IL TEATRO, DOPO - Boggio, Maricla

IL GESTO E IL SUO SEGNO 157
serie di azioni simboliche, di allusioni gestuali, che riattualizzano un
passato mitico. Il «gesto» nella sua accezione più ampia – mimica, voce,
musica – ha qui il valore semantico e la necessità che gli derivano dalla
sua etimologia. È «gesto» di un evento, dunque, di un passato trasfigurato
dalla memoria.
Esso non va dunque confuso con la cosiddetta «gestualità» teatrale
(in cui la moda ha coinvolto anche Artaud), intesa come linguaggio dei
corpi: in questa diversa accezione la gestualità fisica non può e non
deve essere se non il segno esteriore dei gesti immateriali che si tracciano
nel grembo della memoria mitica.
La dissoluzione dei simboli
Il linguaggio della memoria mitica vige in quelle società primitive
che si situano all’interno di un orizzonte culturale unitario e che sono
affratellate da un patrimonio simbolico comune. I grandi miti di fondazione,
che spiegano le origini del mondo e del clan, dettano «gesti»
rituali, idonei a riattualizzare quei supremi eventi delle origini – le
«gesta» degli eroi fondatori – nell’interiorità collettiva. E aprono la via a
un’esperienza, comunitaria che si pone alle origini del teatro.
Nella presente frantumazione del nostro orizzonte culturale (se n’è
accennato introducendo il discorso sul mnemodramma) questa comunicazione
profonda non è possibile. Non c’è «gesto» che ci riconduca a
una mitologia comune: i nostri «gesti» sono mutilati. Ecco la nuova diagnosi
che scaturisce da queste riflessioni. Nella superficialità di un’e-
incontro fra le due dee. C. Kerenyi nega nettamente questa possibilità: «Lo stato di fatto
archeologico depone decisamente contro l’ipotesi di un palcoscenico misterico sia nel
telesterion sia al di fuori di esso» (G. C. Jung e C. Kerenyi, Prolegomeni allo studio
scientifico della mitologia cit., p. 202), ma ammette, poco oltre, la possibilità che, nel
corso del rito, fossero presentate delle figurazioni molto stilizzate riconducibili alle «più
arcaiche danze dei cori tragici». G. Colli non esclude la possibilità di considerare il rituale
eleusino come «una rappresentazione, un dramma mistico, che faceva rivivere in
forma prevalentemente mimica, la sacra storia di Demetra e di Core» (La Sapienza cit.,
I p. 31). Forse il termine exorcheisthai, che indica il modo in cui i segreti misterici potevano
essere traditi, e significa alla lettera un palesare all’esterno delle movenze orchestiche,
cioè danzate, depone a favore non di una rappresentazione vera e propria, ma
della presenza di un’azione gestuale di carattere simbolico nel contesto eleusino.