IL TEATRO, DOPO - Boggio, Maricla

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LA GUERRA DI CHRONOS E MNEMOSYNE 153 Tornando all’«Universo come giuoco» Nello spazio rituale gli accadimenti sono sottratti alla concatenazione delle cause e degli effetti. I comportamenti interiori non sono inquadrati negli schemi pratici dell’utile e del fine. Sono accadimenti e comportamenti «inutili»: si consumano in una sfera di gioco, isolata dalla geografia del vivere quotidiano. Così, attraverso un lungo errabondare, ritrovo qui i paesaggi antichi e familiari del mio lontanissimo Universo come giuoco 11 . In quella Weltanschauung giovanile l’universo intero era concepito come un’eruzione incessante di forze inutili, uno sfoggio di impulsi puramente «lussuosi». Era questo, «in tempi bui», un grido di liberazione, la voce di un’insofferenza culturale contro i soffocanti conformismi di una società totalitaria, ferreamente strumentalizzata ai fini di una politica. Ma quella condizione esistenziale disancorata dalle categorie dell’utile e del fine, aperta agli estri di un gioco cosmico, approdava anche a una concezione tragica della vita. Fedele, dunque, all’alta legiferazione di Eraclito, di cui tutta l’opera era una traduzione in termini moderni: «L’eternità è un fanciullo che gioca ai dadi: regalità di fanciullo» 12 . Ora, in questo aspro itinerario di ricerca teatrale, ritrovo l’idea del gioco nelle sue antiche fattezze, forse interiorizzata dalla lunga espe- vengono definiti «era del sogno» (cfr. A. P. Elkin, op. cit., p. 151). Ogni clan, ogni individuo ha il suo «sogno», cioè il suo totem, e tale locuzione si usa correntemente, quando si chiede al proprio interlocutore a quale clan egli appartenga. Per l’australiano «i miti dell’era del sogno sono documenti storici, connessi con il suo ambiente geografico, le sue aspirazioni economiche, il suo ordine sociale e la sua personale esperienza. Ma il tempo a cui si riferiscono partecipa della natura del “sognare”, perché, come in questo, il passato, presente e futuro sono in un certo senso contemporanei aspetti di un’unica realtà (ivi, p. 205). Le tradizioni rituali e culturali sono dunque scaturite da un originario “sognare” che è sempre presente e operante nella realtà temporale. Nel corso dei riti d’iniziazione, l’iniziando entra nel mondo degli antenati, degli eroi fondatori e «per la durata del rito vive un’esistenza sovrumana» (ivi, p. 204). 11 A. Fersen, L’universo come giuoco, Modena, 1935. 12 Questa traduzione del famoso frammento, che figura nell’Universo come giuoco, è di G. Rensi, mio maestro alla facoltà di Filosofia all’università di Genova. Ma del frammento sono state date traduzioni molteplici. Qui appresso si cita quella di G. Colli, che apparirà nel vol. III, t. 4, 14 [A 18] della Sapienza greca: «La vita è un fanciullo che gioca, che sposta i pezzi sulla scacchiera: reggimento di fanciullo».
154 ALESSANDRO FERSEN rienza del vivere… L’«inutilità» rituale dell’evento mnemodrammatico coincide con la sua essenza onirica. La tragicità del gioco non fa arretrare i partecipanti: anzi li attrae come alternativa al forsennato utilitarismo della prassi. È un’arcaica condizione che viene recuperata.
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