p. 36: «Como cada filha fêz un noviciado como servidora de
um determinado ôrixà, esta mais ou menos predisposta a […] servirlhe de cavalo, de
veiculo para as suas comunicaçôes».
2 Cfr. J. M. Lewis, Ecstatic Religion, London, 1971, p. 58.
3 Ibidem.
4 Ivi, p. 67.
5 Euripide, Le Baccanti, v. 166.
6 Sull’importanza e sulla simbologia dell’elemento cavallino nel tiaso dionisiaco, cfr.
Jeanmaire, Dionysos, Paris, 1951, pp. 279-85.
7 Euripide, Ippolito, vv. 236-7.