IL TEATRO, DOPO - Boggio, Maricla

152 ALESSANDRO FERSEN
durata e le aeree traslazioni nello spazio raggrumano in uno specchio
concavo le forme «storiche» del divenire.
Nell’orgia della sua momentanea vittoria sul tempo, la Memoria
mitica non conosce freni. La sua avidità di vita presente la porta a «ricominciare
da capo» la recita degli eventi. Nello spazio onirico l’accaduto
non esiste: la Memoria acceca gli occhi che conoscono il futuro dell’accadimento
e l’iterazione è risentita come un inizio. Quando nei riti
primitivi vengono rievocati «i tempi delle origini» 9 , tempi di fondazione
del mondo e del rito, forse è proprio un comportamento immemore
come questo che presiede alle antiche cerimonie: non una ripetizione
consapevole, pur accompagnata da partecipazione emozionale.
Forse anche allora, come nel mnemodramma, tutto ricomincia veramente
da capo.
Ma gli eventi e le visioni giocati in questa dimensione sono astratti.
Le azioni non incidono sul reale, le visioni non corrispondono ai dati
della vista. La memoria mitica si esprime per simboli e non per fatti:
penetriamo in un’area in cui la comunicazione avviene per via di allusioni.
Lo spazio onirico è dunque uno spazio rituale: in esso gli eventi
sono incorporei, le azioni senza conseguenza 10 .
9 La narrazione dei miti d’origine è una componente di tutti i rituali primitivi, ma
anche di quelli evoluti: essa ha il potere di attualizzare gli eventi verificatisi illo tempore,
i quali dunque tornano a prodursi nel corso della narrazione e del rito. Analizzando
l’importanza culturale della narrazione delle «storie sacre» presso le popolazioni melanesiane
delle isole Trobriand da lui lungamente studiate, Malinowski rileva come non
si tratti di un «racconto ozioso», né di un’«esplicazione intellettuale», né di una «fantasticheria
artistica», bensì di una «funzione», di un «ingrediente vitale» del rito. Il mito è una
«realtà vivente» che, dai tempi delle origini, continua a influenzare il mondo e i destini
umani (B. Malinowski, Myth and Primitive Psychology, in Magic, Science and Religion,
New York, 1954, pp. 100-1). In opposizione al «funzionalismo» di Malinowski, che s’inquadra
nella lunga «querelle» antropologica sulla natura e sulla collocazione culturale
del mito, si cita qui, a titolo esemplificativo, la concezione di Jensen che ipotizza un
Erlebnis originario, il quale si pone alla radice di ogni formazione mitica e culturale: si
tratta dunque di un’esperienza vivente e disinteressata, di un Weltbild, di una visione
del mondo, che è la matrice della mitopoiesi. L’ipotesi che si può formulare sulla base
delle esperienze di laboratorio è quella di un Erlebnis, che – a prescindere da interpretazioni
funzionaliste, storicistiche o mistiche – si realizza nella narrazione rituale dei
miti d’origine, grazie a un’immedesimazione situata ai livelli più profondi della
coscienza (Cfr. A. E. Jensen, Mythos und Kult bei Naturvölkern, Wiesbaden, 1951).
10 A proposito della qualità onirica della memoria mitica, pare interessante citare la
terminologia impiegata dalla cultura totemica australiana. I tempi mitici delle origini