IL TEATRO, DOPO - Boggio, Maricla
IL TEATRO, DOPO - Boggio, Maricla
IL TEATRO, DOPO - Boggio, Maricla
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
<strong>IL</strong> GESTO E <strong>IL</strong> SUO SEGNO 157<br />
serie di azioni simboliche, di allusioni gestuali, che riattualizzano un<br />
passato mitico. Il «gesto» nella sua accezione più ampia – mimica, voce,<br />
musica – ha qui il valore semantico e la necessità che gli derivano dalla<br />
sua etimologia. È «gesto» di un evento, dunque, di un passato trasfigurato<br />
dalla memoria.<br />
Esso non va dunque confuso con la cosiddetta «gestualità» teatrale<br />
(in cui la moda ha coinvolto anche Artaud), intesa come linguaggio dei<br />
corpi: in questa diversa accezione la gestualità fisica non può e non<br />
deve essere se non il segno esteriore dei gesti immateriali che si tracciano<br />
nel grembo della memoria mitica.<br />
La dissoluzione dei simboli<br />
Il linguaggio della memoria mitica vige in quelle società primitive<br />
che si situano all’interno di un orizzonte culturale unitario e che sono<br />
affratellate da un patrimonio simbolico comune. I grandi miti di fondazione,<br />
che spiegano le origini del mondo e del clan, dettano «gesti»<br />
rituali, idonei a riattualizzare quei supremi eventi delle origini – le<br />
«gesta» degli eroi fondatori – nell’interiorità collettiva. E aprono la via a<br />
un’esperienza, comunitaria che si pone alle origini del teatro.<br />
Nella presente frantumazione del nostro orizzonte culturale (se n’è<br />
accennato introducendo il discorso sul mnemodramma) questa comunicazione<br />
profonda non è possibile. Non c’è «gesto» che ci riconduca a<br />
una mitologia comune: i nostri «gesti» sono mutilati. Ecco la nuova diagnosi<br />
che scaturisce da queste riflessioni. Nella superficialità di un’e-<br />
incontro fra le due dee. C. Kerenyi nega nettamente questa possibilità: «Lo stato di fatto<br />
archeologico depone decisamente contro l’ipotesi di un palcoscenico misterico sia nel<br />
telesterion sia al di fuori di esso» (G. C. Jung e C. Kerenyi, Prolegomeni allo studio<br />
scientifico della mitologia cit., p. 202), ma ammette, poco oltre, la possibilità che, nel<br />
corso del rito, fossero presentate delle figurazioni molto stilizzate riconducibili alle «più<br />
arcaiche danze dei cori tragici». G. Colli non esclude la possibilità di considerare il rituale<br />
eleusino come «una rappresentazione, un dramma mistico, che faceva rivivere in<br />
forma prevalentemente mimica, la sacra storia di Demetra e di Core» (La Sapienza cit.,<br />
I p. 31). Forse il termine exorcheisthai, che indica il modo in cui i segreti misterici potevano<br />
essere traditi, e significa alla lettera un palesare all’esterno delle movenze orchestiche,<br />
cioè danzate, depone a favore non di una rappresentazione vera e propria, ma<br />
della presenza di un’azione gestuale di carattere simbolico nel contesto eleusino.